La vie de sainte Thérèse de Jésus, -Mère parce que je ne meurs pas- novembre 2009, dc
Sainte Thérèse de Jésus, née à Ávila, un mercredi de passion de l'année 1515, a aidé sa vie et ses livres à aider d'innombrables âmes à trouver le véritable chemin et à le foncer vers la perfection la plus encombrée.
GLOSS
Sainte Thérèse de Jésus
Je vis sans vivre en moi,
et si grande vie j'espère,
Je meurs parce que je ne meurs pas
Cette union divine,
de l'amour avec lequel je vis,
fait de Dieu mon captif,
et libère mon coeur;
plus cause en moi une telle passion
Dieu verra mon prisonnier
Je meurs parce que je ne meurs pas
¡Ay! Combien de temps dure cette vie,
combien ces bannis sont durs,
cette prison et ces fers
que l'âme est dedans!
Attendez le départ
cela me cause une douleur si féroce,
Je meurs parce que je ne meurs pas
¡Ay! Quelle vie amère
Ne jouis pas du Seigneur!
Et si l'amour est doux,
Longue espérance n'est pas;
Enlève à Dieu ce fardeau,
plus lourd que l'acier,
Je meurs parce que je ne meurs pas
Seulement avec confiance
Je vis qu'il me faut mourir;
parce mourant de vivre
m'assure de mon espoir;
mort de vie est atteint,
Ne tardez pas, je vous attends
Je meurs parce que je ne meurs pas
Regarde que l'amour est fort;
la vie, ne soyez pas ennuyeux;
regarde que tu as seulement quitté,
pour te gagner, te perdre;
viens la douce mort,
Viens mourir très léger,
Je meurs parce que je ne meurs pas
Cette vie d'en haut
C'est la vraie vie:
jusqu'à ce que cette vie meurt,
Vous n'aimez pas être en vie:
la mort ne soit pas insaisissable;
Je vis en train de mourir en premier,
Je meurs parce que je ne meurs pas
La vie, que puis-je donner
à mon Dieu qui habite en moi,
si ce n'est pas vous perdre,
pour mieux en profiter?
Je veux mourir en l'atteignant,
car c'est lui seul que je veux,
Je meurs parce que je ne meurs pas
Être absent de toi,
Quelle vie puis-je avoir
mais la mort souffre
Le plus gros que j'ai jamais vu?
Dommage que j'ai de moi,
pour être mon mal si entier,
Je meurs parce que je ne meurs pas
Biographie:
Famille:
Sainte Thérèse de Jésus: Elle s'appelait Teresa Sanchez Cepeda Dvila et Ahumada, bien qu'elle utilisât habituellement le nom de Teresa de Ahumada jusqu'au début de la réforme évoquée ci-dessus. En bas, puis changeant son nom en Teresa de Jesus, le père de Teresa était Alonso Sánchez de Cepeda, un descendant d'une famille juive en conversation. Alonso avait deux femmes. Avec la première, Catalina del Peso et Henao, elle a eu trois enfants: María de Cepeda, Juan Jeránimo et Pedro. Avec sa deuxième épouse, Beatriz D vila et Ahumada, décédée vers l'âge de 12 ans, elle en avait neuf autres: Fernando, Rodrigo, Teresa, Lorenzo, Antonio, Pedro Alonso, Jeránimo, Agust. n et Juana.
Alonso Sánchez et son épouse Beatriz étaient issus d'une famille noble. Il est clair que la deuxième femme était liée à de nombreuses illustres familles de Castille.
Enfance:
Comme il le raconte dans les écrits destinés à son confesseur, rassemblés dans le livre La vie de sainte Thérèse de Jésus, Thérèse a montré dès ses premières années une imagination passionnée et passionnée. Son père, passionné de lecture, avait une histoire d'amour; Cette lecture et les pratiques pieuses ont commencé à éveiller le cœur et l'intelligence de la petite Thérèse à l'âge de six ou sept ans.
