Masquer la table des matières 1 Quelle est la différence entre Être et Entité? 2 Quels sont les modes d'être en métaphysique? 3 Quelle est l'essence? 4 Types ou espèces d'entités en métaphysique 5 Principes d'essence et ontologiques

Avec tout ce qui a été vu à propos de la métaphysique générale (ontologie) et de ses méthodes dans les entrées précédentes, il reste à élucider les questions constitutives de l' être, de l' essence et de la réalité . Ainsi, la tâche du métaphysicien est de chercher à connaître l'être de l'entité afin d'essayer de comprendre Pourquoi y a-t-il quelque chose? et trouvent leurs relations avec les phénomènes du monde sensible et même avec le néant. Ainsi, il convient maintenant d’établir des distinctions fondamentales permettant de clarifier la question du problème de l’être .

Quelle est la différence entre l'être et l'entité?

C'est l'un des points les plus sombres pour la plupart des penseurs et métaphysiciens occidentaux à travers l'histoire. Parce que beaucoup ont confondu l'entité avec le Soi, donc si nous nous interrogeons sur l'univers entier des choses possibles (ou sur toute autre réalité transhumaine), la seule chose que nous leur dirions en commun, c'est qu'elles sont simplement. En d'autres termes: ils participent à ÊTRE. Cependant, tout ce qui existe dans ES n'a pas le même "niveau" d'existence, par exemple: vous, votre mobile, pinocchio, un démon, un électron, l'amour ou la justice, mais ils n'existent pas de la même manière et diffèrent dans leurs manières d'être .

Nous parlons donc d' objet matériel (Id quo) et d'objet formel (formale quod) . La première étudie de quoi la chose est faite et se réfère à l' entité ontologique, tandis que la seconde étudie l'objet en vertu de la pensée et de la façon de concevoir cette chose qui est étudiée et comment elle se manifeste aux sens, à l'esprit et au sensibilisation à travers les méthodes de la métaphysique.

Une fois, il était clair que le Ent (ens) est tout ce qui est, ou ce qui est. Le BE serait ce fondement ou ce fait qui permet ou non ce que les choses (ens) données dans le réel - quelle que soit leur nature - soit ou existe . Par conséquent, le BE ne peut pas être conceptualisé et constitue un mystère poétique au même titre que le néant - une force et une source éternelle d'émanation de tout ce dans quoi il y a

D'autre part, l'être donne l'existence à ce qui apparaît et tant qu'il est capturé par l'humain; C'est logique . Par conséquent, l' être n'est pas un concept ou un prédicat d'entités, mais plutôt une condition existentielle, comme le disait Kant (tr. 2006):

De toute évidence, ser n'est pas un prédicat réel, c'est-à-dire le concept de quelque chose qui peut être ajouté au concept de chose. C'est simplement la position d'une chose ou de certaines déterminations en soi. Dans son utilisation logique, il ne s'agit que du dôme d'un procès. (p. 503)

En fait, le problème de l'être peut être résolu de plusieurs manières. De façon rationnelle, voire irrationnelle. L'être imprègne tout ce qui existe et glisse, disparaît ou apparaît fantasmagoriquement devant le psyché, capturé comme une métaphore. Chacun de nous donne un sens, en vertu de ses conditions, de sa liberté et de son désir.

Quels sont les modes d'être en métaphysique?

Le Soi a sa manière de s'exprimer à travers des entités en vertu de 6 dimensions. Classiquement, dans la métaphysique on l'appelle le moddi essendi, tels sont:

1. Res (la chose, la réalité): fait référence à l'attribut extrinsèque de la conscience, c'est-à-dire à ce qui apparaît et auquel d'autres entités peuvent s'opposer. Par conséquent, tout ce qui est (Ens) a une existence et une réalité; mais il exprime immédiatement sa manière d'être, son essence ou sa quidité .
2. L'aliquide (le quelque chose): c'est aussi une dimension extrinsèque, d'où tout ce qui est quelque chose (un monstre, un rêve, un voyage astral, un ange ou le dieu Neptune), est une entité, et vous pouvez demander votre la réalité ou "cosidad", si elle est un ou plusieurs, si elle est vraie ou fausse et si elle est bonne ou mauvaise.
3. unum (l'un): Ce mode d'être ou d'attribut se réfère à l'indivis, c'est donc une propriété intrinsèque et constitutive de la chose. Il traite également de l'aspect quantitatif de l'entité, étudié par les pythagoriciens. Son fondement est le principe de l'identité.
4. Verum (le vrai), cette propriété est pratique pour comprendre, et fait référence au gnoseologique, cet attribut nous permet de discerner entre la vérité ou le mensonge d’une entité ou de la réalité.
5. bonum (le bien): il convient à la volonté et renvoie à l'aspect pratique de la métaphysique, à l'éthique. Cela permet également de discerner le bien ou le mal de toute action et / ou entité.
6. Pulchrum (le beau): c'est l'attribut qui correspond à la dimension esthétique d'une chose.

Le nihil peut également être ajouté, comme cette dimension qui ne fait référence à rien, aux refus de formalités entre entités (et s'oppose à l'aliquide), c'est-à-dire aux différences d'une chose par rapport à une autre, p. ex: la substance de votre animal de compagnie n'est pas la même que celle de votre prochain ou la même substance que la vôtre. Aussi rien ne serait la conception de quelque chose sans essence, au degré d'être le plus informé et le plus indéterminé.

D'un autre côté, pour l'idéalisme de Kant, les transcendants ne seront plus les propriétés des entités ou des choses, mais les conditions permettant la connaissance de telles choses . Ces conditions sont a priori et sont apportées par le sujet, telles que: l’espace, le temps et les catégories pures ou concepts de compréhension, par lesquels toutes les choses perçues dans le monde sont prêchées et comprises.

