Sur une longue table recouverte de deux ponchos tissés et d'un drapeau wiphala, un groupe de garçons porte des bouteilles de liquides colorés, de citrons, d'ail; pots à la camomille, prêle, passiflore, jarilla, fenouil et des dizaines d'autres plantes disséquées. Des infusions vaporeuses et un pot qui fait fondre la cire d'abeille sur un réchaud inondent l'espace des arômes et réchauffent le hall d'un ancien bâtiment laissant pénétrer le blizzard glacé de juillet à travers ses portes en fer. À la Faculté de médecine (UBA), étudiants et curieux s’approchent de l’atelier de médecine traditionnelle Ñaupa ñaupa, qui enseigne depuis quatre ans à un groupe d’étudiants avancés et de diplômés en médecine, en sciences infirmières, en pharmacie et en anthropologie. Ils y réunissent leurs connaissances diverses dans le but de retrouver la science des peuples autochtones et de leur donner un espace dans la faculté que davantage de médecins forment dans le pays.
Emiliano Molina a grandi en guérissant avec des teintures, des cataplasmes et des infusions que sa mère, guérisseuse, préparait avec des plantes de la région. Quand il a grandi et qu'il voulait continuer à pratiquer et à partager les connaissances héritées des générations anciennes, sa mère lui a dit que pour s'y consacrer et être pris au sérieux, il devait être médecin. C'est ainsi que Molina a commencé sa carrière à l'UBA et qu'aujourd'hui, il ne lui manque que quelques finales pour remporter son titre. "Toute la race comparait ou grandissait en même temps, traduisant d'un médicament à l'autre, apportant la connaissance d'un côté à l'autre", a-t-il déclaré à la page / 12. Lorsque le groupe dans lequel il milite (le 29 mai) lui apporte son soutien, Molina décide de mettre en lumière ses connaissances ancestrales sous la forme d'un atelier. «D'abord avec beaucoup de peur, avec beaucoup de timidité. Qu'est-ce qui va se passer? Comment les étudiants vont-ils réagir? Viendront-ils? Sont-ils intéressés? Je me suis demandé. Bien qu'aujourd'hui beaucoup de gens utilisent des médicaments traditionnels, il y a beaucoup de préjugés, beaucoup à croire ou pas. ”
L'appel a grandi pendant les quatre années de réunions mensuelles et lors de la dernière réunion tenue le 10 juillet, les participants ont rempli la largeur du hall d'entrée de la faculté, en face du hall principal. Dans la table de travail improvisée de l’espace commun dans lequel le groupe concentre généralement son militantisme, Molina et d’autres collègues ont énuméré les propriétés de certaines plantes médicinales du pays et ont abondé dans la raison scientifique en donnant des explications sur les neurotransmetteurs et les membranes, citant des articles recherche de pointe "Il ne s'agit pas de croire ou non", a ajouté Rodrigo Bazzi, un autre étudiant en médecine participant à l'atelier. Le préjudice vient du fait de ne pas savoir que nombre des médicaments que le médecin nous a prescrits sont dérivés de plantes. ”
Les ateliers disent que la plus grande contradiction avec la "médecine occidentale" n'a rien à voir avec les bases techniques, mais avec la relation médecin-patient, de plus en plus limitée à la détection mécanique du symptôme et à la prescription d'un médicament industriel qui parvient à le calmer. immédiatement. «Dans l'ayurveda (médecine indienne traditionnelle), la dernière chose qu'ils vous demandent, c'est pourquoi vous êtes venu, ce qui fait mal. Ils vous interrogent sur votre famille, vos liens avec la société, ce qui vous arrive, que faites-vous et quels sont vos intérêts », a expliqué Molina. «Ici, dans la faculté, ils prétendent que la médecine est une science exacte, et ce n'est pas le cas. Il a des outils précis, mais il ne cesse jamais d’être une science sociale, car nous parlons de personnes; personnes traversées par un système qui les exploite », a ajouté Molina. "La médecine aujourd’hui est dédiée à faire en sorte que les travailleurs retournent dans le système et continuent à produire."
«Il serait insensé de penser que nous devons abandonner la médecine occidentale, car la vision du monde et le mode de vie des peuples d’origine étaient totalement différents de ce que nous avons aujourd’hui et je peux vous dire que si vous vous sentez mal, prenez un Thé à la camomille, mais je sais que si vous prenez un Ibupirac, la douleur disparaîtra. La médecine traditionnelle a d'autres moments et vous devrez peut-être aller travailler oui ou oui parce que sinon, ils vous jetteront », a précisé Bazzi, en continuant d'insister sur les effets néfastes des médicaments que nous prenons. Chaque jour, soyez attentif au parcours des grands laboratoires pharmaceutiques pour rechercher des pathologies dans tous les états humains et vendre des remèdes à chacun d’eux.
Les organisateurs du Ñaupa ñaupa envisagent de publier un matériel qui rassemblera non seulement les recettes partagées au cours de l'atelier et celles présentées par leurs organisateurs, mais également les expériences que les participants ont apportées tout au long des réunions. D'autre part, l'objectif est d'obtenir rapidement une certaine reconnaissance institutionnelle et que l'atelier puisse prendre la forme d'une chaise libre ou, au moins, d'une salle de classe pour sa dictée.
Peu après l'obtention de leur diplôme de médecine, les organisateurs de l'atelier ont réfléchi à leurs futures performances professionnelles et insisté sur la possibilité de réconcilier les deux visions du monde. "La leçon que nous voulons tirer est que le médecin est formé à la fois du scientifique et du traditionnel, qui est aussi une science, une autre façon de faire de la science", a résumé Molina. "Je suis très intéressé à pouvoir donner des options à la personne qui me traite en tant que médecin ou à qui je m'adresse", a ajouté Bazzi. Je pense qu'il est nécessaire de dire "tu peux prendre ce thé ou cette pilule", mais donne-lui le savoir et que cette personne fasse ce qu'elle ressent, ce qu'elle veut et semble nécessaire. "
Rapport: Delfina Torres Cabreros.
Source: http://www.pagina12.com.ar/
Source: https://ciseiweb.wordpress.com/
Argentine une place pour un autre médicament
