Fonctions cérébrales et problèmes théologiques
Il existe une variété de fonctions cérébrales générales pour déterminer comment les concepts théologiques, en général, peuvent être dérivés. Il convient de souligner que les fonctions cérébrales décrites ci-dessous se réfèrent à de grandes catégories de fonctions selon Sayadmansour [i]. La future académie neuroteologique devra mieux évaluer les aspects spécifiques des différents processus cérébraux pour déterminer si et comment ils se rapportent aux concepts religieux et théologiques en général.
La fonction intégrale
Le cerveau, en particulier l'hémisphère droit, a la capacité de percevoir des concepts holistiques de manière à percevoir et à comprendre toutes les choses au lieu de détails particuliers. Par exemple, nous pourrions comprendre toutes les cellules et tous les organes pour comprendre tout le corps humain. D'un point de vue religieux ou spirituel, nous pourrions comprendre un concept d'unité absolue comme appartenant à Dieu. De plus, le processus holistique dans le cerveau permet l’extension de toute croyance ou doctrine religieuse s’appliquant à l’ensemble de la réalité, y compris à d’autres personnes, à d’autres cultures, à des animaux et même à d’autres planètes et galaxies. En fait, à mesure que la connaissance humaine de l'étendue de l'univers s'est élargie, la notion de Dieu a élargi ce sens de l'univers entier. La fonction holistique nous pousse à considérer que quelle que soit la nouvelle portée de l'univers que les astronomes puissent trouver, Dieu doit être là. Aussi petite et imprévisible qu'une particule subatomique puisse être, Dieu doit être là aussi.
Fonction quantitative
Dans le sens le plus général, les processus cérébraux quantitatifs aident à produire des mathématiques et une variété de comparaisons quantitatives similaires sur des objets du monde. La fonction quantitative sous-tend et soutient clairement une grande partie de la science et de la méthode scientifique. La science est essentiellement basée sur une description mathématique de l'univers. Sur le plan des implications philosophiques et théologiques, la fonction quantitative semble avoir grandement influencé les idées de philosophes tels que Pythagore, qui utilisait souvent des concepts mathématiques tels que la géométrie pour expliquer la nature de Dieu et de l'univers.
Une application potentiellement intéressante de la fonction quantitative consiste à évaluer l'importance accordée à certains nombres spéciaux utilisés dans les traditions religieuses. Par exemple, les nombres spécifiques qui abondent dans la Bible tels que le nombre 40 (40 jours et nuits d’inondations, les Juifs qui ont erré dans le désert pendant 40 ans, etc.) et donnent leur importance en termes de temps, de personnes et de lieux . L'Islam utilise également des numéros spéciaux dans le Coran et dans les doctrines qui en découlent. Selon le chiisme, il y a les dix auxiliaires de la foi (les sunnites croient aux cinq piliers de l'islam et aux six articles de foi), ainsi qu'aux 99 attributs de Dieu. On peut se demander si ces chiffres fournissent une signification supplémentaire dans notre cerveau. Est-il plus facile pour nous de croire ou de comprendre ces concepts lorsqu'ils sont présentés avec un nombre spécifique?
On sait que notre cerveau s'intéresse beaucoup aux nombres et aime généralement les utiliser. Ce processus quantitatif pourrait renforcer notre confiance dans tout ce qui concerne les nombres. Et encore une fois, il existe des nombres spéciaux, tels que 5, 10, 40 ou 99, qui pourraient avoir un effet particulier sur le cerveau, fonction de l'hémisphère gauche.
Fonction binaire
Les processus cérébraux binaires nous permettent de séparer deux concepts opposés. Cette capacité est fondamentale pour la théologie puisque les contraires qui peuvent être séparés incluent ceux du bien et du mal; justice et injustice; homme et dieu; parmi beaucoup d'autres. Nombre de ces polarités / dichotomies se retrouvent dans des textes religieux de toutes les religions. Une grande partie du but des religions est de résoudre les problèmes psychologiques et existentiels créés par ces contraires. La théologie doit donc évaluer les structures du mythe et déterminer où se trouvent les opposés et dans quelle mesure les problèmes présentés par ces opposés sont résolus par les doctrines d'une religion particulière telle que l'islam. Les styles instructifs du Coran sont souvent des exemples qui juxtaposent le bien et le mal.
Fonction causale
La capacité du cerveau à percevoir la causalité est également cruciale pour la théologie. Lorsque les processus causaux du cerveau sont appliqués à toute réalité, la question de savoir quelle est la cause ultime de toutes choses est posée. Cela nous amène à la notion classique de saint Thomas d’Aquin, "la première cause sans cause", comme argument en faveur de l’existence de Dieu. Pour les religions monothéistes, les doctrines fondamentales postulent que Dieu est la cause sans cause de toutes choses. Cependant, cette même question de savoir comment quelque chose peut être sans cause est un problème plus déconcertant pour la pensée humaine. En fait, théologiens, philosophes et scientifiques ont été mêlés à la causalité en tant que partie intégrante de la compréhension de l'univers et de Dieu. La philosophie d'Aristélès postule quatre aspects de la causalité: la causalité efficace, la causalité matérielle, la causalité formelle et la causalité finale. De cette manière, la question de la causalité s’appliqua à Dieu pour déterminer comment, en fait, Dieu pouvait causer l’univers.
