Vedanta est une école de philosophie de l'Inde avec des origines très anciennes. Il a ses racines dans les enseignements d'écrits très influents, en particulier les Upanishads, qui constituent la dernière partie de la littérature védique. Un aspect important de cette philosophie est de questionner la relation entre le soi ou l'être réel (appelé Atman) et la réalité absolue (appelée Brahman). Qui sommes nous vraiment? Quelle est la nature de ce monde? Et quelle est notre relation avec cette existence mystérieuse? La Vedanta Advaita est un courant dans la philosophie Vedanta qui interprète cette relation comme non dualiste (advaita). En d'autres termes, Vedanta Advaita proclame qu'une enquête approfondie sur notre propre nature, au-delà des identifications superficielles que nous faisons normalement avec nos cultures, nations, races, etc., révèle qu'Atman et Brahman ne font qu'un .
Il y a eu beaucoup de philosophes renommés de Vedanta Advaita depuis l'époque des Upanishads, le plus célèbre étant le sage hindou du VIII-IX siècle, Shankara. Au cours du siècle dernier, plusieurs enseignants ont promulgué des enseignements non duels, parfois qualifiés de néo-advaita, car leurs philosophies ne découlaient pas des interprétations des textes classiques du Vedanta. Ils n'insistent pas sur leurs méthodes. Au lieu de cela, les enseignants soulignent un type de réalisation par l'expérience de la vérité du non-dualisme. Nisargadatta Maharaj et Ramana Maharshi font partie de ces enseignants.
Krishnamurti ne voulait pas que ses enseignements soient comparés à d'autres enseignants et à ses enseignements. Je pense que c'est parce qu'il ne voulait pas que ses enseignements fassent l'objet d'un examen académique. Je pense que K voulait que ses auditeurs comprennent l’essence de ce qu’il disait, quand ils l’écoutaient ou quand ils lisaient ses paroles, et qu’à ce moment-là, il comprenait profondément la vérité à laquelle il Il a souligné. Réfléchir à leurs enseignements et les comparer à d’autres, même si cela profite à des universitaires comme moi et aux intellectuels curieux du monde entier, il n’est pas nécessairement avantageux d’atteindre la vision psychologique transformatrice que Krishnamurti nous exhorte à réaliser.
Cependant, on peut certainement trouver des modèles dans les enseignements de Krishnamurti et montrer comment ils ont leur parallèle dans les enseignements des philosophies de libération. Certains ont vu des similitudes entre les enseignements de Krishnamurti et ceux de Vedanta Advaita. Il faudrait un volume pour décrire toutes les similitudes. Cependant, de nombreux adeptes traditionnels de Vedanta Advaita s'efforcent de souligner les différences. Je pense que beaucoup de groupes ont raison, car les enseignements de Krishnamurti convergent avec ceux de philosophies non duales et de nombreux aspects par lesquels ils divergent du Vedanta Advaita traditionnel. Un exemple simple consiste à regarder l'affirmation de Krishnamurti: "Vous êtes le monde", ce qui suggère que la personne apparemment séparée et isolée ne fait en réalité qu'un avec la vaste plénitude de la réalité. Mais Krishnamurti rejette également la tradition et les méthodes, et suit les enseignants autorisés et les Écritures, qui constituent tous une partie très importante du corps enseignant Vedanta Advaita.
Une activité plus intéressante, à mon avis, est un auto-examen rigoureux de ce qui incite à rechercher des similitudes ou à mettre en évidence les différences entre ces deux enseignements. Cet examen pourrait permettre de mieux comprendre l’attraction que l’on ressent pour l’un ou les deux. Un stylo et un stylo ont des similitudes et des différences. Vous pourriez passer beaucoup de temps et d’énergie à parler de ces similitudes et de ces différences et de la raison pour laquelle l’une est préférée à l’autre. Mais si vous souhaitez envoyer une lettre urgente, de telles délibérations ne seront pas significatives. On prendrait le premier sous la main.
Krishnamurti semble nous dire de prendre et d'utiliser toute pincée de réalité qui nous est disponible à l'heure actuelle, car un changement en profondeur est une urgence. Le conflit est résolu par la perception profonde, maintenant, pas demain, lorsque nous avons vérifié que les enseignants ou les enseignements que nous suivons sont uniques, suffisamment profonds, historiquement vénérables, conformément aux principes de notre patrimoine religieux, etc. Les conflits peuvent être alimentés par les esprits qui appliquent la pensée pour répondre aux besoins des mêmes pensées qui doivent être «justes» et avoir confiance en leurs préférences intellectuelles.
«Je maintiens que la vérité est un pays sans routes et qu'il est impossible de l'approcher par aucun chemin, par aucune religion, par aucune secte. C'est mon point de vue et j'y adhère absolument et sans condition. La vérité, étant illimitée, inconditionnée, inaccessible par n'importe quel moyen, ne peut être organisée; aucune organisation ne peut non plus être formée pour diriger ou forcer les gens sur un chemin particulier. ” - [J. Krishnamruti, 3 août 1929]
Krishnamurti et Advaita
Par le professeur Hillary Rodrigues
Source: http://www.advaitainfo.com/
Articles d'Advaita: Krishnamurti et Advaita, par Hillary Rodrigues
