Table des matières masquer 1 Philosophie de la liberté (suite) 1.1 L'impulsion fondamentale vers la science 1.2 La pensée au service de la compréhension du monde 1.3 Le monde en tant que perception 1.4 Comprendre le monde 2 Bibliographie

Philosophie de la liberté (suite)

Nous poursuivons avec la présentation des idées de Rudolf Steiner dans son ouvrage Philosophy of Freedom. Nous nous rappelons que l’idée est que ces œuvres sont une introduction à ceux qui veulent étudier leur travail et qu’elles sont une extension de ceux qui l’ont déjà lue.

A cette occasion, nous poursuivrons avec le chapitre de La science de la liberté.

Afin de comprendre où nous allons avec cette exposition, il convient de savoir que, dans les chapitres suivants de la Philosophie de la liberté (qui seront présentés dans les chapitres suivants), Steiner montrera comment apprendre à penser que nous développons une capacité éthique.

Dans ce chapitre, Steiner clarifie la différence entre les positions philosophiques monistes et dualistes qui tentent de comprendre ce qu'est la connaissance.

Les thèmes suivants sont présentés ici: L’impulsion fondamentale vers la science, la pensée au service de la compréhension du monde, le monde en tant que perception et compréhension du monde.

Nous étudierons comment les concepts ont besoin d'expérience et d'un être pensant et comment les concepts font partie du connu. La pensée naïve soutient que les choses sont indépendantes de ce que l'on pense d'eux. L'objectif de cette prestation est de fournir des éléments qui démontrent que, par la pensée, la nature se connaît.

L'impulsion fondamentale vers la science

À propos de l'impulsion fondamentale vers la science, Rudolf Steiner souligne que l'être humain ne se conforme pas à ce qu'il perçoit. Il veut comprendre les raisons pour lesquelles la nature s'exprime de cette manière. Les désirs de l'être humain ne sont pas seulement émotionnels, il a aussi des désirs intellectuels. Tu veux savoir.

Nous réalisons que nous faisons partie de la nature et pourtant nous nous percevons comme en dehors de celle-ci. Nous pouvons l'observer et nous pouvons y penser. La conscience nous sépare de la nature.

Cette lutte exige une unité que l'être humain recherche à travers la religion, l'art, la philosophie et la science. Nous devons relier nos perceptions au monde des pensées.

De là, toutes les positions philosophiques monistes et dualistes.

Le dualisme étudie la séparation entre soi et la nature, entre la pensée et les choses. Le je est placé comme un esprit contre la matière. Votre propre corps est physique. Tout ce qu'il perçoit par les sens, c'est le monde, tout ce qui vient est que sa pensée est esprit. Le dualisme tente d'expliquer comment il peut exister une relation et une influence entre eux. Cette division empêche la connaissance, car nous sommes étrangers à ce que nous voulons savoir.

Le monisme cherche à trouver d'autres solutions . Les options possibles sont:

1. Le matérialisme qui nie l'existence de l'esprit et affirme que sa pensée n'est qu'un produit de la matière;
2. L'idéalisme qui essaie d'affirmer que la matière n'est qu'une expression de l'esprit, mais cela conduit à écarter toute expérience. Il peut même confondre le monde des idées avec le monde des esprits, qui ignore à la fois la matière et l’esprit et il n’ya que sa pensée. C'est-à-dire qu'il n'y a que le I.
3. L'autre position est de dire que la matière et l'esprit forment une unité qui s'exprime en tout. Mais avec cela, vous revenez au début. Si l'unité la plus simple est composée d'esprit et de matière, comment peut-elle rester une unité indivisible?

En fin de compte, ni le matérialiste ne peut nier l'existence de l'esprit, ni l'idéaliste ne peut nier l'existence de la matière. Steiner accepte que la solution soit un monisme, mais pas le monisme qui nie ce qu'il ne comprend pas.

Le fait est que pour reconnaître la nature en dehors de nous, nous devons d'abord la reconnaître en nous. Cela signifie que lorsque nous disons I, nous devons reconnaître que nous sommes la nature en disant I.

La pensée au service de la compréhension du monde

Steiner avance avec le titre Pensée au service de la compréhension du monde. Cela montrera l'importance de l'observation intégrée à la pensée. L'importance de développer des concepts.

L'être humain perçoit et pourrait rester à ce niveau sans faire l'effort d'observer ce qu'il pense de son observation.

