Une brève exposition des deux courants fondamentaux de l'ésotérisme contemporain, accompagnée d'une évaluation comparative.

Il existe actuellement une tendance très dangereuse dans le domaine de l'ésotérisme, dont le risque repose essentiellement sur la beauté de sa présentation superficielle et qui est masqué sous les étiquettes "Universalisme", "Syncrétisme", "Synthèse" et autres dénominations. similaire. Alors que les exposants de ces courants largement répandus le défendent, tous les chemins mènent à Dieu et, par conséquent, parmi les idéologies les plus diverses, l'être humain peut suivre son propre chemin, sans problèmes excessifs, et cheminer sans plus attendre vers la rencontre avec

la vérité.

Il va sans dire que ces impulsions ont émané essentiellement des idéologies orientales, avec leur fardeau omniprésent d'abstraction et de non-implication dans la réalité. Compte tenu de cette stratégie, nous tenterons d’expliquer notre point de vue et de définir le processus permettant de vérifier que les expositions précédentes sont gratuites et inexactes.

En philosophie, on étudie une branche ou un sujet, sous le nom de "Logique", qui enseigne la manière dont la faculté de pensée peut être utilisée de manière cohérente. L'un des éléments clés du processus logique déductif (sur lequel repose tout notre savoir occidental, fort méprisé par les lignes ésotériques orientalistes) est la création de syllogismes. Le syllogisme est le processus par lequel, sur la base de déclarations précédentes, considérées comme des points d'appui, appelées prémisses, une conclusion est atteinte conformément à celles-ci, ce qui est désigné comme résultat . Pour que le syllogisme soit valide, les prémisses doivent être valables, ainsi que la manière dont ils sont liés, si l'un de ces deux éléments échouait, le syllogisme serait erroné et le résultat serait faux.

L'une des manières les plus classiques de pervertir un syllogisme consiste à inclure une fausse prémisse - parmi d'autres vraies - donnant naissance à ce que l'on appelle le " sophisme ". Les sophismes sont célèbres parce qu’ils ont été continuellement employés par les «sophistes», une chasse aux philosophes très persécutés par Socrate et Platon

l'ancienne. La Grèce, qui se consacrait à démontrer toute théorie, pour démontrer ensuite avec la même efficacité sa fausseté. Laissant de côté la plus ou moins grande sincérité des sophistes et la valeur que leur tendance pourrait avoir, en termes de révélation de l'inapprehensibilité de la vérité par la pensée rationnelle, nous nous concentrerons uniquement sur le sophisme et sur ce que Comment ils sont utilisés - encore et encore - à travers l’histoire, pour nous fabriquer, comme on dit couramment, «une commune avec des roues de moulin ».

Nous soulignerons ici, et seul élément de sous-paragraphe, que l’ésotérisme occidental accepte l’incapacité de penser rationnellement et sans formation pour la découverte de

la vérité. Pensée rationnelle] a pour objectif l'élaboration de conceptions logiques. Cependant, tout ce qui est logique n'est pas toujours vrai, même si, inversement, on peut dire que tout ce qui est vrai est logique. (Ou ce devrait être).

Pour revenir à ce qui précède, les sophismes nous amènent très souvent à conclure, en fonction de la beauté de leur présentation et de la fermeté apparente de leur logique, sans Je répare qu’à un moment donné dans la trajectoire du raisonnement, cela a été violé, contaminé par l’introduction d’un faux mensonge. Cela se produit précisément dans de nombreuses déclarations issues des lignes occultes orientalistes, ce qui est particulièrement mis en évidence dans le cas de sa défense particulière de "l'Universalisme" et de la "Sntesis", comme nous allons essayer de le démontrer.

Il y a beaucoup de fausses prémisses dans ce type de raisonnement. Peut-être que le premier d'entre eux, le plus important et le plus éloigné de la réalité, est celui qui affirme que « tous les chemins mènent à Dieu ». C'est absolument faux, dans le cas d'une déformation de la déclaration vraie « il y a une multiplicité de chemins menant à Dieu». À première vue, il se peut que certaines personnes aient eu tendance à identifier les deux déclarations, il faudra donc y réfléchir. Une multiplicité n'est pas l'ensemble des options possibles, ni même une majorité . Avec cette désignation, il est fait référence à une pluralité, sans plus de concret. Cette qualification n'a pas beaucoup - dans ce cas et dans cette phrase - un caractère quantitatif ou qualitatif. Cela signifie qu'il existe plusieurs chemins, plus d'un, mais - et voici la clé de la question - que la variété n'est pas déterminée par des causes externes, imputables aux différences de présentation des systèmes., mais à la pluralité ou à la multiplicité de conditions chez les individus qui se rapprochent de la réalisation. Chacun, il est vrai, doit trouver son propre chemin, mais ce qui est très différent, c’est que ce chemin peut être trouvé dans l’une des options presque innombrables établies et établies par des religions, des philosophies ou des sectes idéologiques.

Si nous voulons écouter quelqu'un qui pourrait avoir une certaine autorité pour parler de cette question, nous trouverions des affirmations très différentes de celles-ci, que nous avons l'habitude d'entendre de la bouche des apôtres de l'indiscrimination. En regardant dans les évangiles, nous trouvons des phrases comme celle-ci: " le chemin est raide et étroit, c'est le chemin qui mène au salut" ... "Vous ne pouvez pas servir deux maîtres, qui n'est pas avec moi, est contre moi ..." " Il est plus difficile pour un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux, pour un chameau de passer à travers l'oeil d'une aiguille ... "" Aucune personne qui n'est pas née de nouveau ne pourra entrer dans le Royaume des Cieux ... " Et ainsi nous pourrions continuer à nous épuiser. L'ensemble du message évangélique est un appel à la discrimination, à la sélectivité, à l'analyse la plus minutieuse.