A cette époque, je pensais au martyre endurci pour lequel elle et un de ses frères, Rodrigo, un an de plus, tentaient d'aller dans les contrées infidèles, c'est-à-dire occupées. pour les musulmans, demandant l'aumône, afin qu'ils y soient dirigés. Son oncle les a ramenés à la maison. Convaincus que leur projet était impraticable, les deux frères ont accepté d'être des ermites. Thérèse écrit:
Dans un verger qui était à la maison, nous avons essayé de faire des ermitages en mettant des cailloux, puis nous sommes tombés et nous n’avons trouvé aucun remède. du tout pour notre souhait ... Je faisais l'aumône comme je pouvais et pouvais peu. J'ai essayé la solitude pour prier mes dévotions, qui en avaient marre, en particulier le chapelet… Je me plaisais beaucoup quand je jouais avec d'autres filles pour faire des monastères comme des nonnes.
Il semble qu'il ait perdu sa mère vers 1527, c'est-à-dire à 12 ans. Déjà à cette époque, sa vocation religieuse avait été continuellement démontrée. Aimant lire des livres de chevalerie, j'ai oublié ses jeux d'enfance. Voici ses mots:
Il commença à porter des atours précieux et à vouloir se contenter de bien paraître, de soigner ses mains, ses cheveux, ses odeurs et toutes les vanités qu'il pouvait avoir là-dedans, qui en avaient marre d'être très curieux… Certains de mes cousins avaient presque mon âge, un peu plus vieux que moi; Nous étions toujours ensemble, ils avaient un grand amour pour moi et dans tout ce qui les rendait heureux, je les soutenais avec des discussions et des événements de leurs passe-temps et de leurs enfants, pas bons du tout ... J'ai pris tous les dégâts d'un parent (on pense d'un cousin), qui a beaucoup essayé à la maison ... Avec elle était ma conversation et mes entretiens, parce qu'elle m'aidait avec toutes les choses que je voulais faire, que je voulais, et m'y mettait même, et a donné une partie de leurs conversations et vanités. Jusqu'à ce que je m'occupe d'elle, qui avait quatorze ans ... Je ne pense pas avoir quitté Dieu à cause d'une culpabilité mortelle.
Mouvement physique et spirituel:
Servie gravement malade, elle a dû retourner chez son père et déjà guérie, elle l'a emmenée aux côtés de sa soeur María de Cepeda, qui vivait à Castellanos de la Cañada avec son mari, Don Martín de Guzmán y Barrientos. En se battant contre elle-même, elle a même dit à son père qu'elle voulait devenir religieuse, car elle croyait, compte tenu de son caractère, que cela lui suffisait de ne pas faire demi-tour. Son père a répondu qu'il ne consentirait pas tant qu'il vivrait. Cependant, Teresa quitta la maison paternelle et entra (le 2 novembre 1533) au couvent de La Encarnación, à Ávila, où elle professa le 3 novembre 1534.
Après être entré au couvent, son état de santé s'est détérioré. Il a souffert d'évanouissements, d'une maladie cardiaque non définie et d'autres désagréments. C'était la première année. Pour la guérir, son père (1535) l'emmena à Castellanos de la Cañada, avec sa sœur. Dans ce village, Thérèse resta jusqu'au printemps 1536. À Castellanos de la Cañada, il aurait obtenu (1535) la conversion d'un clerc concubinaire. Puis c'est arrivé à Becedas (Ávila). De retour à Avila (dimanche des Rameaux 1537), il subit (en juillet) un parasisme de quatre jours chez son père. Il était paralysé depuis plus de deux ans. Avant et après le parasisme, ses maux physiques étaient extraordinaires.
Faveurs spirituelles:
Au milieu de 1539, Teresa fut guérie selon ses dires par San José. Avec la santé, les passions matérielles sont revenues, faciles à satisfaire, puisque la fermeture de toutes les religieuses n’était imposée comme obligatoire que jusqu’en 1563. Teresa revit dans le couvent où elle reçut de fréquentes visites.
Languideció selon elle alors son esprit, et a quitté la prière (1541). Il affirme que plus tard, Jésus-Christ (1542) est apparu dans le salon avec une mine de colère, reprochant à sa famille d'être traitée avec des laïcs. Néanmoins, Teresa resta en lui pendant de nombreuses années, jusqu'à ce qu'elle décide de quitter le traitement séculier (1555) en vue d'une image de Jésus crucifié.
