«Il n'y a pas de vraie naissance ou de vraie mort. C'est l'esprit qui crée et maintient l'illusion de la réalité dans ce processus jusqu'à ce qu'il soit détruit par la réalisation de soi. "
- Ramana Maharshi
Voici une traduction en espagnol de la transcription du discours prononcé par le vénérable Bhaddanta Indobhasa en 2006 en Birmanie . Ceci à son tour a été traduit en anglais par Jenny Ko Gyi et transcrit et édité par Florian Dobson .
Dans ce discours, l'enseignant nous parle de l'importance de connaître l'esprit et ses objets pour se détacher de l'illusion.
Pour ceux qui le souhaitent, voici la transcription originale. J'ai dû prendre des licences pour traduire le contenu aussi fidèlement que possible dans le message du Grand Maître . J'espère pouvoir vous atteindre dans votre plus grande clarté.
Connaître l'esprit
Ce qui entre en contact avec la base de notre esprit est un objet mental . Pas en contact avec la base de nos yeux (ou avec tout autre sens), mais avec notre esprit - que nous appelons Main . Ne pas connaître la vraie nature de l'objet est une illusion concomitante de l'esprit, qui se lève ensemble (avec l'esprit) et périt ensemble, avec la conscience.
Débarrassez-vous de l'illusion. et il n'y aura pas d'ignorance. S'il n'y a pas d'ignorance, l'élément de paix restera, Nibbana . Le Nibbana est couvert de noms et de concepts.
Tout ce qui entre en contact avec la base de l'esprit, ce sont des concepts. Les rêves sont également en contact avec Mano. La conscience continue (la vie) et l'attention portée aux objets, les deux consciences sont la Main, le mental.
Dans la contemplation du Dhamma ou des réalités, vous devez également connaître les objets Main (mental) et mental. Connais l'esprit, dit le Bouddha.
Connaître les objets, ceux pour le développement de samatha ( concentration ) et les signes ou symboles utilisés pour le développement de abhinnyana ( pouvoirs psychiques ). Ce sont aussi des noms et des concepts.
La conscience continue (la vie) et l' esprit attentif est la main. Dans les rêves, une attention est également portée aux objets. Connais ton esprit Si le mental n'est pas connu, l'ego se lève. Ne sachant pas Mano, c'est l' avijja (ignorance). Prendre le mental comme l'ego est une opinion. Connaître l'esprit.
Les concepts et la vérité absolue
« Je vais là- bas», cela provient de notre esprit, mais il sort de notre bouche. Je dois y aller . Parler, c'est verbaliser pour que les autres sachent des choses. C'est rupa (matière). Parler du monde, des pays ou des villes sont des concepts. Ils auront des noms et des formulaires. Parler commence à la base de notre esprit, parler ne peut avoir lieu qu'avec la main, pas avec les yeux; Il ne peut pas être parlé à travers l'œil. L'œil ne peut pas élever la roupie (matière).
L'abdomen qui monte et descend est un concept, observer que l'abdomen est aussi un concept, seul le mouvement est paramattha (vérité absolue). Être conscient de l'abdomen ou assis, les formes, les contours, sont des concepts. Seul le mouvement, l'impulsion, mise en mouvement est le paramattha.
Les formes et les contours sont des concepts . Seul le mouvement, caractéristique de l' élément vayo (air), est le paramattha. C'est ce qui anime l'animation. La chaleur, la chaleur, quand on se sent fébrile, quand la fièvre atteint un niveau élevé, si haut qu'il faut de la glace, tout cela est paramattha de l'élément if (feu). Il n'y a pas de concepts en paramattha. Le paramattha n'est compris que lorsque la nature de l'élément de chaleur est comprise. Ce n'est que lorsque l'élément impulsion et le mouvement sont compris, le paramattha est compris. Les noms seuls sont des concepts. Ce sont des objets de la main.
L'esprit et ses objets
Rugueux, épais ou doux, ce sont l'élément pathavi (terre), la viande sont des concepts. La viande peut être connue par l'esprit. C'est pannyatti (noms et concepts).
Les objets de kama citta (désir sexuel) sont aussi des concepts. Il semble y avoir des formes et des contours. Celles-ci sont perçues par les yeux et il s’agit de kama Hand (esprit sexuel). Ceci est un objet de la main, connaître l'esprit et ses objets . Eh bien, ce sont des concepts.
L'objet et les concepts sont les causes de l'ignorance . Les concepts d'objets soulèvent l'ignorance. Connaître les objets de l'esprit. La plupart des objets Hand sont des concepts.
Les concepts et Nibbana sont également des objets de l'esprit . Aussi le Nibbana est un objet de main.
Les noms, les formes et les contours sont des concepts. Faites attention à ne pas attirer l'attention sur les noms et les formes. Les objets sont des concepts et ce que la main sait. Basé sur ces deux aspects, l'esprit et les concepts, c'est que le samyojana se pose (l'attachement).
