Cinq questions sur le karma, pour le vénérable Ledi Sayadaw («Manuel du bouddhisme», 1965)
- 2019
Cinq questions sur le karma
Pour le vénérable Ledi Sayadaw
(Extrait du ' Manual of Buddhism ', 1965)
Monywa Ledi Sayadaw a été approchée par un groupe de penseurs français, de Paris, qui lui ont posé certaines questions sur le karma et des sujets connexes.
Ce qui suit est une traduction en espagnol d’une traduction en anglais de ces questions - au nombre de cinq - et de ce à quoi le vénérable Sayadaw leur a répondu.
Le traducteur des textes originaux en français et en birman reconnaît franchement la difficulté de sa tâche, en tenant compte du fait que les sujets qu’il aborde ont une profondeur métaphysique importante.
Ses remerciements sont dus à U Nyana, le savant Patamagyaw de Masoyein Kyaungdaik, dont la lecture extensive des Écritures bouddhistes et sa connaissance approfondie de Pali ont été d'une grande aide pour le traducteur.
Namo tassa bhagavato arahato samma sambudhassa.
Karma des parents aux enfants
Question 1 : Les karmas des parents déterminent-ils ou affectent-ils les karmas de leurs enfants? (Remarque: - Physiologiquement, les enfants héritent des caractéristiques physiques de leurs parents).
RÉPONSE : Physiquement, les karmas pour enfants sont généralement déterminés par les karmas de leurs parents. Ainsi, les parents en bonne santé élèvent généralement des enfants en bonne santé et les parents en mauvaise santé ne peuvent éviter d’engendrer des enfants en mauvaise santé. D'un autre côté, moralement, le karma d'un père ou d'une mère n'affecte ni ne détermine en aucune manière le karma de son fils.
Le karma de l'enfant est une chose distincte en soi - il constitue l'individualité de cet enfant, la somme totale de ses mérites et de ses démérites accumulés dans ses innombrables existences passées. Par exemple, le Karma de ce qui serait le Bouddha, le prince Siddartha, n'était certainement pas influencé par l'ensemble des karmas de ses parents, le roi Suddhodana et son épouse, la reine maya . Le Karma puissant et glorieux de ce que le Bouddha serait transcendé Les Karmas de ses parents qui étaient combinés étaient moins puissants que les siens.
Karma et maladies
Question 2 : Si les karmas des parents n'influencent pas ceux de leurs enfants, comment peut-on expliquer le fait que les parents atteints de certaines maladies virologiques sont en mesure de transmettre ces maux à leur progéniture?
RÉPONSE : Lorsqu'un enfant hérite de telles maladies, cela est dû à la force des caractéristiques des parents en raison de la force de leur utu (conditions favorables de germination). Prenez, par exemple, deux graines d'un jeune arbre, l'une sur un sol sec et bas; et l'autre dans un sol riche et humide. Le résultat, nous le découvrirons, est que la première graine germera dans un bourgeon faible et présentera bientôt des symptômes de maladie et de carie, tandis que l'autre graine fleurira et deviendra un grand arbre. et en bonne santé.
On observera que la paire de graines prises dans la même action croît différemment selon le sol dans lequel elles sont plantées. Le Karma passé de l'enfant (pour porter l'affaire à l'homme) peut être comparé à la graine; la disposition physique de la mère avec le sol; et celle du père avec l'humidité qui féconde ce sol.
En quelque sorte, pour illustrer le thème, nous dirons que, représentant la germination, la croissance et l’existence du bouton dans son ensemble, la graine est responsable d’un dixième d’entre eux, le sol pour six dixièmes et l’humidité pour le reste, trois dixièmes. Ainsi, sauf si le pouvoir de germination existe potentiellement dans la graine (l'enfant), sa croissance est puissamment déterminée et accélérée par le sol (la mère) et l'humidité (le père).
Par conséquent, de la même manière que l’état du sol et l’humidité doivent être considérés comme les principaux facteurs responsables de la croissance et de la condition de l’arbre, il convient également que les influences des parents (ou des pris en considération en ce qui concerne la conception et la croissance de leurs affaires.
Facteurs déterminés
Les parents (ou les parents) partagent le karma en déterminant les facteurs physiques de leurs affaires comme suit: - s’ils sont des êtres humains, leur progéniture sera alors un être humain. S'ils sont gagnés, alors leurs affaires doivent être de leur genre. Si les êtres humains sont chinois, leur progéniture appartiendra à cette lignée. Ainsi, la progéniture est invariablement du même genre et de la même espèce, etc., que leurs parents.
Nous verrons plus haut que, si le karma d'un enfant n'est pas très puissant en soi, il ne peut rester complètement sans l'influence de celui de ses parents. Il peut hériter des caractéristiques physiques de ses parents. Cependant, il peut arriver que le karma de l'enfant, en raison de sa puissance suprême, ne puisse être éclipsé par l'influence de la conjonction des karmas des parents . Bien entendu, il n’est pas nécessaire de préciser que les maux (physiques) qui influencent leurs parents peuvent également être contrés par l’application des sciences médicales.