La différence entre la ligne occidentale et

L'Oriental, dans l'Esotérisme, est que le premier repose sur l'enseignement du Christ et le second ignore (on pourrait dire celui «olympique») cet enseignement. Le problème est que les conditions qui prévalent dans la race humaine avant l'arrivée du Christ, qui constitue la perspective dans laquelle les visions orientales ont été modulées, sont radicalement différentes de celles existant après son apport transcendantal. Si bien que ce qui était valable avant Christ, une fois introduit son amour spécifique et son énergie individualisante, était inapproprié et. Plusieurs fois, contrairement à l'évolution. Si nous ne prêtons pas attention à ce fait, nous ne progresserons pas sur ces questions et les défenseurs de ce certain " passotisme " idéologique pourraient continuer - indéfiniment - leur appel à la confusion, dont la cérémonie orchestrera habilement, à partir des plans intérieurs, les Entités opposées.

Avant l’incarnation du Christ, il existait différentes manières d’atteindre un développement spirituel, parrainé et supervisé par les Esprits de la race, des peuples, des tribus et de la famille, comme il convenait aux êtres humains dans lesquels la perception du moi était encore. très faible. A tel point que, lors de la cérémonie du

l'initiation, que j'ai diminué son intensité, et le sujet est entré en transe. Un état de somnambulisme qui dura trois jours et durant lequel il fut surveillé par le Hiérophante et douze parrains supervisant l'initiation, destinés à fournir à l'Initié, la force du Je - qui ne serait pas en elle-même confrontée - aux obstacles avec lequel il serait confronté.

C'étaient les conditions préalables à l'arrivée du Christ qui, par la suite, ne sont plus valables.

L'initiation ne se produit plus de cette façon . Et pourtant, malheureusement, nous pouvons prendre la plupart des manuels qui nous parlent aujourd'hui de l'Initiation, et nous trouvons exactement ce genre de descriptions, qui ont été abandonnées il y a deux mille ans dans la pratique par le flux progressif de évolution Qu'est ce que cela signifie? La réponse est très simple: ceux qui aujourd'hui, au vingtième siècle, décrivent les processus initiatiques de la même manière qu'ils se sont déroulés il y a des milliers d'années, avant le Christ, reflètent une forme d' initiation luciférienne, qui est la seule L'Orient le sait, mais cela n'a rien à voir avec la véritable Initiation du Christ, typique de la Voie de l'amour, qui mène à la vérité et à une collaboration efficace avec les hiérarchies créatives.

Signalons-le encore une fois pour qu'il soit suffisamment clair: au moment présent et en vertu de l'introduction de l'énergie aimante, vitale et individualisante du Christ cosmique dans l'aura planétaire,

L'initiation se produit comme suit :

1er) C'est un fait qui inclut la conscience physique et le cerveau physique (et donc le corps). Cela ne se produit sur aucun plan supraphysique (qu’il s’agisse d’Astral, Mental, Causal, etc.), mais implique l’élargissement de la conscience éveillée de l’individu vers des frontières de plus en plus dilatées (toutes celles énumérées et bien d’autres, ce qui ne correspond pas, pour l'instant, imaginez même).

2º) C’est un fait qui repose - avant tout - dans la conscience du Soi . Aujourd’hui, il n’existe aucune chose telle que des «initiés inconscients ou semi-conscients». Il n'y a que des Initiés conscients et des Initiés inconscients.

3 °) C’est un fait qui concerne uniquement et exclusivement deux entités: l’individu qui ouvre

l'Initiation et le Christ . Dans ce " mariage " ou " lien " mentionné dans le mysticisme. Il n'y a pas d'initiateurs. Hiérophantes ou parrains. Le seul Hiérophante est l'Initié lui-même, qui s'est construit, qui a " gesté " et "est né " de lui-même, sous la forme d'un " nouvel homme, avec de nouveaux yeux ", comme disait saint Paul. C’est la " seconde naissance " ou " naissance de l’Esprit ". Lorsque l’être humain, par sa propre maturité, a la capacité d’agir individuellement et accueille librement l’énergie et la qualité christiques en lui-même, il elle produit l'Initiation, et ce fait est quelque chose qui lui est propre, intime, non transférable, qui n'est partagé que " postérieurement " avec ceux qui ont atteint le même niveau.

L'initiation du Christ ne peut pas être confiée à des hommes qui ont besoin de soutien et de « marcheurs », et à un « enseignant » dont le bras est pris lorsque la situation devient difficile. C'est une affaire entre l'individu et le Christ, et personne d'autre n'y a sa place. L'homme et la parole divine.

Cette déclaration, qui aurait été considérée comme un blasphème avant l'arrivée du Christ; le même pour lequel Jeshu Ben Pandira a été lapidé (l'instructeur essénien qui a vécu cent ans avant Jésus-Christ et que certains auteurs orientalistes confondent avec le Christ lui-même, sur la base de l'imperfection de ses facultés de clairvoyance); Le même pour lequel le Christ lui-même a été condamné par les prêtres orthodoxes est une réalité aujourd'hui.

Ainsi, ceux qui défendent et décrivent un système d’initiation grégaire, dans lequel l’Initié est recueilli entre les parrains et les hiérophantes, lors de cérémonies astrales ou mentales compliquées ¹, ne sont que des rituels décrivant d'inspiration luciférienne, qui, comme le savent très bien tous ceux qui entrent dans la ligne occidentale, ont cessé d'être utilisés dans la ligne évolutionnaire il y a deux mille ans.

Maintenant, avant d’entrer dans l’analyse des profondes différences qui séparent la vision orientale et

Occidentale, nous nous référerons à la deuxième des déclarations (par ordre de fréquence) avec laquelle les défenseurs de la tolérance non discriminée nous saupoudrer continuellement, et c’est celle qui établit que l’amour et la synthèse s’unissent et ne se séparent pas. . Si nous revenons à notre point de référence, dans les pages évangéliques, nous trouverons des phrases aussi transparentes et énigmatiques que le suivant: Je ne suis pas venu apporter le paix, mais pour mettre l'épée. Pour ma cause, le fils et le père vont faire face à l'ami, l'ami à l'ami, le frère à la sœur, ....