Il avait déjà perdu son père (1541), dont les dernières paroles l’impressionnèrent profondément. Le prêtre qui l'avait assisté dans ses derniers moments (le dominicain Vicente Barón) était chargé de diriger la conscience de Teresa, qui, jusqu'à présent, connaissant ses fautes, ne voulait pas les corriger. Finalement, Thérèse fut réconfortée par la lecture des Confessions de San Agustín. Les jésuites Juan de Prádanos et Baltasar Álvarez fondèrent à Ávila une école de la Compagnie (1555).
Teresa a avoué avec Prádanos; l'année suivante (1556), elle commença à ressentir de grandes faveurs spirituelles et, peu après, elle fut encouragée (1557) par San Francisco de Borja. Il a eu en 1558 son premier enlèvement et la vision de l'enfer; il prit pour confesseur (1559) Baltasar Álvarez, qui dirigea sa conscience pendant environ six ans et jouit, dit-il, de grandes faveurs célestes, parmi lesquelles la vision de Jésus ressuscité était racontée. Il a voté (1560) pour toujours aspirer au plus parfait; San Pedro de Alcántara a approuvé son esprit et San Luis Beltrán l'a encouragée à mener à bien son projet de réforme de l'ordre de Carmen, conçu vers cette année.
Teresa voulait fonder un monastère à Ávila afin de respecter scrupuleusement les règles de son ordre, qui incluaient l'obligation de pauvreté, de solitude et de silence. Sur ordre de son confesseur, le dominicain Pedro Ibáñez, a écrit sa vie (1561), oeuvre qui a pris fin vers juin 1562; il a ajouté, par ordre de Fray García de Toledo, la fondation de San José; et sur le conseil de Soto, il récrivit sa vie en 1566.
Ici, il convient de copier le biographe français Pierre Boudot:
Dans toutes les pages (du livre de sa vie), vous pouvez voir les traces d'une passion vivante, d'une franchise touchante et d'un illuminisme consacré par la foi des fidèles. Toutes ses révélations témoignent qu'elle croyait fermement en une union spirituelle entre elle et Jésus-Christ; il a vu Dieu, la Vierge, les saints et les anges dans toute leur splendeur, et il a reçu d'en haut des inspirations dont il a profité pour la discipline de sa vie intérieure. Dans sa jeunesse, ses aspirations étaient rares et semblaient confuses; seulement à maturité, ils sont devenus plus distincts, plus nombreux et aussi plus extraordinaires.
Il avait plus de quarante-trois ans lorsqu'il fut extatique pour la première fois. Ses visions intellectuelles se sont succédé sans interruption pendant deux ans et demi (1559-1561). Que ce soit par méfiance ou pour le prouver, ses supérieurs lui ont interdit d'abandonner cette ferveur de dévotion mystique, qui était pour elle une seconde vie, et lui ont ordonné de résister à ces ravissements dans lesquels sa santé était dévorée. Elle obéit, mais malgré ses efforts, sa prière était si continue que même le sommeil ne pouvait interrompre son cours. Au même moment, brûlée par un violent désir de voir Dieu, elle se sentait en train de mourir. Dans cet état unique, il eut plusieurs fois la vision qui donna lieu à l’instauration d’un parti particulier dans l’ordre du Carmel.
Le biographe français fait allusion à l'événement (1559) auquel le saint fait référence dans ces lignes: j'ai vu un ange me convenir à gauche sous une forme corporelle ... Il n'était pas grand, mais petit, beau beaucoup, le visage si éclairé qu'il ressemblait à des anges très haut, on dirait que tout le monde brûle ... Je vis dans ses mains un long dard en or et, au bout du fer, il me sembla avoir un petit feu. Cela me paraissait parfois traverser mon cœur et me traversait les tripes: lorsque je le sortis, il me sembla que je les emportais avec moi, et cela me laissa tout brûlé dans le grand amour de Dieu. La douleur qui m'a fait donner ces gémissements était si grande et la douceur que cette grande douleur me donne tellement qu'il n'y a pas de désir d'être enlevée, et l'âme ne se contente pas de moins que Dieu. Ce n'est pas une douleur corporelle, mais une douleur spirituelle, même si le corps ne cesse de participer à quelque chose et même en a marre. C’est une douceur si douce qui se passe entre l’âme et Dieu, que je vous prie de bien vouloir la donner à ceux qui penseront que je mens ... Les jours qui durèrent furent aussi stupides, je ne voudrais pas voir ou parler, mais me brûler de chagrin, que pour moi c'était une plus grande gloire, que tous ceux qui ont pris la relève.