Le bénévole et les fonctions d'orientation
Deux autres fonctions importantes du cerveau sont liées à la capacité de résister à des comportements malveillants ou intentionnels et à la capacité de se guider soi- même dans le monde. Sur le plan neurologique, on considère que la fonction intentionnelle provient - en grande partie - des lobes frontaux. Il est prouvé que l'activité du lobe frontal est impliquée dans des fonctions exécutives telles que la planification, la coordination des mouvements et des comportements, l'initiation et la production du langage . La preuve a également montré que les lobes frontaux qui sont activés lorsqu'un individu effectue une pratique de méditation ou une prière dans laquelle il existe une concentration intense Pratique particulière [ii].
Quelques réflexions sur la neurotelogie et les neurosciences
Un certain nombre de problèmes de neuroscience pourraient directement influencer et être influencés par la recherche neurologique. L'un des principaux problèmes auxquels la neurotéologie est confrontée est celui de la capacité à déterminer l'état subjectif du sujet. C'est également un thème plus universel dans le contexte des neurosciences cognitives. Après tout, on ne peut jamais savoir exactement ce que pense un sujet de recherche au moment précis du balayage. Si un sujet est en train de résoudre une tâche mathématique, on ne sait pas si l'esprit de la personne s'est égaré pendant la tâche. Vous pouvez déterminer si vous avez fait le test correctement ou incorrectement, mais en soi, vous ne pouvez pas déterminer pourquoi il a eu raison ou non. La question de l'état subjectif de l'individu est particulièrement problématique en neurotéologie. Lors de l'examen d'états spirituels, il est presque impossible de mesurer empiriquement de tels états sans être dérangés. Par conséquent, il est important de vérifier autant que possible ce que la personne pense vivre. La recherche neurologique peut aider à affiner les mesures subjectives. Les états spirituels et religieux sont peut-être les meilleurs parmi tous les états décrits et peuvent donc constituer un point de départ important pour le progrès de la recherche dans la mesure des états subjectifs.
Un autre domaine dans lequel la neurotéologie pourrait fournir des informations scientifiques importantes est la compréhension de la relation entre spiritualité et santé [iii]. Un nombre croissant d’études ont montré des effets positifs, parfois négatifs, sur diverses composantes de la santé mentale et physique. Ces effets comprennent une amélioration de la dépression et de l'anxiété, un renforcement du système immunitaire et une réduction de la mortalité globale associée aux personnes plus religieuses. D'autre part, des recherches ont également montré que les personnes engagées dans une lutte religieuse ou qui ont une vision négative de Dieu ou de la religion peuvent être confrontées à une augmentation du stress, de l'anxiété et des problèmes de santé. Des recherches sur les réactions du cerveau aux influences positives et négatives de la religion pourraient être d'une grande utilité pour approfondir notre compréhension de la relation entre spiritualité et santé [iv].
Enfin, l'un des objectifs les plus importants de la neuroscience cognitive est de mieux comprendre comment l'homme pense et interagit avec notre environnement. Cela concerne en particulier notre perception et notre réponse à la réalité extérieure que le cerveau présente continuellement à notre conscience profonde [v] .La neurothéologie est dans la position unique de pouvoir explorer les problèmes épistémologiques découlant des neurosciences et Théologie Par conséquent, en intégrant des perspectives religieuses et scientifiques, il pourrait fournir la base sur laquelle des chercheurs de différentes disciplines peuvent répondre à certaines des plus grandes questions auxquelles l’humanité est confrontée.
Alireza Sayadmansour [vi] estime que la neurotéologie - en tant que nouveau domaine d’étude - a le potentiel d’apporter beaucoup à notre compréhension de l’esprit humain, de la conscience, des découvertes scientifiques, de l’expérience spirituelle et du discours théologique. En particulier, de nombreux domaines potentiellement riches doivent être pris en compte dans le contexte de l’islam. Il convient de rappeler que l’école de neurologie doit faire attention à ces questions et essayer de développer de nouvelles méthodes de recherche, encore plus claires. Tous les résultats de l'école neurotéologique doivent être vus et interprétés avec prudence et dans le contexte de la doctrine, des convictions et de la théologie existantes. Cependant, si la neurotéologie finit par atteindre ses objectifs, son approche intégrative a le potentiel de révolutionner notre compréhension de l'univers et notre place dans celui-ci. Une meilleure compréhension de l'esprit humain, de sa biologie et de ses circuits neuronaux peut potentiellement résoudre des problèmes artificiels. Cela peut même créer un pont entre la science empirique de la neurologie et l'intangibilité et la sensibilité de la théologie.
[i] Fontana D. Psychologie, religion et spiritualité. Hoboken, NJ: Wiley; 2003. pp. 145–7.
[ii] McKinney LO. Neurothéologie: la religion virtuelle au 21e siècle. Washington, DC: Institut américain pour la pleine conscience; 1994. p. 48.
[iii] Koenig H, roi D, Carson VB. Manuel de religion et de santé. Oxford, Royaume-Uni: Oxford University Press; 2012
[iv] Roi M, Speck P, Thomas A. L'effet des croyances spirituelles sur l'issue de la maladie. Soc Sci Med. 1999; 48 (9): 1291–129.
[v] Miller L. Chaos comme solvant universel [en ligne] [cité en 2013]; Disponible à l'adresse: URL: http://asklepia.tripod.com/Chaosophy/chaosophy3.html.
[vi] Sayadmansour, Alireza Neurotheology: La relation entre le cerveau et la religion.