L'influence critique, l'énergie amoureuse, est très différente de ce que croient les pseudo-peuples qui adhèrent aux lignes orientalistes. L'Energie Critique, celle du Verbe Divin, s'individualise par excellence. Cela signifie qu'il doit augmenter la faculté de discrimination entre les hommes, en améliorant leur compréhension. C'est à la fois énergie vitale et mouvement. Travaillez pour l'évolution, pour le changement, et combattez l'étatisme et l'immobilité.

La loi de l'amour est une loi de la sélectivité, car elle est d'affinité. Il attire les semblables et repousse ou rejette le contraire. Par conséquent, elle exerce un effet de discrimination transcendant, puisqu'elle ne permet que la survie de ce qui est aimant, chargé de vie, d'amour et de vérité. Notre univers est un cosmos d’amour, tel que défini de manière ésotérique, de même que la chaîne ^{2 actuelle}, celle de

Terre, vise le développement de l'amour. L'homme est la hiérarchie créatrice des " Êtres de l'amour et de la liberté ", car sans liberté, il ne peut y avoir d'amour, et probablement sans amour, il ne peut y avoir non plus de liberté. Nous savons, par contre, que tout le processus évolutif est rigoureusement sélectif, de sorte que ceux qui ne se conforment pas aux exigences imposées par l'expérience évolutive, à chacune de ses étapes, sont repoussés et mis de côté. du courant général. Il n’ya pas longtemps, il semble que nous puissions identifier l’amour avec l’indiscrimination, mais plutôt avec les sélections les plus exquises.

La liberté implique l'existence d'options. Les options ne se présentent qu’en cas de discrimination préalable, de manière à définir les similitudes et les différences entre les différentes voies à établir. En bref, nous pourrions établir que notre univers est régi par l’amour et que tout ce qui s’éloigne de l’amour est automatiquement rejeté par lui, ce qui n’est qu’une autre expression de la loi connue du karma. L'amour a un caractère unitif, en ce qui concerne l'identification à l'essence spirituelle intérieure, pas en ce qui concerne les formes extérieures, chargé de dualisme. Il doit y avoir du dualisme et de la négativité dans les formes, de sorte que l'homme discrimine. Et il est nécessaire que l'homme discrimine pour pouvoir être libre. Et enfin, il est nécessaire que l'homme soit libre pour pouvoir aimer, car il n'y a pas d'amour sans possibilité de choisir entre aimer ou ne pas aimer.

Par conséquent, nous espérons avoir montré que l’unité et la synthèse affectueuse s’exerçaient en ce qui concerne les essences intimes des choses, mais pas en ce qui concerne les présentations extérieures, qui, dans la mesure où elles sont applicables au niveau national, peuvent être négatives et désorientantes. s'écarter de la vérité, qui est l'unique objectif du chercheur ésotérique.

Nous exerçons une discrimination pour découvrir le chemin qui, au milieu d'une confusion généralisée, peut nous amener à rencontrer la réalité christique, en ce sens que dans les Evangiles, il est écrit: " Je suis le chemin,

La vérité et la vie , qui croit en moi, habite en moi et moi en lui . "

Nous allons maintenant passer en revue les très profondes différences entre les présentations ésotériques orientales et occidentales; confiant que le lecteur comprendra que, lorsque des déclarations diamétralement divergentes - et souvent contradictoires - sont formulées sur le même fait, il est pratiquement nécessaire que les lois de la logique soient remplies (si nous les acceptons comme une catégorie universelle), Ils sont faux. Une chose ne peut pas être noir et blanc en même temps. Il pourrait être gris et participer aux deux qualités, mais ce ne serait ni blanc, ni noir, mais gris. La ligne orientale affirme - comme nous le verrons plus loin - des choses qui, confrontées à

l’Occidental, comme les couleurs de l’exemple, nous devons donc bien connaître la nature de ces déclarations afin de disposer de suffisamment de données pour pouvoir faire un choix.

Exposition générale de la ligne ésotérique orientale

Si nous devions qualifier de quelque manière que ce soit l'ensemble des expositions orientales ésotériques, nous pourrions dire qu'elles sont - fondamentalement - schématiques, faciles à saisir et à comprendre, et donc, en principe, bien acceptées par les étudiants qui approchent Ces thèmes. De notre point de vue, et si nous ne le savions pas, soit à cause d’une malformation de l’éducation que nous avons reçue, soit à cause du manque de maturité (puisqu'un grand nombre de ces étudiants entrent dans ce domaine juste à la sortie de l'adolescence et en milieu), cette approche s’exerçant davantage d’un point de vue semi-religieux que philosophique ou scientifique, nous ne craignons pas que les étudiants ésotériques aient commencé dans la vision orientale, car ils peuvent y acquérir des concepts moins valables, oui une forme d'analyse générale, qui pourrait alors servir de base pour pénétrer les expositions beaucoup plus complexes (et cohérentes) de la ligne occidentale.

La description ésotérique de la réalité, à la fois dans un hémisphère et dans un autre, se concentre spatialement sur la planète sur laquelle nous vivons, en tant que point de référence. D'une certaine manière et toujours dans une perspective spatiale, le centre géométrique de la sphère constitué par le globe est le sommet ou le foyer de notre réalité. Sans exclure, bien sûr, l'existence d'autres réalités coexistant avec la nôtre.

Pour un ésotériste, le centre de notre réalité n’est ni dans le Soleil, ni dans le centre de

la galaxie, pas dans un centre hypothétique de l’île de l’Univers ou du Cosmos en général (si on peut imaginer ce concept), mais est beaucoup plus proche, sous nos pieds, au centre de la Terre. Il existe une correspondance entre la vision orientale et la vision occidentale, du moins telle qu’elle était envisagée à l’époque de Ptolémée et, en fait, jusqu’à l’irruption de la vision mécaniste de Galilée et de Copernicus, avec son système héliocentrique. De nos jours, on ne dispose généralement pas de la perspective appropriée pour évaluer ces questions, et c’est pourquoi on comprend en général que le système Copernicus constitue un progrès remarquable pour le système ptolémaïque. Cependant, le fait que Ptolémée était avant tout un astrologue, et non un astronome, est facilement négligé. Copernic était avant tout un astronome, bien que pratiquant relativement l'astrologie, qu'est-ce que cela signifie? Chacun considère la réalité sous un angle différent et avec des systèmes de valeurs et d'intérêts très différents.

