L'ego: l'état actuel de l'humanité
Les mots, vocalisés et convertis en sons ou formulés silencieusement dans des pensées, peuvent avoir un effet pratiquement hypnotique sur la personne. Il est facile de s'y perdre, de se laisser entraîner par l'idée implicite que le simple fait d'attribuer un mot à quelque chose équivaut à savoir ce que c'est. La réalité est que nous ne savons pas ce que c'est. Nous avons seulement caché le mystère derrière un signe. En fin de compte, tout échappe à la connaissance: un oiseau, un arbre, même une simple pierre, et sans aucun doute l'être humain. Cela est dû à la profondeur incommensurable de toutes choses. Tout ce que nous pouvons percevoir, expérimenter ou penser n'est que la couche superficielle de la réalité, moins que la pointe d'une banquise.
Sous la surface, non seulement tout est connecté les uns aux autres, mais également connecté à la source de vie d'où il provient. Même une pierre, bien que plus facilement une fleur ou un oiseau, pourrait nous indiquer le chemin du retour à Dieu, à la Source, à notre propre être. Lorsque nous observons ou tenons une fleur ou un oiseau et lui permettons d'être sans imposer un nom ou une étiquette mentale, un sens de l'émerveillement, de l'admiration, s'éveille en nous. Son essence communique tranquillement avec nous et nous permet de voir, comme dans un miroir, le reflet de notre propre essence. C'est ce que les grands artistes ressentent et parviennent à transmettre à travers leurs œuvres. Van Gogh n'a pas dit: "Ce n'est qu'une vieille chaise." Il la regarda encore et encore. Il perçut la qualité de la chaise. Et puis il s'est assis devant la toile et a pris le pinceau. La chaise aurait vendu pour quelques dollars. La peinture de cette même chaise serait vendue aujourd'hui pour plus de 25 000 millions de dollars.
Lorsque nous nous abstenons de couvrir le monde de mots et d’étiquettes, nous retrouvons ce sentiment miraculeux que l’humanité a perdu il ya longtemps, quand au lieu d’utiliser la pensée, elle s’y soumit. La profondeur revient dans notre vie. Les choses retrouvent leur fraîcheur et leur nouveauté. Et le plus grand des miracles est l'expérience de notre être essentiel avant les mots, les pensées, les étiquettes mentales et les images. Pour que cela se produise, nous devons libérer notre être, notre sentiment d'exister, de l'étreinte suffocante de toutes les choses avec lesquelles il a été confondu et identifié. C'est de ce processus de libération que parle ce livre.
Plus nous sommes attentifs à attribuer des étiquettes verbales à des choses, des personnes ou des situations, plus la réalité devient superficielle et inerte et plus nous nous sentons morts face à la réalité, à ce miracle de la vie qui se déroule continuellement en nous. et autour de nous Cela peut être un moyen d'acquérir de la ruse, mais aux dépens de la sagesse qui disparaît avec la joie, l'amour, la créativité et la vivacité. Celles-ci sont cachées dans l'espace silencieux entre perception et interprétation. Bien sûr, les mots et les pensées ont leur propre beauté et nous devons les utiliser, mais devons-nous y être emprisonnés?
Les mots cherchent à réduire la réalité à quelque chose qui peut être à la portée de l'esprit humain, ce qui n'est pas beaucoup. La langue se compose de cinq sons de base produits par les cordes vocales. Ce sont les voyelles "a, e, i, o, u". Les autres sons sont les consonnes produites par la pression atmosphérique: "s, f, g", etc. Est-il possible de croire qu'une combinaison de ces sons de base pourrait un jour expliquer ce que nous sommes ou le but ultime de l'univers, ou l'essence profonde d'un arbre ou d'un rocher?
L' illusion d' être
Le mot yo contient à la fois la plus grande erreur et la vérité la plus profonde, selon l'utilisation qui en est faite. Dans son utilisation conventionnelle, il n’est pas seulement l’un des mots les plus utilisés dans la langue (avec d’autres termes connexes tels que: m o et mi ), mais aussi L'un des plus trompeurs. Comme nous l'utilisons dans la vie de tous les jours, le mot yo contient l'erreur primordiale, une perception erronée de qui nous sommes, un faux sens de l'identité. C'est l'ego. Ce sentiment d'être illusoire est ce que Albert Einstein, avec sa profonde perception non seulement de la réalité de l'espace et du temps, mais de la nature humaine, a appelé l'illusion d'optique. de conscience . Cette illusion d’être devient alors la base de toutes les autres interprétations ou, mieux encore, des fausses notions de la réalité, de tous les processus de pensée, de toutes les interactions et de toutes les relations. . La réalité devient un reflet de l'illusion d'origine.