Tous les êtres nés de la cohabitation sexuelle résultent de trois forces: l'une, l' ancien karma de leurs existences passées . Ce qui suit sont les fluides séminaux de sa mère et, troisièmement, les fluides séminaux de son père. Les dispositions physiques des parents peuvent ou ne peuvent pas être assimilés à la force. L’un peut neutraliser l’autre dans une mesure plus ou moins grande. Le karma de l'enfant et ses caractéristiques physiques telles que les traits, la couleur, etc., seront le produit de ces trois forces.
L'âme sans le corps
Question 3 : Dans la mort d'un être sensible, y a-t-il une âme qui erre à volonté?
RÉPONSE : Lorsqu'un être sensible quitte une existence, il renaît soit en tant qu'être humain, soit en tant que Deva, Brahma, animal inférieur, ou en tant qu'habitant d'une des régions de l'enfer. Les sceptiques et les ignorants affirment qu'il existe des étapes intermédiaires - Antarabhava - parmi celles-ci; et qu'il y a des êtres qui ne sont pas du royaume humain, ni du Deva ni du Brahma, ni d'aucun des états d'existence reconnus dans les Écritures., - Mais ils sont à un stade intermédiaire. Certains prétendent que ces êtres transitoires sont possédés par les cinq khandhas : *
Certains prétendent que ces êtres sont des " âmes " ou des esprits détachés sans aucune enveloppe matérielle et qu'ils sont en possession du pouvoir de se considérer eux-mêmes comme des Dévas et même qu'ils ont le pouvoir de changer à volonté et à bref intervalle, de l'un à l'autre stocks mentionnés ci-dessus. D'autres encore soutiennent la théorie fantastique et erronée selon laquelle ces êtres peuvent (et parviennent à) fantasmer sur une autre existence différente de ce qu'ils sont aujourd'hui. Ainsi, prenons, par exemple, l'un de ces êtres supposés, celui qui est pauvre - et fantasme encore d'être riche. Celui qui doit être en enfer - et fantasme d’être au pays des Devas, et ainsi de suite.
Cette croyance dans les étapes intermédiaires entre l'existence est fausse et est condamnée par les enseignements bouddhistes. Un être humain dans cette vie qui, par son karma, est destiné à être humain dans l’autre va renaître en tant que tel; celui qui, par son karma, est destiné à devenir un deva dans le prochain apparaîtra dans le pays des devas, et un autre dont la vie future sera en enfer sera dans l'une des régions de l'enfer dans sa prochaine existence.
Idée d'entité errante
L'idée d' une entité ou d'une " âme " ou d'un esprit " allant ", " venant ", " changeant ", " transmigrant " d'une existence à une autre est ce qui divertit l'ignorant et le matérialiste et n'est certainement pas justifiée par le Dhamma: il n'y a pas de choses « allant », « venant », « changeant », etc., en tant que stocks intermédiaires. La conception en accord avec le Dhamma peut peut-être être illustrée par le cadre éjecté par le cinématographe, ou par le son émis par le gramophone, et par sa relation avec le film ou le son, respectivement le boîtier et le disque.
Par exemple, un être humain meurt et renaît au pays des devas . Bien que ces deux existences soient différentes, le lien ou la continuité entre les deux à la mort est indestructible au moment de la mort. Et ainsi dans le cas de l'homme dont l'existence future doit être dans l'enfer le plus bas.
La distance entre l'enfer et la demeure de l'homme semble être grande. Mais, au moment temporel, la continuité du " passage " d'une existence à l'autre est inébranlable et il n'y a pas de matière ou d'espace intermédiaire qui puisse perturber le cours du karma de cet homme, du monde des êtres humains aux régions du monde. enfer Le « passage » d'une existence à une autre est immédiat et la transition est infiniment plus rapide que le clin d'œil ou la chute de la foudre.
Le karma détermine le royaume de renaissance et l'état d'existence dans ce royaume de tous les êtres transitoires (dans le cycle des existences qui doit être traversé jusqu'à l'obtention finale du Nirvana ).
Résultats Karma
Les karmas sont multiples dans leurs résultats et peuvent être affectés de nombreuses manières. Les offrandes religieuses ( Dana ) peuvent donner à un homme le privilège de renaître en tant qu'être humain, ou en tant que deva, dans l'un des six mondes déva, selon le degré de mérite de ses actes. Et ainsi avec l'accomplissement de tâches religieuses ( sila ).
Les cinq jhanas, ou états d'illumination, se trouvent dans les mondes Brahma ou Brahma-Lokas au sommet, le vingtième monde de Brahma. Et la même chose avec les mauvaises actions, dont les auteurs se trouvent, pas à pas, descendant dans les profondeurs de l'enfer. Ainsi, nos Karmas, passés, présents et futurs, ont été, sont et seront la somme de la somme de nos actions, bonnes, indifférentes ou mauvaises, selon nos actions. Comme le montreront les précédents, nos Karmas déterminent les variations de notre stock .