L’homme de l’antiquité était totalement indifférent à ce que

la Terre tournait autour du Soleil, ou inversement, la seule chose qui le concernait était la manière qualitative dont le Soleil affectait la Terre et sur lui, et il restait à connaître la nature de cette influence, qu'elle soit bénéfique ou non, et Comment pourrais-je en tirer le maximum? Jusqu'à un certain point, la mentalité était plus métaphysique, plus psychologique. Les circonstances n'étaient pas tellement modélisées à partir du niveau physique, comme c'est le cas actuellement. Dans l'esprit de l'homme préchrétien, il n'y aurait eu aucune possibilité de penser aux voyages dans l'espace à des fins commerciales. Pour lui, les étoiles étaient des entités vivantes et il n'aurait jamais pu imaginer que des déplacements leur soient faits pour exploiter leurs ressources naturelles. Il savait que ces corps qui brillaient la nuit dans le ciel, avaient leurs propres caractères psychologiques définis avec précision, et que certains étaient bienveillants pour l'être humain et d'autres lui étaient défavorables.

Sous ce point de vue, la perspective ésotérique est beaucoup plus proche de

le Ptolemáica ​​que le Copernicana. Il n'ignore pas les lois de Newton, mais il sait pertinemment que ces lois sont limitées, de même que la vision qui s'arrête dans le physique tridimensionnel, en ignorant le reste infini du réel. Puisque la perspective ésotérique (orientale ou occidentale) aspire à contempler la totalité de la réalité (nous parlons d’aspiration, pas de réalisation), son optique doit nécessairement être différente de celle de l’astronomie officielle, telle qu’elle était comprise avant l’avenir. Théorie de la relativité. Au contraire, il existe de nombreuses approches entre l'ésotérisme et l'astronomie post-relativiste, comme nous le verrons plus loin avec la vision occidentale.

Déjà situés au départ, nous pensons donc que l'ésotériste oriental, assis dans le globe terrestre, appelle la portée communément appelée espace physique, «Plan physique tridimensionnel»., étant sa limite, celle d’une sphère idéale qui pourrait coïncider avec les couches les plus raréfiées de l’atmosphère.

Maintenant, si nous considérons une autre sphère, dont le centre est également le centre idéal de la planète, mais dont le rayon s'étend sensiblement au-delà de la précédente, nous trouverions le monde ou Plane Et riche, dont l'état vibratoire serait légèrement plus subtil que le physique (fréquence plus élevée, longueur d'onde plus courte), ce qui correspond à ce que la physique désigne sous le nom de plasma dans l'atmosphère Fsfera et bio-plasma dans le cas du corps humain. Les deux sphères se rencontrent et coexistent en fonction de la diversité de leurs fréquences.

Le monde éthéré serait quelque chose comme le système circulatoire de la planète - et nerveux en même temps - circulant à travers son réseau complexe de canaux, toutes les énergies impliquées dans sa vitalisation et se dérouler Il y aurait une troisième sphère, dont la surface extérieure serait située à la moitié de la distance entre

la Terre et la Lune, dans sa distance orbitale maximale, qui correspondrait au plan astral comparativement plus subtile que l’Éthereal, où quatre dimensions entrent en jeu et qui correspond avec l'état vibratoire des sentiments. Plus largement, ce sera la sphère des pensées, divisée entre le concret et l'abstrait, ( plan mental concret et mental abstrait ) prolongeant ce dernier beaucoup plus loin. Et là se terminera la réalité de la planète, pour se connecter à celle de l’ensemble du système solaire, dans une gigantesque sphère appelée Plan de base . Trois sphères supplémentaires existeraient encore, de dimensions gigantesques, avec les noms de Nirvanic, Monedic et Divine, dont le centre pourrait être situé - éventuellement au centre du Soleil. Toutes ces sphères s'interpénétrent, bien que, comme nous l'avons déjà vu, chacune soit plus large et plus inclusive que la précédente, bien que plus subtile. Ses vibrations sont plus rapides et chacune comprend une dimension supplémentaire : quatre l'Astral, cinq le Mental, etc.

On ne peut pas dire grand-chose de plus sur le concept de réalité ésotérique de l'Est, à moins que nous nous déplacions dans des zones quelque peu éloignées de notre orbite d'intérêts, qui inclurait d'autres systèmes solaires, ce qui serait, tel que défini par les anciens Grecs (fortement influencés par l'Est) " sphères dans les sphères ".

Corrélativement, le concept de l’homme est l’autre point que nous souhaitons concrétiser, dans la dialectique Macro-Microcosme, et, comme le dit la vieille maxime hermétique: « Comme ci-dessus, c’est en bas. Comme c'est en bas, c'est en haut . Ainsi, la conception ésotérique orientale de l'homme n'est rien d'autre qu'une transposition de la réalité déjà définie.

Nous aurions alors le corps physique de l'homme, qui serait comparable au globe dans son expression tridimensionnelle. Interpénétralement, mais s'étendant quelques centimètres au-dessus de sa surface ectodermique, le corps éthérique ou énergétique est . Successivement, le corps astral s’étendant jusqu’à une cinquantaine de centimètres en dehors du physique et le mental encore plus étendu. L'ensemble ainsi défini est - du point de vue oriental, la conscience humaine, constituée de l'ensemble des éléments physique, astral et mental, et donnant naissance à ce qu'ils désignent comme personnalité, ou « soi fictif ». Au-dessus, il y a le " vrai I ", l' âme, également appelée " lotus à douze pétales ", comparée aux " lotos " ou " chakras " restants, qui sont des centres de force, des vortex d'énergie ouverts en différents points du corps. éthérique, et qui correspondent aux glandes endocrines.