La bonne nouvelle est que, lorsque nous reconnaissons l’illusion, elle s’efface. L'illusion prend fin lorsque nous la reconnaissons. Lorsque nous voyons ce que nous ne sommes pas, la réalité de ce que nous sommes apparaît spontanément. C’est ce qui se produira à mesure que vous lirez ce chapitre et le suivant lentement et avec précaution, qui traitent de la mécanique du faux moi que nous appelons l’ego. Alors, quelle est la nature de ce faux être?
Lorsque nous parlons de «yo », nous ne voulons généralement pas dire qui nous sommes. Par un acte monstrueux de réductionnisme, la profondeur infinie de ce que nous sommes est confondue avec le son émis par les cordes vocales ou avec la pensée du soi que nous avons dans notre esprit et de quoi que ce soit avec lequel il est identifié . Alors à quoi je me réfère habituellement, à moi et aux miens?
Lorsqu'un bébé apprend qu'une séquence de sons émis par les cordes vocales de ses parents correspond à son nom, l'enfant commence à associer le mot, qui devient une pensée dans son esprit, à ce qu'il est. À ce stade, certains enfants se réfèrent à la troisième personne. " Felipe a faim." Peu de temps après, ils apprennent le mot magique "I" et l'associent directement à leur nom, qui correspond déjà dans leur esprit à ce qu'ils sont. Ensuite, il y a d'autres pensées qui se confondent avec l'original "je" pensais. La prochaine étape consiste à définir ce qui est à moi de désigner les choses qui font partie de soi d'une manière ou d'une autre. C’est ainsi que se produit l’identification aux objets, ce qui implique d’attribuer aux choses (et finalement aux pensées qui les représentent) un sentiment d’être, en tirant ainsi une identité. Lorsque " mon " jouet est endommagé ou emporté, une souffrance intense m'étouffe, non pas parce que le jouet a une valeur intrinsèque (l'enfant y perd bientôt son intérêt et sera alors remplacé par d'autres jouets et objets) mais par l'idée de "le mien " Le jouet est devenu une partie du sentiment d'être, du soi de l'enfant.
La même chose se produit à mesure que l'enfant grandit, la pensée originale du «je» attire d'autres pensées: identification avec le genre, les biens, la perception du corps, la nationalité, la race, la religion, la profession. Le Soi s'identifie également à d'autres choses telles que des fonctions (mère, père, mari, femme, etc.), des connaissances acquises, des opinions, des goûts et des dégoûts, ainsi qu'à des choses qui sont arrivées à «moi» dans le passé., dont le souvenir est une pensée qui contribue à définir plus avant mon sens d'être comme "moi et mon histoire". Ce ne sont que quelques-unes des choses dont nous tirons notre identité. Au final, ce ne sont que des pensées tenues de manière précaire par le fait que tout le monde partage la même notion d’être. Cette interprétation mentale est ce que nous entendons habituellement lorsque nous disons "je". Pour être plus exact, la plupart du temps, ce n’est pas nous qui parlons quand nous disons et pensons «je», mais un aspect de l’interprétation mentale, d’être égoïste. Une fois que le réveil a eu lieu, nous continuons à parler de "je", mais avec une notion émanant d'un plan beaucoup plus profond de notre être intérieur.
La plupart des gens continuent à s'identifier au torrent incessant de l'esprit, à la pensée compulsive, principalement répétitive et banale. Il n'y a pas de soi en dehors des processus de pensée et des émotions qui les accompagnent. C'est ce que signifie vivre dans une inconscience spirituelle. Lorsqu'on leur dit qu'ils ont une voix dans la tête qui ne se ferme jamais, ils demandent "quelle voix?" Ou ils la nient avec colère, de toute évidence avec cette voix, à qui ils pensent, de la part d'un esprit non observé. Cette voix pourrait presque être considérée comme l'entité qui a pris possession du peuple.