Vie de Sainte Thérèse, chap. XXIX
Pour perpétuer le souvenir de cette mystérieuse blessure, le pape Benoît XIII, à la demande des carmélites d'Espagne et d'Italie, a institué (1726) la fête de la transverbération du cœur de sainte Thérèse. Le biographe français ajoute:
Jusqu'à ce que le dernier souffle soit exhalé, Teresa jouissait de la joie de converser avec le peuple divin, qui la réconfortait ou révélait certains secrets du ciel; celle d'être transporté en enfer ou au purgatoire, et même celle de ressentir la venue .
Début des fondations dans toute l'Espagne:
À la fin de 1561, Teresa reçut une certaine somme d'argent envoyée par l'un de ses frères du Pérou et lui permit de poursuivre la fondation prévue du couvent de San José. Pour le même travail, il a eu le concours de sa soeur Juana, dont le fils Gonzalo aurait ressuscité le saint. Ceci, au début de 1562, a marché jusqu'à Toledo chez Mme Luisa de la Cerda, où elle est restée jusqu'en juin. La même année, il rencontre le père Báñez, qui sera plus tard son directeur principal, et Fray García de Toledo, tous deux dominicains.
Mécontente du " relâchement " des règles atténuées en 1432 par Eugène IV, Teresa décida de réformer l'ordre pour revenir à l'austérité, à la pauvreté et à la fermeture qui considérait le véritable esprit carmélite. Il a demandé à Francisco de Borja et à Pedro de Alcántara un conseil qui approuve son esprit et sa doctrine.
Après deux ans de luttes, le taureau de Pie IV est arrivé entre ses mains pour l'érection du couvent de San José, à Ávila, ville dans laquelle Teresa était revenue. Le monastère de San José a été ouvert (24 août 1562); Quatre novices ont pris l'habit dans le nouvel ordre des carmes pieds nus de San José ; il y a eu des émeutes à Ávila; la sainte fut forcée de retourner au couvent de l'Incarnation et, calmée, Thérèse vécut quatre ans au couvent de San José avec une grande austérité. Les religieux accro à la réforme de Teresa dormaient dans un bocal en paille; ils portaient des sandales en cuir ou en bois; ils ont consacré huit mois de l'année aux rigueurs du jeûne et se sont totalement abstenus de manger de la viande. Teresa ne voulait pas de distinction pour elle, mais restait plutôt confuse avec les autres religieuses quelques années plus tard.
La réforme prônée par Teresa et San Juan de la Cruz, qui, comme on le verra, comprenait également des hommes, s'appelait Carmélites aux pieds nus et progressait rapidement, malgré les maigres ressources dont disposait le saint. Le père Rossi, général del Carmen, a visité (1567) le couvent de San José, l'a approuvé et a donné à Teresa l'autorisation de fonder d'autres femmes et deux hommes. Comme anecdote et fait curieux, il est possible de dire que dans la cellule du monastère qui occupait Santa Teresa, il est représenté en train d’écrire sur une petite table et n’est exposé que tous les 100 ans dans cette église. Actuellement, dans le monastère vivent des Carmélites de fermeture.
De Malagón, Teresa a déménagé à Toledo, où elle est arrivée malade (1568). Après une courte résidence à Escalona, elle est retournée à Ávila. À Duruelo, le premier couvent d'hommes avait été fondé (1568). Teresa aurait miraculeusement vu le martyre du père Acevedo et de 40 autres jésuites tués (1570) par le pirate protestant Jacobo Soria. Après une visite à Pastrana, d'où il est rentré à Tolède, il est entré à Ávila (août). Peu de temps après, le troisième couvent des pieds nus a été fondé à Alcalá et à Salamanque, la ville où se trouvait le saint, le septième pieds nus, suivi d'une autre femme à Alba de Tormes (25 janvier 1571).