Les Spir Esprits malins ne sont donc pas des êtres ayant un stade d'existence intermédiaire ou transitoire, mais bien des êtres très inférieurs, appartenant à l'un des royaumes suivants de l'existence, qui sont le Monde des hommes, Monde des devas, régions de l'enfer; Animaux, au-dessous des hommes; et Petas.
Ils sont très proches du monde des êtres humains. Comme leur condition est malheureuse, ils sont généralement considérés comme des mauvais esprits . Il n'est pas vrai que tous ceux qui meurent dans ce monde renaissent comme des esprits diaboliques, bien que les êtres humains qui meurent violemment ou subitement soient plus susceptibles de renaître dans ces mondes de dévas inférieurs.
* Khandha : Les 5 "groupes" sont appelés les 5 aspects dans lesquels le Bouddha a résumé tous les phénomènes physiques et mentaux de l'existence, et qui semblent être l'homme ignorant comme son Ego., ou personnalité, c'est-à-dire: (1) le groupe de corporalités (rupakkhandha), (2) le groupe des sentiments (Vedana-kkhandha), (3) le groupe de Perception (sanna-kkhandha), (4) le groupe de formation mentale (Sankhara -kkhandha), (5) le groupe de la conscience (vinnana— kkhandha). « Tout ce qui existe d'objets corporels, qu'ils soient propres ou externes, brutaux ou subtils, hauts ou bas, lointains ou proches, tout ce qui appartient au groupe de la corporalité. Qu'est-ce qui existe de sentiments… de perception… de formations mentales… de conscience… tout ce qui appartient au groupe de la Conscience ». (S VIII. 8f) (" Dictionnaire bouddhiste ", Nyanatiloka .)
Souvenirs de la vie passée
Question 4 : Existe-t-il un être humain qui renaît et qui est capable de parler avec précision de son existence passée?
RÉPONSE : Certes, ce n'est pas un événement rare, et cela est conforme aux principes du bouddhisme concernant le karma. Une telle personne s'appelle jatisara puggalo, de jat, « existence »; Sara, ' souvenirs '; et combattez-le, soyez rationnel .
Les personnes suivantes (qui forment une majorité écrasante d’êtres humains) ne sont pas en mesure de se souvenir des existences passées si elles le sont et si elles renaissent en tant qu’êtres humains.
- Les enfants qui meurent jeunes.
- Ceux qui meurent vieux et sénile.
- Ceux qui ont une forte dépendance à la drogue ou à l’alcool.
- Celles dont les mères, au moment de la conception, ont été malades ou ont dû travailler de manière laborieuse ou ont été imprudentes ou imprudentes pendant la grossesse. Les enfants dans l'utérus sont abasourdis et surpris, perdent toute connaissance de leurs vies antérieures.
Les détenteurs suivants ont une connaissance des stocks passés : -
- Ceux qui ne renaissent pas dans le monde humain, mais qui se rendent dans le monde des devas, ou Brahmas, ou dans les régions de l'enfer, se souviennent de leurs vies passées.
- Ceux qui meurent subitement des suites d'accidents alors qu'ils sont en bonne santé peuvent également posséder cette faculté lors de la prochaine existence, puisque leurs mères, dont le ventre est conçu, sont des femmes en bonne santé, avec une vie propre et calme.
- Encore une fois, ceux qui vivent une vie calme et méritoire et qui (dans leurs vies passées) ont lutté et ont prié pour obtenir cette faculté l'obtiennent souvent.
- Enfin, le Bouddha, les Arahantes et les Aryas obtiennent ce cadeau appelé pubbenivasa-abhinnana.
Les cinq Abhinnana
Question 5 : Quels sont les cinq abhinnana ? Sont-ils disponibles uniquement par le Bouddha?
RÉPONSE : Les cinq Abhinnana (pouvoirs psychiques) (Pali Abhi, ' exceptionnel' ; nana, ' sagesse ') sont:
Iddhividha, pouvoir créatif;
Dibbasota, oreille divine;
Cittapariya-nana, Connaissance de la pensée des autres,
Pubbenivasanussati, Connaissance de sa propre vie passée; et
Dibbacakkhu, L'Oeil Divin.
Les cinq Abhinnana peuvent également être obtenus par les Arahantes et les Aryas et non seulement par les plus hauts, mais aussi par les mortels ordinaires qui pratiquent conformément aux Écritures ; comme ce fut le cas pour les ermites, etc., qui ont prospéré avant le temps du Bouddha et qui ont pu se lever dans les airs et traverser des mondes différents.
Dans les Écritures bouddhistes, nous trouvons clairement le moyen d’obtenir les cinq abhinnana; et même aujourd'hui. Si ces moyens sont persécutés avec prudence et persévérance, il serait possible de les obtenir. Le fait que nous ne voyions aucune personne dotée des cinq abhinnana aujourd’hui est dû au manque d’efforts physiques et mentaux pour l’obtenir.
AUTEUR: Lucas, éditeur et traducteur de la grande famille de hermandadblanca.org
SOURCE: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