La différence fondamentale est que l’âme serait un lotus, sous une forme extérieure au corps physique, mais reliée à la conscience de l’homme par le biais de deux lotus ou chakras internes: le soi-disant coronaire, situé au sommet de la tête - et qui correspond à la glande pinéale - et le cœur, situé à la hauteur de la poitrine, entre les omoplates - qui correspond au thymus.

L'homme réel serait l'âme, mais puisque l'homme du commun (l'homme fictif) s'identifie à la personnalité, il aurait peu de contact avec sa véritable identité, ce qui ne peut être réalisé efficacement que lorsque le « pont arc-en-ciel a été construit». "Ou" Anthakarana ", qui est un canal d'énergie qui relie le chakra frontal - situé entre les sourcils et correspondant à l'hypophyse - avec le chakra coronaire; symbolisant l'union de la conscience de la personnalité avec celle de l'âme. Il est entendu que dans le chakra des sourcils, la conscience de la personnalité est logée ou enracinée, et le coronaire joue le même rôle pour l’âme. Dans une position - spatialement indéterminable - il y aurait ce qui est désigné comme la triade spirituelle, y compris trois aspects qui seraient en corrélation avec les trois

Divinité: volonté, amour et intelligence. En tant que constituants de cette triade, les expressions pures de chacun de ces trois aspects, ou les noyaux, à partir desquels leur expression serait générée dans l'homme du commun, toujours par l'intermédiaire du véritable Soi ou Âme, Même Au-dessus de la triade spirituelle, il y aurait la Monade, qui serait une étincelle de la Divinité, dotée de la qualité divine, mais pas de la conscience de soi, qu'elle conquérirait à travers l'expérience de l'introduction dans la matière.

Selon ce concept, l'être humain commun (chacun de nous) ressemble à une poupée ou à un robot que l'âme utilise au cours de sa vie physique pour le laisser coincé, une fois mort, après avoir serré le ensemble d'expériences qui se sont accumulées tout au long de cette existence. De cette manière, l’âme, grâce à l’utilisation de nombreuses «poupées», pourrait acquérir la sagesse et la capacité

la monade précise pour elle-même. Dans cette présentation, l’âme serait un intermédiaire habile, la Monade en serait le bénéficiaire ultime, et chacun d’entre nous, des êtres humains pauvres et individuels, des êtres fictifs, sans valeur, destinés à une fin «consumériste» et destinés à rester dans le seau des déchets de tout cimetière, une fois que notre seul objectif a été atteint, qui serait le transfert de toute notre expérience à notre vrai Soi (que rien ne devrait faire - pratiquement - avec nous-mêmes).

Notre conscience, étant la somme de la conscience des corps, s’éteindrait en même temps que les corps astral et mental disparaissaient, avant la préparation de la prochaine incarnation de l’âme, qui emploierait de nouveaux corps pour sa nouvelle "

Quel espoir cette vision de l'existence donne-t-elle à l'être humain commun? Blavatsky le définit très clairement dans son travail “

La clé de la théosophie “ ³ ; l'homme commun ne possède que la conscience de sa personnalité, et la personnalité n'est pas cohérente, c'est une apparence, quelque chose qui existe depuis un moment parce que l'âme en a besoin, mais qui cessera après avoir existé et se désintégrera en ses atomes composants . Plus précisément, Blavatsky compare la personnalité avec une chemise et le Soul avec son propriétaire. Le maillot n’a aucun droit, il ne peut pas non plus revendiquer l’utilisation qui en est faite. Le propriétaire l'utilise comme il veut et quand il le veut, et quand il devient sale ou quand - il n'a tout simplement pas envie de continuer, il l'enlève et le jette dans le panier à linge ou à la poubelle ou l'utilise. Pour nettoyer tes chaussures. Ce mépris pour la valeur de l'individu humain isolé est omniprésent dans l'œuvre de Blavatsky et, par conséquent, dans toute la ligne ésotérique orientaliste, dans une plus ou moins grande mesure et avec plus ou moins de vernis.

Par conséquent, puisqu'il n'y a aucun espoir pour l'être humain commun; celui qui veut se maintenir - avec une stabilité psychologique minimale - à l'intérieur de cette ligne, doit immédiatement cesser d'être un homme ordinaire, pour devenir autre chose. Mais, comme l’ésotériste de l’est définit le chemin de la

L’initiation est extrêmement coûteuse (et c’est le cas), réservée à quelques-uns, il est symptomatique que la quasi-totalité des adhérents à ces lignées s’auto-qualifient comme initiés ou semi-initiés (disciples), le tout à l’extérieur. Nécessaire compréhensible de cultiver l’espoir de persistance et de reniement à l’auto-annihilation qui attend ceux qui n’ont pas atteint un niveau aussi élevé.

Ceci implique la circonstance complexe que presque tous les adeptes de la ligne orientale n'ont pas d'autre sortie existentielle, ce qui leur garantit un minimum de tranquillité intérieure, à se considérer eux-mêmes comme des personnes introduites dans le « Sentier », tels que Ils l'appellent. Por la misma razón, sucede que son muy deseados los llamados “ poderes psíquicos “, ya que actuarían como testimonio o prueba “ irrefutable ” de la autenticidad de ese desarrollo superior, que precisan como garantía de su perdurabilidad como entidades. Ni que decir tiene que esta situación emotiva es altamente compulsiva, que genera considerables angustias y desequilibrios, y que acostumbra a desembocar en comportamientos rígidos, estereotipados, intolerantes, y en la creencia- (absolutamente vital y necesaria) en la propia superioridad frente a los demás. La rigidez y la inconsistente solidez de carácter que este tipo de actitud requiere, es compensada (de forma asimismo poco correcta) dental de estas líneas, en base a unos planteamientos de naturaleza gregaria, según los cuates, se supone que los estudiantes se agruparían en “ ashrams “, siguiendo en todo el modelo hinduísta: “ a los pies del respectivo Gurú “.

