Société: forme, changement et essence. Des gènes et des mèmes. (complément).

Memes, une introduction

Les mèmes, la mémétique, sont des termes récurrents depuis un certain temps. Petit à petit, timidement, dans des cercles très fermés, le concept de mèmes commence à apparaître et atteint finalement le monde immense. À tel point que ces dernières années, les gens ont adopté le mot meme pour désigner une blague rapide contenant des images emblématiques et archétypales d'une situation particulière. Ce qui est vraiment assez proche de ce que nous essayons finalement, sauf pour la partie ludique.

Et capable que même dans le jeu réside, comme dans tout apprentissage, l'art de sentir et de penser.

NOTE: L'Homo Sapiens, notre premier selfie moderne, a été précédé par l'Homo Politicus presque contemporain d'Aristote et par le moins célèbre Homo Faber de l'écrivain latin Appius Claudius Caecus (même lorsque Marx sauve Faber dans Capital et cite paradoxalement Benjamin Franklin).

Plus récemment, le dix-neuvième et néo-classique Homo Economicus est à l’opposé du très actuel Homo Ludens (1954) du Hollandais Johan Huizinga. Voici son début dévastateur: «Le jeu est plus ancien que la culture; parce que, même si nous en restreignons le concept, cela présuppose toujours une société humaine, et les animaux n'ont pas attendu que l'homme leur apprenne à jouer. ”

Quoi qu'il en soit, je pense qu'ils m'auront entendu, lu et vanté à propos de memes à plus d'une occasion.

Le terme est né en 1976. Richard Dawkins, dans "The Selfish Gene", propose de faire référence à la mécanique dans laquelle les idées et les constructions culturelles sont logées dans l'esprit des gens; qui, lorsqu'ils interagissent, les propagent ou les contiennent, les faisant prospérer, se répliquent et se massifient ou s'isolent, se rétractent et disparaissent. Dawkins fait un jeu de mots sur les concepts de mémoire et de génétique, cherchant à assimiler les mécanismes génétiques à la propagation des idées.

Nous devons donc comprendre les mèmes comme des unités d’information culturelle organisées en chaînes complexes qui façonnent les idées et structurent des outils culturels tels que les langues, l’architecture et la morale avec lesquels les peuples et les nations s’expriment (de la même manière qu’un organisme dans un phénotype). de "femotypes" dans des niches culturelles où certaines de ces idées sont symbolisées ou dépréciées dans les chaînes trophiques, ce qui les oblige à s'exprimer de manière dominante ou récessive et façonne ainsi l'infinie diversité culturelle de l'homme.

Des mèmes comme des paradigmes

Ces mèmes sont simplement et élégamment les structures de base avec lesquelles l'esprit organise et explique sa réalité. Ils sont les paradigmes de chaque fois.

Les idées, comme les gènes, répondent aux pressions de l'environnement, mais cette fois encore. D'une part, ils répondent aux pressions physiques de l'environnement (climat, géologie, biodiversité), et d'autre part, ils répondent en même temps à leurs propres pressions culturelles (politique, couches sociales et diversité culturelle).

On comprend ici comment la couche climatique peut être associée à la couche politique, la géologie aux structures hiérarchiques-sociales et la biodiversité avec sa propre diversité. Tous ces facteurs se conjuguent et s'influencent ou influencent les autres. Le climat peut modeler les vallées et les rochers, faisant en sorte que les populations de la flore et de la faune s’épanouissent ou se rétractent, définissant ainsi les niveaux de biodiversité dans les niches écologiques.

De même, les politiques de l'homo politicus, qui déclenchent ou non l'épanouissement des couches basales qui supportent les nouveaux sols, exprimées dans des hiérarchies et des formes sociales, telles que celles de l'homo faber ou de l'homo economicus, temps, ils permettent ou non l’apparition de la diversité dans les niches écologiques et culturelles, telles que l’homo ludens.

