Deux nouveaux passagers, situés à l'avant, parlaient fort, il était impossible de ne plus les entendre. Ils ont commencé assez calmement. mais bientôt la colère a révélé dans leurs voix les dégoûts et les ressentiments de la famille. Dans leur violence, ils semblaient avoir oublié le reste du passage; chacun était si occupé avec l'autre que c'était comme s'il n'y avait que eux et personne d'autre.
La colère a cette condition particulière d'isolement; comme le chagrin, elle se met en travers du chemin et interrompt au moins pour un temps les relations. La colère a la force et la vitalité temporaires des personnes isolées. Il y a un étrange désespoir dans la colère; Car l'isolement est le désespoir. La colère de la frustration, de la jalousie, de l’impulsion d’offenser, fournit une explosion violente dont la satisfaction réside dans l’autosatisfaction N. Nous condamnons les autres et cette condamnation est en réalité une justification pour nous-mêmes. Sans une sorte d'attitude, hautaine ou humiliante, que sommes-nous? Nous utilisons tous les moyens pour nous imposer; et la colère, comme la haine, est le moyen le plus facile. Une simple colère, un éclair soudain vite oublié, est une chose; mais la colère délibérément préparée, mûrie et cherchant à blesser et à détruire est quelque chose de complètement différent. Une simple colère peut avoir une cause physiologique qui peut être déterminée et corrigée; Mais la colère résultant d'une cause psychologique est beaucoup plus subtile et difficile à traiter. La plupart d'entre nous ne nous occupons pas de la colère et la justifient plutôt. Pourquoi ne devrions-nous pas nous mettre en colère quand il y a un mauvais accord pour nous ou pour quelqu'un d'autre? Nous sommes donc justement irrités. Nous ne disons jamais simplement que nous sommes en colère et rien d’autre; Nous entrons dans des explications compliquées des causes. Nous ne disons jamais simplement que nous sommes jaloux ou amer, mais nous le justifions ou l'expliquons. Nous demandons comment il peut y avoir de l'amour sans jalousie, ou nous disons que l'attitude des autres nous a rendu amers, etc.
C'est l'explication, la verbalisation, à la fois silencieuse et parlée, qui entretient la colère, qui lui donne un but et une profondeur. L'explication, silencieuse ou parlée, agit comme un bouclier contre la découverte de nous tels que nous sommes. Nous voulons être loués ou flattés, nous attendons quelque chose; et lorsque ces choses ne sont pas remplies, nous sommes dégoûtés, nous devenons amers ou jaloux. Ensuite, violemment ou doucement, nous censurons quelqu'un d'autre; Nous disons que l'autre est responsable de notre amertume. Vous avez une grande importance pour moi parce que je compte sur vous pour mon bonheur, pour ma position ou pour mon prestige. Grâce à vous, je me rends compte et c'est pourquoi vous êtes important pour moi. Je dois vous garder, je dois vous posséder. À travers toi, je fuis moi-même; et ayant peur de mon propre état, quand je dois retourner à moi-même, je me fâche. La colère prend plusieurs formes: frustration, ressentiment, amertume, jalousie, etc.
L'accumulation de colère, qui est un ressentiment, nécessite l'antidote du pardon; mais l'accumulation de colère est beaucoup plus importante que le pardon. Le pardon n'est pas nécessaire lorsqu'il n'y a pas d'accumulation de colère. Le pardon est essentiel s'il y a du ressentiment. Mais être libre de la flatterie et du sens de l'offense, sans la dureté de l'indifférence, conduit à la miséricorde, à la charité. La colère ne peut être éliminée par l'action de la volonté, car la volonté fait partie de la violence. La volonté est le résultat du désir, du désir d'être; et le désir est par nature agressif, dominant. Supprimer la colère par l'exercice de la volonté revient à la transférer à un niveau différent en lui donnant un nom différent. mais elle fait toujours partie de la violence. Pour être à l'abri de la violence - ce qui n'est pas le culte de la non-violence -, il faut que le désir soit compris. Il n'y a pas de substitut spirituel au désir; Il ne peut pas être supprimé ou sublimé. Il doit y avoir une perception silencieuse et alerte du désir sans choix préalable; et cette perception passive et alerte est l'expérience directe du désir, sans l'expérimentateur qui lui donne un nom.
Krishnamurti
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