Le Nibbana est l'endroit où il n'y a pas d'attachement. L'attachement existe lié aux concepts. Concepts et attachement, s'il y a des concepts, il y a attachement. S'il n'y a pas de concepts, il n'y a pas d'attachement; s'il n'y a pas d'attachement, le Nibbana est atteint. Ne pas avoir d'attachement, c'est ce que nous appelons Nibbana .
Opinion et désir
D'où vient l'attachement? L'opinion est l'attachement. Percevoir comment 'main *' est ditthi (opinion), percevoir comment 'ma main *' est tanha (désir ardent). «Chef» est l'opinion, «ma tête» est désirant. Le prendre comme "poitrine" est un avis, le prendre comme "ma poitrine" est un désir ardent. «Jambes» est une opinion, «mes jambes» aspire. Ce sont tous des concepts.
Des opinions et des désirs viennent des actions . Des actions physiques, verbales et mentales apparaissent. Selon les désirs et les opinions, prise par «personne» est une opinion. Pris par «ma personne», cela devient ardent. "Citoyens" est l'opinion, "mes (concitoyens)" est un désir ardent. "L'argent" est une opinion, "mon argent" aspire. Les aspirations et les opinions donnent lieu à des actions, des actions qui ont des aspirations et des opinions.
Tanha (nostalgie) ditthi (opinion), tanha est la cupidité . Ditthi est l'opinion. Les deux sont des formations mentales ou des états d'esprit.
L'action
Quelle est l'action? Il y a des actions mentales, verbales et physiques. Les actions mentales sont le cétana (intention) et dans l'intention, il y a aspiration et opinion. S'il n'y a pas de désir ni d'opinion, alors il y a Nibbana. Mais ceci devrait être connu en premier.
Savoir la matière. Si c'est «ma matière», alors c'est l'opinion et le désir ardent. Lorsque vous déplacez votre main, le savoir en tant que «main» est un concept. Connaître le mouvement est une question d’élément air. En matière, il n'y a pas de 'main *'. Distinguer entre les concepts et la matière. Sachez qu'il s'agit de vedana (sentiment), c'est sannya (perception), c'est sankara (volonté), c'est rupa (matière).
Connaître la chaleur, la chaleur, le mouvement, la dureté, etc. Comme les molécules, vous savez que c'est de la matière, c'est la cause de la matière . Extérieurement, la matière apparaît à travers l'élément if (feu). Le corps naît de la conscience de l'action, de l'esprit, de la température, de l'ignorance, du désir ardent, de l'attachement et, par le biais de la nutrition, de la matière apparaît. Si vous ne pouvez pas reconnaître tout le monde, rappelez-vous qu'un seul suffit. Ce n'est que lorsque vous connaissez la cause et l'effet que le doute est dissipé.
La nature
Dans la contemplation des objets mentaux, le commentateur dit que le Dharma (* Note du traducteur: le dharma est en sanscrit, dans l'original, il est écrit « Dhammo » en pali, les deux signifiant «loi cosmique»), c'est aussi la nature, la caractéristique. La nature naît dépendante de la cause. Il chante et vous écoutez le chant. Vous frappez un gong et vous entendez le son du gong. Une voiture passe et vous l'entendez.
La nature dépend de l’émergence de la cause. Connaître l'émergence de la conscience . Connaître l'émergence est udaya nyana .
Connaître la cause, connaître l'émergence. Sortir dépendant de la cause, c'est la caractéristique de la nature . L'oreille de la conscience entend le son. L'ouïe est la caractéristique de la nature. Connaître l'émergence est udaya nyana.
Savoir que la mort c'est aller nyana . S'il y a audience, entendre est l'objet de l'esprit. L'oreille de la conscience n'entend que le son. En raison de la cause de l'émergence, c'est la nature. Si l'émergence est connue, c'est udaya nyana. Si la mort est connue, c'est go Nyana.
Connaître que la mort, c'est Bhanga Nyana, c'est-à-dire Anicca (impermanence). Ce n'est que lorsque l'on atteint la Bhanga Nyana que l'anicca est parfaitement comprise. L'impermanence signifie qu'après l'émergence, il n'y a plus rien. Le premier n'est pas présent, et qu'un autre est apparu à sa place. La mort est comme la graine de moutarde tenue sur le bout d'une aiguille. Instantanément, il faut tomber.
Après son apparition, il meurt. Cette impermanence est aussi un objet de l'esprit.
Cette impermanence n’est que l’objet de la sagesse, nyana, qui n’a aucune illusion.
(* Note du traducteur: La main avec les lettres majuscules est le Pali pour l'esprit, avec les minuscules, elle est en espagnol.)
AUTEUR: Lucas, rédacteur en chef de la grande famille de HermandadBlanca.org
SOURCE: http://meditationmyanmar.blogspot.com/2011/10/know-mind-know-mano.html
