Démons et possessions: une compréhension philosophique

  • 2019
Table des matières masquer 1 Qu'est-ce qu'un démon? 2 En quoi consiste votre intelligence? 3 Les démons sont-ils nécessairement mauvais? 4 Comment était-il possible de déterminer l'existence d'entités immatérielles? 5 Démons, possessions et maladies psychiatriques sont-ils les mêmes?

Depuis la nuit des temps, l’être humain est émerveillé par la nature et ses mystères. Il a souvent essayé de le dominer pour en découvrir les secrets et répondre à de grandes questions, en particulier pourquoi le mal existe-t-il? Pour ce faire, il a recherché la réalité ultime ad intra et ad extra, en utilisant des techniques anciennes telles que la magie, l'alchimie et finalement la théurgie (pratique de l'invocation des dieux et des démons).

Toutes les cultures anciennes ont mis au point un événement consensuel commun qui nuit (directement ou indirectement) à l'existence de l'être humain, à savoir: l'existence d' esprits nuisibles ou de démons . Ce consensus symbolique et culturel, qui est établi comme un archétype de la psyché collective; il se plonge dans la compréhension du bien et du mal, c'est-à-dire dans la dualité . Le duel est aussi étendu que la nature elle-même et parallèlement à la compréhension de l'homme qui pense binaire (laid-beau, jour-nuit, homme-femme, esprit-matière, haut-bas, bon-mauvais, etc.)

Qu'est-ce qu'un démon?

Il vient du grec "δαίμων" (daimon) qui traduit par génie, volonté, destin . Pour la mythologie grecque et romaine, ce n'était pas nécessairement une entité perverse, mais un être messager et intermédiaire entre les dieux et l'être humain. Mais la mythologie judéo-chrétienne a donné au terme un caractère mauvais, le comprenant comme un "ange déchu", chacun ayant une hiérarchie et des classifications qui représentent les vices .

De cette façon, un démon peut être défini comme un être immatériel de nature angélique qui s'est éloigné de la vertu divine (ou de l'amour pur) en haïssant son créateur. C'est un être de fréquences denses ou basses qui incline l'être humain par la tentation: pécher et se tromper, provoquant un déséquilibre psychospirituel. Le péché serait alors la distanciation de l'appréhension du créateur. Par conséquent, il est entendu que les démons sont des êtres qui possèdent une intelligence et aiment Dieu frustrés.

Quelle est votre intelligence?

Dans la métaphysique thomiste, ces êtres diffèrent de l'homme non seulement par le fait d'être incorporels, mais par la possession d'un autre type de compréhension que l'humain . Chaque point de départ de la métaphysique pour l'homme est l'entité ontologique, c'est-à-dire l'entité commune à toute réalité matérielle. Alors, vous commencez à savoir par les sens, puis vous développez des processus d'abstraction et de construction du savoir.

Cependant, l'ange possède ce qu'on appelle la compréhension angélique, qui est l'objet d'une intuition non sensible, de sorte que son premier objet de connaissance n'est pas l'entité ontologique (comme dans l'être humain), mais son essence même. D'où l'accès gnoseologiquement au noumène ou à la chose elle-même. Sa compréhension ne passe pas par la physis (le mouvement), ni par le quaternaire (typique des mathématiques), mais se situe déjà au troisième degré d'abstraction sans aucune matière.

Les démons sont-ils nécessairement mauvais?

Comme on le sait, par de grandes positions philosophiques telles que l'ontologie grecque, chrétienne et juive, le mal peut être défini comme une absence de bien. En ce sens, c'est un départ libre de l'essence divine. Le mal sera alors compris comme manque ou mutilation du bien, de sorte que les démons seraient mauvais pour être absents de l' idée du Bien . Une telle distanciation causerait un déséquilibre à son niveau spirituel où régneraient l'orgueil, la haine et l'angoisse. Cependant, pour les positions orientales, le bien et le mal sont des forces opposées mais complémentaires, nécessaires pour produire le monde des formes. Le symbole qui reflète cela est le yin et le yang, où chaque force a un germe de son contraire.

Comment l'existence d'entités immatérielles a-t-elle été déterminée?

Cela découle d'une herméneutique des faits, où la souffrance était attribuée à des causes externes (telles que des catastrophes naturelles, des maladies ou des pratiques magiques d'invocation ou des alliances avec un être malfaisant qui affectait le chemin et même la santé de l'homme) OU aussi pour des causes internes (telles que des troubles mentaux ou l'apparition de personnages monstrueux de rêves dans des cauchemars)

Ainsi, par exemple, certains peuples primitifs ont supposé que les problèmes d’esprit étaient dus à des esprits diaboliques qui prenaient la personne comme invité et pour la laisser sortir, le sujet avait recours à des guérisseurs qui appliquaient la technique ancienne et absurde de la trépanation . faire échapper l'esprit malin. L'ironie est que beaucoup de personnes sont mortes en essayant.