Luego, continuando con esa t nica, el disc pulo obedece en todo al Gur, con la mayor sumisi ny falta de iniciativa, hasta que, por un m stico proceso de fusi n con su instructor, se convierte en un perfecto doble suyo, habiendo previamente renunciado a cualquier caracter stica propia. Como se ve, es un proceso de negaci ny anulaci n de la propia identidad, en aras de una identidad ajena, motivo por el cual los occidentales calificamos (y creemos que con raz n suficiente) este tipo de t cnicas como de alienantes e irracionales. Por lo tanto, ateni ndose a sucesivas etapas, que se designan como disc pulo en el aura del Maestro, hijo del Maestro, y, uno con el Maestro, los seguidores de la l nea Oriental aspiran a dejar de ser ellos mismos (esa personalidad falsa e ilusoria, tal como la. califican), para pasar a ser un calco -lo m s perfecto posible- de su Gur o Maestro .

Mediante esa tutor a, que es conseguida -inconscientemente- en el Plano Astral durante el sue o, tras un promedio de siete a os de ofrecimiento al Maestro, y suponiendo que, a lo largo de ste periodo, el promedio de la actuaci n ha sido suficientemente bueno, se pretende que la conciencia del aspirante se vaya abriendo -poco a poco- a los sucesivos Planos, obteniendo una Iniciaci n cada vez que se conquista la percepci n de una de estas esferas a las que antes alud amos. En un orden correlativo, la primera Iniciaci n supone la conciencia perfecta de lo f sico y et rico. La segunda del Astral. La tercera de lo Mental Concreto. La cuarta de lo Mental Abstracto, la uni n definitiva con el Alma y la apropiaci n, por fusi n entre la personalidad y el Alma, de la totalidad de sta, y el comienzo de una actuaci n aut noma, en la cual el Iniciado no es ayudado por Maestros ni por nadie. En estricta l gica, cabe deducir que, dentro de esa corriente ideol gica, es preciso haber conseguido esta cuarta Iniciaci n para tener confianza en que la propia, conciencia no va a ser aniquilada (como personalidad que es) despu s de la muerte f sica. Tal como se ve, se trata de una meta demasiado alta, que no suministra mucha confianza ni alegr aa unos seguidores que saben que, razonablemente, y dentro de unos baremos normales de tiempo, no la van a poder obtener.

La quinta Iniciaci n, conquista la esfera denominada B dica, implica

la Maestr ay la entrada en el siguiente Reino de la Naturaleza, habi ndose trascendido el estadio humano. Podr amos extendernos notablemente es estos puntos, pero no es necesario ni apropiado en este trabajo, y, en cualquier caso, creemos haber perfilado las perspectivas b sicas de la ideolog a esot rica oriental.

Exposici n general de

la Linea Occidental de Esoterismo

Lo más frecuente, es que el estudiante se encuentre con la línea Occidental después de haber pasado por

la Oriental, lo que es muy comprensible, si se tiene en cuenta que la comparativa dificultad de sus planteamientos la hace notablemente más exigente a la hora del estudio y el análisis, así como de la puesta en práctica. La primera impresión que el estudiante -familiarizado con la línea oriental- tiene, cuando se introduce en la occidental, es que le han cambiado todo su esquema básico, y que todos los conceptos están transpuestos. Es evidente que se juega con los mismos factores, pero prácticamente ninguno permanece inalterado. En cuanto a la dificultad de captación, es similar a la que experimentaría un estudiante de Bachillerato que fuese súbitamente introducido en un aula de curso medio de cualquier carrera universitaria. Los conceptos nos vienen grandes, y tenemos que realizar un considerable esfuerzo mental hasta llegar a obtener algunos resultados efectivos en nuestra comprensión y estudio.

Vamos ahora a tratar de exponer el concepto de la realidad manejado en esta vertiente. No se trata ya de sucesivas esferas concéntricas, sino de algo mucho más completo, que iremos desarrollando de acuerdo con el gráfico adjunto. Partiríamos -inicialmente- de una media elipse en el cual tendríamos representados los Planos Físico, Etérico y Astral, Este primer gráfico, sería descriptivo de lo que puede ser considerado como la realidad operativa para el hombre común; es decir, el ámbito de su vida física, el substrato de sus procesos vitales y energéticos, y el campo de sus sentimientos, percepciones y pensamientos. Esa sería una cara de la realidad, representando diversas franjas vibratorias dentro del espectro general de ondulaciones, de las cuales, la ciencia actual únicamente conoce las correspondientes a la gama relacionada con el Plano Físico y parte del Eíérico; siendo las restantes únicamente consideradas en virtud de sus efectos sobre lo físico, tal como las emociones y las realizaciones de índole reflexiva. Este es el primer atisbo de la descripción esotérica Occidental de

la Realidad, que es aquel con el que se puede trabajar en el fundamental esfuerzo en el que esa línea se halla involucrada, que es el reunir el conocimiento Esotérico Ancestral con el contenido en la presente cultura de nuestro siglo XX para suministrar a la humanidad un camino de solución a sus muchas aflicciones. No obstante, no se agota aquí, ni con mucho, esta visión de la realidad Por lo tanto, podemos pasar al siguiente estadio, representado en el correspondiente segundo grabado.

En él tenernos la elipse entera, desdoblada sobre su eje mayor, que atraviesa sus dos focos. Este eje opera como un plano de separación de dos realidades que se reflejan la una a la otra como una imagen especular. De forma quizá más gráfica, podríamos decir que son el anverso y el reverso de la medalla, o las dos caras de un mismo espejo. Las dos son aparentemente iguales, sin embargo, una es más perfecta que la otra, actúa -en alguna medida- como una matriz y un molde de la otra, la cual, a su vez, debe desarrollarse y conformarse de acuerdo con la anterior, hasta, llegar a ser exactamente igual a ella, o dicho de otra forma, hasta llegar a identificarse con ella, hasta “colocarse a su misma altura”.