De cette façon, nos gènes ont façonné nos mèmes et à leur tour, ont façonné notre culture. Notre culture, dans le cadre d'un processus de sophistication croissante dans des systèmes adaptatifs complexes, donnera lieu à l'émergence de nouvelles consciences, mécaniques et biologiques. Voir, émerger d'une nouvelle conscience en Gaia

Les idées, les mèmes tels que l’argent et la propriété privée, les biens publics et d’autres seront fortement remis en question dans les prochains jours, ainsi que l’interprétation de concepts tels que l’effondrement, le déclin, la régression. ou une localité isolée et sa signification négative parce que nous savons déjà qu’il est urgent d’ajuster notre existence à des niveaux d’empreinte écologique harmonique avec Gaia.

Si vous souhaitez en savoir un peu plus sur le concept d'empreinte écologique, voici un point de départ: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Malheureusement, nos mèmes ne réalisent pas encore l'entropie dans leurs variations et mutations vers l'avenir, et nous ne voyons leur interaction rapide que dans un milieu qui ne ressent toujours pas le besoin de fournir de l'énergie à ses habitants selon une répartition inégale, perpétuant ainsi une culture mesquine et peu favorable. tragédie des biens communs).

Hominisation et Mèmes

Avant de continuer, il convient de rappeler Edgar Morin et son regard sur le processus d’hominisation.

Morin nous rappelle d’abord que depuis Ecology, qui étudie la distribution et l’abondance des organismes vivants et les interactions de ces organismes avec leur environnement, nous arrivons au concept de société, défini comme une «organisation complexe d’individus divers avec une base territoriale, une hiérarchie et une coopération. solidarité de groupe ".

Mais c’est son rappel dévastateur qui nous oblige à continuer à chercher un moyen de sortir de cette barrière supposée déterministe. Morin rappelle en effet que chaque société, même «où elle constitue l’une des formes fondamentales d’auto-organisation fondamentales les plus répandues», est également «développée de manière inégale et diversifiée», ce qui finit par créer une inégalité de satisfaction et de bonheur (dans les environnements humains). même s’il a été sérieusement étudié, cela aussi dans les environnements animal, primal et cétatique).

Le tableau ci-dessus montre schématiquement les niveaux de complexité croissante et de sophistication du processus d'hominisation, comme le comprend Morin.

Dans la société anthropoïde avancée, contrôlée de façon hiérarchique et auto-régulée démographiquement presque de la même manière que la société primaire (c'est-à-dire sur la base de l'exclusion ou de la dispersion de nouvelles colonies), la famille est peu développée et la structure de la triade sociale apparaît presque clairement, en tant que bioclasses embryonnaires, de (1) femmes adultes - (2) femmes et de jeunes hommes - (3) hommes adultes.

Ce sont les jeunes des deux sexes qui, lors du processus d'adaptation à la vie adulte, créent des liens de confiance et d'amitié qu'ils projettent ensuite dans leurs propres groupes une fois adultes, les femmes avec les femmes et les hommes avec les hommes, mais surtout entre les femmes et les hommes.

S'il est vrai que dans les classes supérieures, la liberté de mouvement est totale et que le pouvoir social oscille entre agressivité et exhibitionnisme, mais la mobilité sociale des jeunes adultes-aînés est le seul mécanisme qui atténue l'inégalité sociale.

La société anthropoïde avancée et la société humaine elle-même ne diffèrent pas trop de la société primitive, mais la famille est déjà considérée dans le premier comme agglutinateur de clan et dans le second comme la base de toute l'humanité. Il convient de noter que dans la société des anthropoïdes avancés, la régulation est démographique et, bien que le contrôle soit hiérarchique, l'auto-régulation humaine est dans une phase politique (Homo politicus et Homo Economicus).

Dans les deux cas, les hommes progressent vers l'hominisation en développant la tolérance entre les hommes et en acceptant la collaboration mutuelle; les femmes, en revanche, développent la capacité d'affection et d'amitié entre les nourrissons des deux sexes et les femmes elles-mêmes et les jeunes en bénéficient, favorisant ainsi l'innovation en matière de langage, de praxis sociale, de technologie et d'outils.

Ce sont les jeunes qui jouent un rôle clé dans la lutte contre les inégalités sociales, car c’est chez eux qu’ils se partagent, créant une meilleure compréhension de chaque interlocuteur, apprenant des formes sociales et suscitant l’innovation.