Certaines personnes n'oublient jamais la première fois qu'elles ont cessé de s'identifier à leurs pensées et ont brièvement expérimenté le changement, lorsqu'elles ont cessé d'être le contenu de leur esprit pour devenir la conscience de fond. Pour d'autres personnes, cela se produit de manière si subtile qu'elles ne s'en rendent pas compte, ou perçoivent à peine un courant de joie ou de paix intérieure, sans en comprendre la raison.
LA VOIX DE L'ESPRIT
Dans mon cas, ce premier éclair de conscience s’est manifesté comme un étudiant de première année à l’Université de Londres. J'avais l'habitude de prendre le métro deux fois par semaine pour me rendre à la bibliothèque universitaire, généralement vers neuf heures du matin, mettant ainsi fin à la congestion. Une fois, je me suis assis devant une femme dans la trentaine. Il l'avait vue d'autres fois dans le même train. Il était impossible de ne pas la remarquer. Bien que le train fût plein, personne n’occupa les deux sièges à côté d’elle, sans doute parce qu’elle avait l’air fou. Elle avait l'air extrêmement tendue et parlait seule sans s'arrêter, d'un ton fort et fâché. Elle était tellement absorbée par ses pensées qu'elle ne réalisait apparemment pas ce qui se passait autour d'elle. Sa tête était inclinée vers le bas et légèrement à gauche, comme s'il conversait avec quelqu'un assis à côté de lui. Bien que je ne me souvienne pas du contenu exact de son monologue, c'était à peu près comme ceci: «Et puis elle m'a dit… et j'ai répondu qu'elle était une menteuse et comment oses-tu m'accuser… quand c'est toi qui a toujours profité de moi… je t'ai fait confiance et vous avez trahi ma confiance… " Il avait le ton de colère de quelqu'un qui a été offensé et qui a besoin de défendre sa position pour ne pas être annihilé.
Lorsque le train s'est approché de la gare de Tottenham Court Road, il s'est levé et s'est dirigé vers la porte, prononçant toujours le torrent implacable de mots qui sortaient de sa bouche. Comme c'était aussi mon arrêt, je suis descendu du train derrière elle. Déjà dans la rue, elle commença à marcher vers Bedford Square, toujours plongée dans son dialogue imaginaire, accusant et affirmant sa position avec rage. Pleine de curiosité, je la suivis alors qu'elle continuait dans la même direction. Bien qu’elle ait été absorbée par son dialogue imaginaire, elle connaissait apparemment son destin. Nous arrivons bientôt à l'imposante structure de la Maison du Sénat, un bâtiment des années 30 dans lequel étaient logés les bureaux administratifs et la bibliothèque de l'Université. J'ai eu un frisson. Était-il possible que nous allions au même endroit? Exactement, c'était aller là-bas. Était-elle enseignante, étudiante, employée de bureau, bibliothécaire? J'étais à environ vingt pas de sorte que lorsque j'ai passé la porte du bâtiment (qui était, ironiquement, le siège de la "Police de l'esprit" dans la version cinématographique de 1984, le roman de George Orwell), elle avait disparu À l'intérieur d'un des ascenseurs.
Je me sentais déconcerté par ce qui venait témoigner. À 25 ans, je sentais que j'étais un étudiant adulte en voie de devenir un intellectuel et j'étais convaincu de pouvoir élucider tous les dilemmes de la vie humaine par l'intellect, c'est-à-dire s de pensée. Je n'avais pas réalisé que penser inconsciemment était le principal dilemme de l'existence humaine. Je pensais que les professeurs étaient des détenteurs sages de toutes les réponses et que l'université était le temple de la connaissance. Comment un fou comme elle pourrait-il en faire partie? Je n'arrêtais pas de penser à elle quand je suis entré dans la salle de bain avant de me diriger vers la bibliothèque. En se lavant les mains, pensa-t-il, j'espère ne pas finir comme elle. L'homme à côté de moi m'a regardé un instant et m'a surpris quand j'ai réalisé que je n'avais pas pensé les mots mais que je les avais prononcés à haute voix. Pour l'amour de Dieu, je suis déjà comme elle, pensa-t-il. Mon esprit n'était-il pas aussi actif que le sien? Les différences entre les deux étaient minimes. L'émotion prédominante était la colère, alors que dans mon cas, c'était principalement l'anxiété. Pensa-t-elle à voix haute. Je pensais surtout dans ma tête. Si elle était folle, alors nous étions tous fous, y compris moi-même. Les différences n'étaient qu'une question de degré.