Un homme se rend compte qu'il élabore des concepts sur ses observations et que ces concepts peuvent être de plus en plus raffinés. Au point où vous ne pouvez travailler qu'avec les concepts et revenir à l'expérience pour vérifier que votre pensée est correcte.

Ce que j'observe est indépendant de moi, mais les conclusions de mes concepts sont un travail interne. Ils sont mon activité.

Pourquoi élaborons-nous des concepts?

La différence entre l'observation unique et l'élaboration de concepts sur cette observation est que celui qui ne fait qu'observer ne peut pas connaître les conséquences s'il ne les perçoit pas. D'autre part, qui a développé les concepts sait ce qui va se passer, même s'il ne perçoit pas ce qui se passera plus tard.

Voyons un exemple;

Si nous voyons une balle de billard entrer en collision avec une autre, et à ce moment-là nous nous couvrons les yeux, nous ne saurons pas ce qui suit.

À moins que ... nous puissions compléter le processus avec les concepts que nous avons déjà.

Si nous avons déjà développé les concepts, nous saurons ce qui se passera ensuite.

Les relations de cause à effet ne découlent pas de l'observation, mais de la pensée.

En d'autres termes, la relation entre penser et observer constitue le contraste le plus important dans la vie d'un être humain.

Continuons avec l'exemple de la balle de billard. Si je regarde un match de balle, il me suffira peut-être de savoir qui a plus de points et il n'est pas important pour moi d'utiliser les concepts que j'ai appris sur la vitesse, l'élan, etc. Cependant, imaginons que j'étudie ces concepts dans un cours de physique et que je veuille les appliquer à mon observation. Je relie mes concepts de mécanique à la perception que j'ai et je reformule mes concepts en fonction de cette expérience. Je peux même participer et voir ce qui se passe lorsque je change d’élan ou de hauteur.

De cette façon, une activité est créée en moi. Je pense à certains faits externes. Je me rends compte que les concepts ne sont pas dans des objets mais que c'est un travail interne.

L'observation est très importante, car si personne n'a vu une chose en particulier, il ne peut y avoir de concept à ce sujet. Vous pouvez dire qu'à l'école, nous apprenons des concepts de choses que nous n'avons pas vues. C’est vrai, le fait est que nous pensons que quelqu'un l’a étudié et a créé le concept.

La perception seule ne produit pas le concept, mais il n'y aura pas de concept de cet objet sans sa perception.

L'observation de ma pensée

Cependant, il y a une observation très particulière et c'est l'observation de ma pensée.

Ce que nous faisons habituellement est d'observer et de penser à l'observé.

Ce que nous ne faisons généralement pas spontanément est de réfléchir à notre façon de penser. Les objets que j'observe sont déjà fabriqués, cependant, ma pensée est ma propre production. C'est ma production.

Pour observer la pensée, vous devez d'abord la produire. Quand je regarde ma pensée, je vois ce que je pensais déjà, je ne peux jamais analyser ce que je pense.

Steiner le rapporte à la phrase de la Genèse: "Et Dieu vit ce qu'il avait fait, et voici, c'était bon."

Tout d'abord, il est créé et ensuite observé. Nous ne pouvons pas observer ce qui n'existe pas. La même chose arrive avec notre pensée, nous l'observons après sa création.

Steiner pense que c'est seulement dans ce sens que la phrase de Descartes "Je pense, alors j'existe" peut être acceptée. Je pense et je sais que je crois en cette pensée.

De nombreuses interprétations qui ont été données à cette phrase de Descartes atteignent l’absurde.

L'importance d'observer notre pensée est que nous élargissons notre champ d'observation.

Nous intégrons un élément qui ne reçoit normalement pas d’attention, auquel s’ajoute le changement qualitatif, car observer ce que je n’ai pas créé, c’est tout le monde physique, est différent de l’observation de ma pensée, que j’ai moi-même créée .

Observer ce que je n'ai pas créé, c'est-à-dire tout le monde physique, est différent de l'observation de ma pensée que j'ai moi-même créée.

Un pas de plus

Il est différent d'utiliser nos concepts pour comprendre la réalité externe et observer notre pensée. Penser aux objets extérieurs est une chose et penser à notre pensée intérieure est une autre chose. Nous n'utilisons pas nos sens pour observer nos pensées. Nous observons notre pensée avec notre pensée.

Pour observer notre pensée, nous devons l'avoir créée. Tout à l'extérieur a déjà été créé. La pensée est notre propre création.