Plusieurs autres couvents aux pieds nus ont été fondés; certains en Andalousie ont adopté la réforme et la discorde a commencé entre chaussures et pieds nus, le tout en 1572, année où Teresa a reçu de nombreuses faveurs spirituelles au couvent de l'Incarnation: telles étaient ses fiançailles mystiques avec Jésus-Christ et une extase dans la cabine Je parlais avec San Juan de la Cruz. Teresa, qui au cours de sa vie a écrit de nombreuses lettres, était à Salamanque en 1573. Là, obéissant à son directeur, le jésuite Ripalda, elle a écrit le livre de ses fondements.
Résultats de la réforme du Carmel et des tribulations de Teresa:
Il vécut plus tard à Alba (1574) qui, malgré sa maladie et ses troubles, passa par Medina del Campo et Ávila pour se rendre à Ségovie. Dans cette ville, il fonda un autre couvent, qui fut adopté par les religieux du monastère de Pastrana, abandonné à cause de la tentative de Mme Ana de Mendoza de la Cerda, princesse d'Eboli, de devenir religieuse sous le nom de Sr. Ana de la Madre de Dieu, suivant un mode de vie détaché de la norme de l'ordre.
Une discorde éclata entre les chaussures de carmélite et les pieds nus lors du chapitre général célébré à Plasencia à cette époque. en vertu des taureaux pontificaux, il a été convenu de traiter les pieds nus, qui avaient dépassé leurs fondements rigoureusement, et en tant que Père Gracián (21 novembre), par commission du nonce, de visiter les Souliers du Carmel de Séville, ils ont résisté La visite avec grand tumulte. Le père Salazar, provincial de Castille, intimida Teresa de ne plus fonder ni de se retirer dans un couvent sans le quitter. Le saint a essayé de se retirer à Valladolid, mais Gracian s'est opposé. À Toleda, il a conclu le livre de The Foundations, suspendu au cours des quatre années qu'a durées les persécutions et les conflits entre chaussures et pieds nus. Il a choisi à Tolède comme confesseur de Velázquez.
Calomnié à plusieurs reprises contre Teresa, il a été tenté de l'envoyer dans un couvent américain. Le saint fit un voyage de Tolède à Avila (juillet 1577) pour soumettre le couvent de San José à l'ordre de Carmen, auparavant soumis à l'ordinaire. Miguel de la Columna et Baltasar de Jesús, déserteurs de la réforme, prolongèrent la calomnie contre les pieds nus, ce que poursuivit le nonce Felipe Sega. Teresa alla chez le roi qui prit l'affaire entre ses mains. Le saint a écrit (juillet à novembre) le livre des demeures . Il a ensuite tenu (1578) une controverse avec le père Suárez, provincial des jésuites, et le nonce a redoublé de persécutions au point de prétendre détruire la réforme, de bannir le principal des pieds nus et de confiner Tolède à Thérèse. agité et marchant ». À Séville, un confesseur a reproché à l'Inquisition les fautes présumées de la prieure des pieds nus et de Thérèse elle-même, sur lesquelles un dossier bruyant avait été constitué qui affirmait l'innocence de l'une et de l'autre.
Cette année-là (1578), la sainte la passa à Avila, et ce fut la plus triste pour Teresa, car dans une de ses lettres, elle disait que tous les démons avaient fait la guerre. A cette époque, une autre plainte fut déposée contre le Livre de sa vie. À Villanueva de la Jara, il assista à la fondation (le 25 février 1580) du treizième couvent aux pieds nus. Il est rentré à Tolède malgré son état de santé médiocre et les douleurs d'un bras cassé (1577) à la suite d'une chute. À Tolède, elle a eu une paralysie et des problèmes cardiaques, qui l'ont placée aux portes de la mort. De là, il s'est rendu à Ségovie et est rentré à Ávila. À cette époque, Grégoire XIII donna les taureaux (le 22 juin) pour la formation d'une province distincte pour les pieds nus. Teresa a visité Medina et Valladolid, où elle est tombée gravement malade. À Palencia, il fonda un autre couvent, suivi de deux pieds nus, l'un à Valladolid et l'autre à Salamanque, tous deux fondés en 1581. Le quinzième pieds nus fut fondé par le saint à Soria (3 juin 1581).