Por consiguiente, y tal como se sigue del gráfico, hay- una realidad y una suprarealidad, o realidad espiritual. Cada una de ellas abarca o incluye varias franjas vibratorias, más sutiles a medida que nos desplazamos en el eje de coordenadas hacia la derecha. Las franjas espectrales ondulatorias de la supra-realidad, se corresponden biunívocamente con las de la realidad, en el siguiente orden:

Plano Físico Plano Nirvánico

Plano Etérico Plano Búdico

Plano Astral Plano Manásico

Sin embargo, para ser rigurosos, habría que hablar de algo más que de correspondencias, habría que hablar de trasformaciones biunívocas. Así el Plano Nirvánico es origen y matriz del Físico, que no supone más que una densificación o trasformación reductiva de la vibración ondulatoria del anterior. Exactamente lo mismo puede decirse –correspondientemente – de los Planos Búdico y Etérico, y de los Manásico y Astral.

Esto se comprende mejor cuando se estudia

la Cosmogénesis del Esoterismo Occidental, y se aprecia cómo determinados Rangos de Entidades o Jerarquías Angélicas -en precisos períodos de tiempo- dieron lugar a las respectivas parejas de Planos Nirvánico y Físico, Búdico y Etérico, Manásico y Astral. Esta circunstancia se halla aludida, en la actualidad de manera totalmente incosciente, en algunos dichos populares, profundamente significativos, como el de “ los extremos se tocan ” o “ los últimos serán los primeros, y los primeros serán las últimos “, todas ellas con referentes esotéricos previos sumamente sólidos. El ámbito más elevado y espiritual de la Creación; se corresponde con el más bajo o material, y así, sucesivamente. Pero tampoco acaba aquí la exposición occidental, y, por ello, debemos llegar al gráfico n°3. Aquí vemos que, así como en el gráfico anterior, nuestra realidad primitiva (media elipse) se desdoblaba sobre su eje mayor, para dar lugar a una elipse entera ya una realidad doble, ahora se produce un nuevo desdoblamiento o reflejo, y nuestra realidad doble se convierte en una realidad cuádruple, conteniendo dos realidades simétricas y dos supra-realidades, igualmente simétricas. Se trataría, en definitiva, de una realidad y una antirealidad, perfecto y simétrico reflejo la una de la otra.

Esto se correlaciona con el modelo de Universo expuesto por el matemático norteamericano W. Tiller, con su teoría de dos espacios-tiempo, uno positivo y otro negativo. Cada partícula de uno de los Universos estaría vinculada con una del otro, siendo iguales, pero de signo contrario, si bien se compenetran y ocupan un mismo espacio, aunque con diferentes tónicas frecuenciales. Este modelo es particularmente útil a partir del descubrimiento experimental de

la Antimateria, que encontraría muy difícil su explicación, de no valerse de un esquema dual y simétrico como éste. Podemos apreciar, en consecuencia, que las posiciones de la linea del conocimiento esotérico occidental se correlacionan próximamente con los más recientes y avanzados hallazgos de la ciencia teórica y experimental- Por lo tanto, tendríamos una realidad cuádruple, tal como dijimos, en la cual, cuatro categorías básicas de campos dimensionales, se interpenetrarían entre sí:

1°) Campo de

la Realidad Próxima

2°) Campo de

la Supra-Realidad

3º) Campo de

la Realidad Próxima Negativa

4 ) Campo de

la Supra-Realidad Negativa

Existir an, pues, cuatro posibles niveles de profundizaci no perspectiva en el adentramiento dentro de la realidad, uno primero que se corresponde con la realidad pr xima, que es nuestro campo ordinario de experiencia y percepci n; un segundo, que es de naturaleza espiritual, contraparte y matriz original del anterior, hacia el cual debe de caminar cualitativamente la primera realidad. Un tercer nivel, que ser a la contraparte negativa de la realidad ordinaria, y un cuarto, que ser a, a su vez, la contraparte negativa de la realidad espiritual. En todo ello hay que tener presente que nuestra ciencia actual conoce, nicamente, la primera franja, y una min scula parte de la segunda, dentro de lo que hemos designado como realidad ordinaria, y apenas ha tenido atisbo de la existencia de part culas de antimateria, que se esfuerza por todos los medios, en meter con calzador dentro del convencional modelo Copernicano. Afortunadamente, existe un importante n mero de f sicos te ricos que, con posterioridad a Max Plank, est n elaborando modelos de universos multidimensionales, a lo cual ha colaborado poderosamente el hallazgo de Agujeros Negros, cuya existencia te rica fue postulada como una consecuencia de

la Teor a General de la Relatividad, de Einstein.

Veamos ahora la imagen del hombre desde la perspectiva Occidental. Tal como suced a, en

la Oriental, el hombre, como Microcosmos, no es m s que un reflejo del Macrocosmos, si bien, un tanto simplificado. En el hombre no existe propiamente una realidad negativa, al menos no existe por ahora, como algo propio. Existen entidades procedentes de la realidad negativa, que influyen sobre el hombre, que interact an y le interpenetran; pero l no se halla propiamente inserto en esa clase de mbitos, aunque podr a llegar a estarlo en el futuro, si las Entidades a las que acabamos de aludir -opositoras a la Evoluci n- lograsen realizar sus designios. El hombre es, por lo tanto, un conglomerado de cuerpos de expresi n, que se correlacionan de forma biun voca, tal como ya se expuso:

El cuerpo F sico se corresponda con el Nirv nico.

El cuerpo Et rico se corresponde con el B dico.

El cuerpo Astral se corresponde con el Manásico.

Expresado de otra forma, como consecuencia de la acción del Yo ⁴ poseído por el ser humano, y bajo el enfoque de la autoconciencia, el cuerpo Físico se remodela, se transforma, se redime, y convierte en lo que se designa como Hombre-Espíritu, la entidad más elevada dentro del proceso de desenvolvimiento humano. El cuerpo Etérico se convierte -gradualmente- en Espíritu de Vida, la fuente de la vitalidad en todo el Cosmos, El cuerpo Astral, se transforma en el Yo Espiritual, es decir, el yo, una vez desprovisto de todo tipo de limitaciones y restricciones.