Pendant un moment, je pouvais me distancer de mon esprit et le voir, comme il est dit, dans une perspective plus profonde. Il y avait un bref pas de pensée à la conscience. Je continuai seul dans la salle de bain et me regardai dans le miroir. À ce moment où je pouvais me séparer de mon esprit, je laissai échapper un rire. Cela ressemblait peut-être au rire d’un fou, mais c’était le rire de la santé mentale, le rire du Bouddha au gros ventre. «La vie n'est pas aussi grave que l'esprit prétend me faire croire, cela semblait être le message du rire. Mais ce n’est qu’un éclair qui sera vite oublié. Je passerais les trois prochaines années de ma vie dans un état de détresse et de dépression complètement identifié à mon esprit. Je devais presque me suicider pour reprendre conscience et, à cette occasion, ce n'était pas qu'un éclair. Cela m'a libéré de la pensée compulsive et du faux moi inventé par l'esprit.
L’incident que je viens de raconter n’était pas seulement mon premier éclair de conscience, il m’a également semé le doute sur la validité absolue de l’intellect humain. Quelques mois plus tard, une tragédie est survenue qui a soulevé mes doutes. Un lundi, nous sommes arrivés tôt le matin pour assister à la conférence d'un professeur que j'admirais profondément, seulement pour découvrir qu'il s'était suicidé pendant le week-end. J'étais abasourdi. C'était un professeur très respecté, qui semblait avoir toutes les réponses. Cependant, je ne connaissais toujours pas d'autre alternative que de cultiver la pensée. Je n'avais toujours pas réalisé que penser n'était qu'un aspect minuscule de la conscience et je ne connaissais rien à l'ego et encore moins à la possibilité de le détecter en moi.
CONTENU ET STRUCTURE DE L’EGO
L'esprit égoïste est complètement conditionné par le passé. Son conditionnement est double et se compose de contenu et de structure.
Pour l'enfant qui pleure amèrement parce qu'il n'a plus son jouet, cela en représente le contenu. Il est interchangeable avec tout autre contenu, autre jouet ou objet. Le contenu avec lequel nous nous identifions est conditionné par l'environnement, l'éducation et la culture qui nous entoure. Le fait qu’il soit un enfant riche ou
pauvre, ou que le jouet soit un morceau de bois sous la forme d’un animal ou un dispositif électronique sophistiqué n’importe pas en ce qui concerne les souffrances causées par sa perte. La raison pour laquelle cette souffrance aiguë se produit est cachée dans le mot "mine" et est structurelle. La compulsion inconsciente de promouvoir notre identité par l'association à un objet fait partie intégrante de la structure même de l'esprit égotiste.
L'identification est l'une des structures mentales de base par lesquelles l'ego naît. Le mot "identification" vient du latin "idem" qui signifie "égal" et "facere" qui signifie "faire". Ainsi, lorsque nous nous identifions à quelque chose, nous " faisons la même chose " . Identique à quoi? Comme moi. Nous donnons quelque chose de
un sentiment d'être, de telle sorte qu'il devienne partie intégrante de notre "identité". L'un des niveaux les plus élémentaires d'identification est le suivant: le jouet devient alors la voiture, la maison, les vêtements, etc. Nous essayons de nous retrouver dans les choses mais nous n'y arrivons jamais et finissons par nous y perdre. C'est la destinée de l'ego.