Ce que Steiner propose, c’est que ce qui nous tient le plus à l’esprit est la pensée et que c’est donc l’outil pour progresser, non seulement dans la connaissance du monde qui nous entoure, mais également dans la connaissance de nous-mêmes.

La pensée est l'outil pour progresser dans la connaissance de nous-mêmes.

Le monde en tant que perception

Steiner entre dans le thème Le monde en tant que perception . Penser nous permet d'avoir des concepts et des idées. Nos sens nous offrent immédiatement des objets, cependant, lorsque nous cessons de les percevoir, nous avons leurs concepts. Ces concepts sont relationnels les uns aux autres. Lorsque nous avons atteint un haut niveau de complexité dans la relation des concepts, nous avons les idées.

Nous pouvons dire que les concepts et les idées ont été formés par l'expérience que les sens nous donnent, liée à l'activité de la pensée. La perception seule ne façonnera pas les concepts.

Nos sens nous offrent immédiatement des objets, cependant, lorsque nous cessons de les percevoir, nous avons leurs concepts. Ces concepts sont liés les uns aux autres. Lorsque nous avons atteint un haut niveau de complexité dans la relation des concepts, nous avons les idées.

Maintenant l'observation et la pensée sont données dans une conscience. Dans une conscience pensante. La chose intéressante à propos de cela est que celui qui observe est le sujet et lorsque le sujet observe sa pensée, il devient l'objet de lui-même.

Penser est ce qui fait de moi un sujet. La pensée me sépare de ce que j'observe, pour moi c'est un objet.

Les perceptions sont subjectives.

Souvent, nous considérons que nos perceptions coïncident avec ce que nous observons. Cependant, nous savons que si nous avions nos sens les plus vifs, nos perceptions seraient modifiées et les êtres qui ont une organisation différente de leurs sens doivent avoir d'autres perceptions.

Il est important de noter que les perceptions me permettent une représentation de l'objet et c'est le contenu de mon esprit. C'est-à-dire que chaque fois que je modifie ou modifie mes représentations, le contenu de mes modifications est modifié.

Cette phrase de Jos Ortega et Gasset, que nous avons entendue maintes fois: « Je suis moi et ma situation», nous pourrions la relier à «Je suis moi et le contenu de mes Yo ou «Je suis moi et mes représentations»

Steiner Quote:

L'homme naïf croit que les objets, tels qu'il les perçoit, existent aussi en dehors de sa conscience. Mais la physique, la physiologie et la psychologie semblent montrer que pour notre perception notre organisation est indispensable, donc que nous ne pouvons rien savoir d'autre que ce que notre organisation n nous transmet des choses .

La compréhension du monde

Steiner avance sur le thème Comprendre le monde. Il commence par distinguer le mode de pensée de ceux qui ne savent pas que leur pensée est nécessaire à leur connaissance et croit que la pensée est indépendante de ce qui est observé.

La pensée naïve consiste à croire que la pensée n'a rien à voir avec ce que nous percevons. Le monde est déjà complet et il n'est pas nécessaire d'ajouter quoi que ce soit. Il ne réalise pas que le concept fait partie de ce que nous observons.

Tout comme la plante a besoin de nombreux éléments pour grandir, notre concept de plante a besoin d'une conscience qui pense à la plante. Sans concepts de plantes, nous ne saurions rien sur aucune plante. Encore plus, si la nature a créé la pensée, alors la pensée fait partie de la nature. Si nous allons un peu plus loin, nous devons affirmer que le concept de plante fait partie de la plante. La nature pense à elle-même en pensant à la conscience.

Rudolf Steiner clarifie ce point en déclarant que: «Le concept du triangle qui capture mon esprit est le même que celui de celui qui est à côté de moi. L'homme naïf imagine que c'est lui qui forme ses concepts. Croyez donc que chacun a ses propres concepts. Il est indispensable que la pensée philosophique surmonte ce préjugé. Le caractère unique du concept de triangle ne devient pas une multiplicité parce que beaucoup le pensent. Eh bien, la pensée de beaucoup est elle-même une unité. "

Dans: https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc05.html

À mesure que nous avancerons dans cette étude de Rudolf Steiner sur la philosophie de la liberté, nous comprendrons que le travail d’élaboration de concepts nous permet de connaître la vérité et de nous libérer.

Dans la prochaine tranche, nous comprendrons le rôle que jouent les sentiments dans notre capacité de savoir.

Bibliographie

Rudolf Steiner Philosophie de la liberté

José Contreras éditeur et traducteur dans la grande famille de hermandadblanca.org

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