Esto nos permite -ya- deducir importantes diferencias con respecto a la concepción Oriental. En ella se aducía que el hombre, para obtener la realización, debía desligarse de sus cuerpos inferiores, ignorarlos, ponerlos bajo sujeción, castigarlos, disciplinarlos, etc. En la línea Occidental, esos cuerpos son estimados como valiosísimos instrumentos de realización propia y como el terreno sobre el que se ejerce la labor esencial del ser humano, que es la de redención, ateniéndonos en todo momento al modelo Crístico.

En tanto que en la línea Oriental, se estima que el ámbito de la denominada Realidad Ordinaria, que allí se califica como de “ los mundos inferiores “, debe ser prontamente trascendido, y no guarda nada de utilidad o enseñanza para el aspirante espiritual, la línea Occidental índica todo lo contrario : que es en ese ámbito -y únicamente en él- donde podemos encontrar la trascendente realidad espiritual; pero que nunca se llegará a ese descubrimiento pretendiendo obviar, saltar por encima de la realidad próxima; porque es precisamente esa realidad la que ha motivado la introducción del espíritu dentro de la materia, con una intención salvífica y transformadora.

Por lo tanto, la secuencia Iniciática Occidental, parte de una primera redención del cuerpo Astral, de una posterior del cuerpo Etérico, y de una postrera de cuerpo físico, en un orden que, como se puede apreciar, es precisamente el opuesto del indicado en

la Oriental.

Las técnicas a desarrollar en la línea Occidental, para el cultivo de las diversas facultades (siempre de naturaleza intelectual y moral), son perfectamente aplicables y válidas en la vida física de esta realidad nuestra de todos los días; y las energías utilizadas en el proceso no san otras que las de la vitalidad pura (el Orgón de Reich), o el influjo amoroso del Verbo Divino, tal como es definido por San Juan.

Siendo ese un camino de rigurosa exigencia individual, concierne exclusivamente a la persona, y pertenece al ámbito de su intimidad, como indicábamos al comienzo de este escrito. Nunca debe trascender al exterior, más que en los resultados operativos, que deben ser, en toda oportunidad, revertidos en forma de acción eficaz y transformadora de esa realidad que es nuestro ámbito de responsabilidad y nuestro inevaluable campo de desenvolvimiento.

Es en base a estos aspectos, que consideramos la linea Occidental como esencialmente concienciadora, realizadora, enriquecedora, no alienante, y estimulante de toda clase de labor social y de mejora de nuestro medio ambiente, y es por ello que hemos reconocido su superioridad comparativa, lógica y fáctica, como una etapa de mayor madurez dentro del inagotable proceso de evolución del conocimiento esotérico, por el que el hombre penetra, gradual pero imparablemente, en las mismas entrañas de la realidad.

Pedro A. Quiñones Vesperinas
Primera Redacción, 17 de Marzo de 1981
Revisión, 13 de Julio de 1993

NOTAS

1 Se refiere a los descritos en la literatura Teosófica. (y -posteriormente- en

la Antroposófica, de Rudolf Steiner, de corte occidental Rosicruciano) como otros planos, más sutiles, de la existencia, compenetrados con el mundo físico, pero situados en una frecuencia vibracional diferente. El Plano o Mundo Astral, es aquel en que tienen su sustancia los sentimientos, y el Mental, el que corresponde a los pensamientos, siempre según la concepción Teosófica.

2 Es un concepto de índole cronológica dentro del pensamiento Teosófico. Una cadena está, según esta concepción, integrada por siete diversas materializaciones o corporificaciones de un astro -en nuestro caso,

la Tierra-, cada una de ellas en un nivel distinto de sustancia, comprendidos, todos ellos, entre el nivel físico material, el más denso, y un nivel de naturaleza arquetípica, idéica, pero, no obstante, real. Una cadena implica siete pasos sucesivos ( rondas ), por la totalidad de esos siete globos, (que es como se designa la corporificación de cada astro).

3 Helena Petrovna Blavatsky, de origen ruso y familia noble, de hecho su titulo -por nacimiento- era de Princesa Dolgorouky, de vida agitada y polifacética, experta en folklore y ciencias ocultas, escritora, incluso revolucionaria a las órdenes del propio Garibaldi (si hay que creer a algunos dé sus biógrafos), fundó

la Sociedad Teosófica en el año 1875 Sus obras escritas no tienen una calidad homogénea, pero existen dos de ellas: “ Isis sin Velo ” y “ La Doctrina Secreta“, que se han constituido en documentos de consulta ineludible para todo el que quiere adquirir una perspectiva general de lo que es el conocimiento oculto, comprendido desde una perspectiva contemporánea.

4 En la concepción esotérica Occidental el Yo, la propia identidad, es la que persona posee en su vida común, pero requerida de una cierta depuración, de tal forma que sea susceptible de desvincularse, cuando es preciso, de los detalles superficiales, adheridos mediante la relación con al medio ambiente.

El Yo, para utilizar un ejemplo, de José Sánchez, será la conciencia de José Sánchez, una vez el propio José haya sido capaz de, mediante los apropiados ejercicios, saber abstraerse de los condicionantes de su cuerpo físico, de sus sentimientos y de sus pensamientos, y haya comprendido que su verdadero Yo, es algo que posee una autonomía, aun al margen de su propia apariencia física, de lo que el siente y de lo que él piensa. Si consigue esto, su conciencia se remontará hasta la esencia nuclear de su identidad más íntima, desde donde podrá contemplar sus encarnaciones anteriores, así como las claves de la realidad en la que nos hallaros insertos.

Un individuo que ha conseguido esa realización, no sufre ninguna conmoción con la muerte física. Como puede apreciarse, esta descripción no contiene ninguno de los elementos alienantes que suelen figurar en las exposiciones orientales, aunque sí involucra la necesidad de esfuerzo y autoexigencia muy acentuado.

— visto en: revistabiosofia.com