L' IDENTIFICATION AVEC DES CHOSES
Ceux qui travaillent dans le secteur de la publicité savent très bien que pour vendre des choses dont les gens n’ont pas vraiment besoin, il faut les convaincre que cela contribuera à améliorer leur perception de soi ou la façon dont les autres les perçoivent, c’est-à-dire que Ils vont ajouter à votre sentiment d'être. Ils le font, par exemple, en déclarant que nous pouvons nous démarquer de la foule en utilisant le produit en question et que, par conséquent, nous serons plus complets. Ou bien, ils créent l’association mentale entre le produit et un personnage célèbre ou une personne jeune, séduisante ou apparemment heureuse. Même des photographies de célébrités âgées ou décédées alors qu’elles étaient au sommet de leur carrière remplissent bien cet objectif. L'hypothèse implicite est que, lorsque nous achetons le produit, nous arrivons, grâce à un acte d'appropriation magique, pour leur ressembler ou plutôt pour leur image superficielle. Par conséquent, dans de nombreux cas, nous n’achetons pas un produit mais un «renforcement de notre identité». Les labels de créateurs sont principalement des identités collectives auxquelles nous sommes affiliés. Ils sont chers et donc "exclusifs". S'ils étaient accessibles à tous, ils perdraient leur valeur psychologique et nous ne conserverions que leur valeur matérielle, ce qui équivaut sûrement à une fraction du prix payé.
Les choses auxquelles nous nous identifions varient d'une personne à l'autre en fonction de l'âge, du sexe, du revenu, de la classe sociale, de la mode, de la culture, etc. Ce que nous identifions est lié au contenu; d'autre part, la contrainte inconsciente d'identifier est structurelle. C'est l'une des manières les plus élémentaires dans lesquelles opère l'esprit égoïste.
Paradoxalement, ce qu’on appelle la société de consommation, c’est que la tentative de se reconnaître soi-même dans les choses ne fonctionne pas: la satisfaction de l’ego dure peu, puis nous poursuivons la recherche, continuons nos achats et nos consommations.
Bien sûr, dans cette dimension physique dans laquelle notre être superficiel habite, les choses sont nécessaires et font inévitablement partie de la vie. Nous avons besoin de logements, de vêtements, de meubles, d’outils, de moyens de transport. Il y a peut-être aussi des valeurs que nous apprécions pour leur beauté ou leurs qualités inhérentes. Nous devons honorer le monde des choses au lieu de le mépriser. Chaque chose a une qualité d'être, c'est une forme temporaire issue de la source du rapport One Life de toutes choses, de tous les corps et de toutes les formes. Dans la plupart des cultures anciennes, on croyait que tout, même les objets inanimés, abritait un esprit et, en ce sens, était plus proche de la vérité que nous. Quand on vit dans un monde léthargique par abstraction mentale, la vie de l'univers n'est pas perçue. La plupart des gens ne vivent pas dans une réalité vivante mais conceptualisée.
Mais nous ne pouvons pas vraiment honorer les choses si nous les utilisons pour renforcer notre être, c’est-à-dire si nous essayons de nous retrouver à travers elles. C'est exactement ce que fait l'ego. L'identification de l'ego avec les choses engendre l'attachement et l'obsession, qui créent à leur tour la société de consommation et les structures économiques où l'unique mesure du progrès est d'avoir toujours plus. Le désir incontrôlé d'en avoir plus, de grandir sans cesse, est un dysfonctionnement et une maladie. C'est le même dysfonctionnement manifesté par les cellules cancéreuses dont le seul but est de se multiplier sans se rendre compte qu'elles provoquent leur propre destruction en détruisant l'organisme dont elles font partie. Certains économistes sont tellement attachés à la notion de croissance qu'ils ne peuvent pas divulguer le mot, puis parlent de "croissance négative" pour parler de la récession.
De nombreuses personnes consacrent une bonne partie de leur vie à des préoccupations obsessionnelles. C'est pourquoi l'un des maux de notre temps est la prolifération d'objets. Lorsque nous perdons la capacité de sentir que nous sommes la vie, nous allons probablement essayer de remplir la vie de choses. En tant que pratique spirituelle, je vous suggère d’enquêter sur votre relation avec le monde des choses en vous observant vous-même et, en particulier, en observant des choses désignées par le mot mi. Vous devez rester vigilant et voir honnêtement si votre sens de la valeur est lié à vos biens. Y at-il des choses qui induisent un sens subtil d’importance ou de supériorité? Est-ce que le manque de ces choses te fait te sentir inférieur aux autres qui ont plus que toi? Cite-t-il avec désinvolture ses biens ou les fait-il paraître supérieurs aux yeux d'une autre personne et, à travers lui, à ses propres yeux? Ressentez-vous de la colère ou du ressentiment lorsque quelqu'un a plus que vous ou lorsque vous perdez un atout précieux?