Dans la société des anthropoïdes avancés, l'individualité ne s'exprime que dans les élites avec un certain degré de modération dans le public. Dans notre société humaine, même si dans la classe supérieure, vous avez tous les avantages, toutes les libertés et surtout la plénitude personnelle, l'individualité commence à être explorée timidement par toute l'humanité.

Je ferme le tableau précédent avec une couche désignée pour la société post-humaine. Après Morin, j'ose dire que son auto-régulation sera écologique et sous contrôle décentralisé, permettant enfin à l'individualité de s'exprimer ouvertement par toute l'humanité.

Etude de cas, Dynamique Spirale

Toute la progression des sociétés primitives, anthropoïdes, humaines et post-humaines est montée non seulement dans les gènes, mais surtout dans les mèmes.

Les êtres humains vivent une dynamique évolutive de recherche sans fin. Il y a 5000 ans, il était écrit en pierre par Hermès avec son fameux «tout vibre». Depuis lors, la culture et les sous-cultures sont à différentes étapes du développement psychosocial, exprimant des valeurs différentes et uniques.

Aujourd'hui, nous ne sommes pas seulement à la 4ème révolution industrielle, mais elle va à son tour faire remonter le domaine des sciences sociales et leurs réponses et propositions de la société.

Déjà dit, Richard Dawkins dans son "gène égoïste" de 1976 utilise pour la première fois le terme mélange de mémoire et de gène. De Dawkins à aujourd'hui, beaucoup d'eau a coulé sous le pont.

Dr. Clare W. Graves est l’un des premiers psychologues du développement à articuler scientifiquement les niveaux de l’évolution culturelle de l’être humain et des mesures concrètes pour promouvoir les changements positifs et évolutifs. Son travail nous permet de comprendre comment des systèmes complexes deviennent adaptatifs.

D'autre part, le Dr Don E. Beck, successeur et ami du Dr Graves, créateur de la méthodologie de «Dynamique spirale», a consacré sa vie à développer le travail de Graves pour les entreprises et Les gouvernements surmontent les problèmes de complexité.

Ici, il convient de s’arrêter et de reconnaître que l’ancien institutionnalisme ne répond plus aux problèmes des constructions culturelles et sociales. Le modèle de Graves-Beck (voir tableau ci-dessus) identifie huit niveaux et soutient que plus de la moitié de la planète vit entre les troisième et quatrième niveaux. Cette section présente un résumé des niveaux de Grave-Beck. Vous trouverez ci-dessous une infographie, même si elle n’est ni exhaustive ni définitive, et certainement quelque peu ludique, elle rend compte de la distribution probable des macro-mèmes à l’échelle mondiale.

Une grande partie des progrès de l'intégration dans la nouvelle Afrique du Sud ont été réalisés avec Spiral Dynamics et, aujourd'hui, au Chili, le processus constituant. Dans «La nouvelle élite, la transition évolutive de la société chilienne, 2014, Fern ndez et Reyes ont adapté Beck-Graves aux défis auxquels nous sommes confrontés au Chili.

Pour ceux qui souhaitent connaître les applications pratiques de ce travail, voir Emerge! L'avènement de la démocratie fonctionnelle et l'avenir du Moyen-Orient par Elza S. Maalouf ou «Le creuset: forger l'avenir du Sud-Afrique à la recherche d'un modèle pour le monde», par le Dr Don Beck.

Ainsi, après Dawkins, Morin et Beck-Graves, le développement mémétique-culturel des peuples de la Terre exprime diverses formes, reflétant évidemment toutes leurs essences et leurs vérités intimes, qui tout au long de l'histoire et du processus de Le rétro-miroir fait tellement briller les meilleurs aspects qui nous surprennent et nous essayons de maintenir et de perpétuer des voies basses qui, dans des états transitoires d’inconscience, ne peuvent être vues tant qu’elles ne sont plus maintenues au réveil.

Bibliographie

Edgar Morin, Le paradigme perdu: Le paradis oublié (essai de bioanthropologie) / Ed. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, La nouvelle élite; La transition évolutive de la société chilienne / Ed. Catalonia 2014