Dernières fondations et mort:
Il savait qu'à Grenade, le seizième couvent des carmes avait été fondé et l'un des pieds nus à Lisbonne. Le dix-septième de ses pieds nus, elle a fondé à Burgos, où elle a écrit ses dernières fondations, y compris celle de cette ville. En quittant Burgos, elle passa par Palencia, à Valladolid, dont la prieure la chassa du couvent, Medina del Campo, dont elle aussi la méprisait, ainsi que Peñaranda. À son arrivée à Alba de Tormes (le 20 septembre), son état s'est détérioré. Il reçut l'indemnité journalière et confessa. Il mourut dans les bras d'Ana de San Bartolomé dans la nuit du 4 octobre 1582 (jour où le calendrier julien fut remplacé par le calendrier grégorien en Espagne. Ce jour-là devint, vendredi 15 Octobre). Son corps a été enterré dans le couvent de l'Annonciation de cette ville avec beaucoup de précautions pour empêcher le vol. Exhumé le 25 novembre 1585, un bras y a été laissé et le reste du corps a été transporté à Avila, où il a été placé dans la salle du chapitre. mais le corps, sur mandat du pape, a été restitué à la ville d'Alba après avoir été retrouvé sans corruption (1586).
Sa tombe a été élevée en 1598; son corps fut placé dans la nouvelle chapelle en 1616 et, en 1670, toujours non corrompu, dans une boîte en argent. Béatifiée Teresa en 1614 par Paulo V et incluse parmi les saints par Grégoire XV le 12 mars 1622, elle fut nommée (1627) patron de l'Espagne par Urbain VIII. En 1626, les tribunaux espagnols l'ont nommée copatrona des royaumes d'Espagne, mais les partisans de Santiago Apôtre ont réussi à révoquer l'accord. Elle a été nommée docteur honoris causa de l'Université de Salamanque, puis a été nommée patronne des écrivains.
En 1970, elle est devenue (avec sainte Catherine de Sienne) la première femme élevée au rang de docteur de l'Église par l'Église catholique, sous le pontificat de Paul VI. L’Église catholique célèbre sa fête le 15 octobre.
Travail littéraire:
Elle a également cultivé Teresa la poésie religieuse-religieuse. Tiré de son enthousiasme, il s'est moins soumis que le nombre de ceux qui cultivaient ce genre à l'imitation des livres sacrés, paraissant ainsi plus originaux. Ses vers sont faciles, chauds et passionnés, comme nés de l'amour idéal dans lequel brûla Teresa, amour qui était en elle une source inépuisable de poésie mystique.
Les travaux didactiques les plus importants dont le saint a écrit sont intitulés: Sentier de la perfection (1562-1564); Concepts de l'amour de Dieu et du château intérieur ou des demeures . En plus de ces trois, les intitulés appartiennent à ce genre: Vie de Sainte Thérèse de Jésus (1562) 1565 écrite elle-même et dont les originaux se trouvent dans la bibliothèque du monastère de Sainte-Marie Laurent d'El Escorial; Livre de relations ; Livre de fondations (1573-1582); Livre des constitutions (1563); Les avis de Santa Teresa ; Manière de visiter les couvents de religieux ; Exclamations de l'âme à son dieu ; Méditations sur les chansons ; Visite aux pieds nus ; Les avis ; Les ordonnances d'une fraternité ; Les notes ; Défi spirituel et Vejamen .
Teresa a également écrit de la poésie, de brefs écrits et des écrits en vrac sans tenir compte d'une série d'œuvres qui lui sont attribuées. Teresa a également écrit 409 lettres, publiées dans différentes épistolaires. Les écrits du Saint catholique ont été traduits dans presque toutes les langues. Le nom de sainte Thérèse de Jésus figure dans le catalogue des autorités linguistiques publié par l'Académie royale espagnole.