En ce qui concerne les causes internes, il doit être clair que l’être humain a une structure immatérielle qui se manifeste par ses cognitions et ses sentiments. Ainsi, le diable peut être interprété comme une partie de fragments psychiques dissociés de la conscience et peut être référé, du point de vue de la psychologie analytique, à l' archétype de l'ombre, en tant que partie instinctive réprimée par la conscience.

Par conséquent, à mesure que les pensées et les émotions névrotiques s'intensifient; la souffrance et la stagnation de la libido sont en croissance. qui génère des comportements non opérationnels et à leur tour; un complexe sur le noyau structurel de Yo. Par conséquent, il est interprété que chaque personne fonde et nourrit ses propres démons, il s'agit d'un état de conscience interne dans lequel l'individu s'aime avec frustration.

Les démons, les biens et les maladies psychiatriques sont-ils les mêmes?

Bien que, avec le développement de la médecine et des manuels de diagnostic des maladies mentales (DSM), une taxonomie des maladies psychiatriques ait été développée, la similitude des symptômes de possession démoniaque est frappante, en particulier les critères diagnostics partagés par des troubles dissociatifs et certaines caractéristiques psychotiques .

De cette manière, les troubles psychotiques et dissociatifs tels que: la dépersonnalisation, l'identité et l'amnésie dissociative; Ils se caractérisent par une interruption et une altération des processus psychologiques supérieurs, exprimés par les échecs d'intégration normale de la conscience, de la mémoire, de la subjectivité ou de l'identité de soi, des émotions, de la perception, du contrôle moteur et du comportement. Les choses se sont également passées dans un processus de possession, mais qu'est-ce qui donne le ton pour déterminer s'il s'agit d'un démon indépendant de la psyché?

Dans les possessions, les symptômes surnaturels se produisent, c’est-à-dire qu’ils transgressent l’ordre naturel. De tels symptômes s'expriment parce que: la personne peut avoir une compréhension, une compréhension et une connaissance aisées des langues mortes, qui sont en réalité inconnues du sujet qui parle avec une voix double et grotesque. Également en possession de choses cachées sur des personnes extérieures à lui, par exemple, il peut mentionner en détail les "péchés" de ceux qui exécutent l'exorcisme (ceci s'explique par le degré d'abstraction de sa compréhension supérieure). Et finalement, la personne peut léviter, enfreignant ainsi la loi naturelle de la gravité ou des phénomènes poltergeistes peuvent se produire .

D'autre part, les troubles mentaux sont dus à des raisons biologiques et héréditaires et sont traités avec des médicaments. Bien que les possessions, elles peuvent être le résultat de pratiques ésotériques déviantes, telles que les sortilèges et la sorcellerie ou l’invocation directe d’un esprit nuisible.

En ce sens, une personne présentant des traits psychotiques ou dissociatifs, mais en réalité, est sous l’influence d’une entité spirituelle; Il ne sera guéri que par la pratique de l'exorcisme et par la prière constante. L’ exorcisme et la prière sont donc des directives pour le traiter, car s’il s’agissait d’un problème purement psychiatrique, le rituel de l’exorcisme ne ferait rien à la personne atteinte du trouble, et cela continuerait avec sa maladie. En revanche, s’il s’agit d’un cas de possession affirmative, la personne retrouvera son état normal et ne présentera pas d’inconfort clinique sur le plan clinique sur le plan social, professionnel ou personnel.

Enfin, la psychiatrie ignore actuellement si un complexe psychologique et archétypal pourrait causer tout ce qui est décrit et en particulier la transgression des lois naturelles. Cependant, le phénomène de la possession doit être compris comme une situation plus philosophique qu'un ordre "surnaturel" à condition de lui donner une perspective philosophique et non religieuse, afin de lui donner une approche plus adéquate. Déjà de la culture sumérienne et grecque, ce sujet a été discuté. Comme dans le cas de Platon, qui a commenté quatre types de possession, à la merci de la "folie divine" - qui n’est autre que l’irrationnel de l’inconscient collectif et de ses archétypes - encadré par: La possession des muses (ou ), celle d’Apollon (propre aux prophètes), celle de Dionysos et celle d’ Eros (ou d’amour). Cependant, il y a toujours un doute: les démons endurcis externes ou internes de la psyché humaine?

Auteur: Kevin Samir Parra Rueda, rédacteur en chef de la grande famille de hermandablanca.org

Plus d'informations sur:

Association américaine de psychiatrie (2014). Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux, DSM-5 . (5 e éd.). Madrid, Espagne: Panamericana éditorial

Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Traité de démonologie et manuel des exorcistes . Saragosse, Espagne: Editorial Dos Latidos.

González, A. (1967). Traité de métaphysique: ontologie . (2e éd.). Madrid, Espagne: Gredos, SA

Thomas d'Aquin. (2001). Somme de théologie . (4 e éd.). Madrid, Espagne: Bibliothèque d'auteurs chrétiens

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