En d'autres termes, les kantiens transcendantaux sont ces conditions subjectives, psychologiques et épistémologiques par lesquelles les choses sont gouvernées. C’est ce à quoi se réfère la fameuse philosophie "Le tour de Copernic".

Avec tout ce que nous avons vu, nous pouvons affirmer que les propriétés moddi esenddi ou transcendantales manifestent la nature même de ce qui est intuitif ou appréhendé dans la conscience, c’est-à-dire: l’entité; à partir de différents points de vue, selon l'essence de ce qui a été capturé. Mais quelle est l'essence?

Quelle est l'essence?

L’essence a été comprise de différentes manières au cours de l’histoire de la métaphysique. L’essence répond d’abord au quoi d’une chose, c’est -à-dire qu’elle répond à la question « qu’est la chose« x »? par conséquent, la définition est également considérée comme une essence dans la sphère idéale ou logique. Essence est ce qui donne à une entité une forme, c’est-à- dire, c’est ce qui fait d’une chose ce qu’elle est, et cela ne fait pas autre chose. Elle donne la différence à une entité par rapport aux autres êtres.

L'essence est exprimée - généralement - dans la matière, cependant, dans la métaphysique, l' essence ne dépend pas de la matière pour être ; car il peut exister sans lui, tels que: Dieu ou un ange ou un complexe de l'inconscient . D'autre part, l'essence est ce qui constitue une chose, répond à sa cause formelle et est donc étroitement liée à l'existence et aux principes onto-logiques . Donc, si on ignore l'essence sur la matière, on aurait une indétermination pure, qui ne ressemblerait à rien. Ainsi, selon Spinoza (tr. 1987):

"Il appartient à l'essence de quelque chose qui, étant donné, met nécessairement la chose et que, ne pas être donné, le détruit nécessairement, ou ce sans quoi la chose ne peut être conçue et que, inversement, ne peut pas sans la chose à être ni à concevoir »(Eth., II, def. ii).

Comme vous pouvez vous en douter, l'essence est une qualité constitutive du réel qui dépend de ce qui est une condition possible; dans l'univers matériel; soit par des principes mathématiques, psychiques et intuitifs qui n'impliquent pas de contradiction. D'où, par exemple, l'affirmation réflexive de: « Si Dieu est tout-puissant, pourrait-il créer une cuillère indestructible qu'il ne peut même pas détruire? «Cela n'aurait aucun sens, en vertu d'une idée inadéquate de ne pas comprendre l'essence et le principe de l'incomposibilité.

Types ou espèces d'entités en métaphysique

Selon ce qui précède, et aussi selon l'expérience ordinaire, on peut dire qu'il n'y a pas qu'un seul type d'entité, mais plusieurs espèces. Au cours de l'histoire, de nombreux philosophes ont proposé divers types et classifications d'entités. Cependant, les principaux seront abordés, à savoir: l'entité réelle, rationnelle, morale et culturelle .

1. L'entité réelle (ens reale): on l'appelle aussi une entité matérielle, voici toutes ces choses de la nature et de la physique, son existence est indépendante de la raison. (ici le réalisme ontologique est fondé)
2. L'entité rationnelle (ens rationis): également appelée logique, et comprend toutes les entités qui existent dans l'esprit et par le psyché humain. Il trouve également tous les processus cognitifs et concétuels, et je pense en particulier que l'on trouve les complexes et les archétypes de l'inconscient.
3. L'entité morale (morale): correspond à la métaphysique en tant que connaissance pratique, et comprend tous les objets et actions ( aliquides ) capturés par l' intuition volitive, bons ou mauvais, selon les particularités du psychisme. de chaque personne.
4. L'entité culturelle: aussi appelée artificielle, car elle comprend tout ce qui est construit par la langue et la culture, que ce soit l'art de la société, la technique ou les objets du quotidien comme une fourchette, une arme à feu, ou la manière d'élever des enfants.

Avec tout cela, il est nécessaire de distinguer que l’union entre l’essence et l’existence ( position d’un objet de l’espace temporel ) constitue le concept fondamental de l’ entité ontologique ou de l’entité catégorique (parce que des choses réelles peuvent lui être prêchées) . Bien qu'il y ait des essences qui ne sont qu'intellectuellement intuitives. Ces derniers existent aussi, mais pas de manière physique, mais ont une réalité olivique formelle ; par conséquent, l'existence de Dieu en tant que seconde substance est indéniable.

Essence et principes ontologiques

Outre les notions transcendantales, il existe également des vérités primordiales qui accompagnent la notion d'entité. Ces vérités ont été appelées "axiomes" par Aristote. Ce sont aussi les principes logiques suprêmes qui constituent une base sur laquelle la connaissance peut être construite, car ils n'ont pas besoin d'être démontrés, ce sont des vérités immédiates que nous capturons à priori et qui n'ont donc aucune contradiction ni ambiguïté qui puisse nous conduire à un conflit. fausse connaissance

1. Principe d'identité; Ce principe nous dit qu'une chose est identique à elle-même. C'est symbolisé (A est A)
2. Principe de non-contradiction; Ce principe nous dit qu'une chose ne peut pas être et ne pas être à la fois et sous le même aspect. Il est symbolisé (A est A et non B)
3. Principe de tiers exclu; entre l'être et le non-être, il n'y a pas de moyen terme. Il est symbolisé (A est A ou est B mais pas C)
4. Principe de raison suffisante; Ce principe n'a pas été proposé par Aristote mais par le philosophe allemand Leibniz ; ce qui nous dit qu’une chose pour être ce qu’elle est doit rassembler des raisons suffisantes et nécessaires pour la justifier, donc ce principe est évoqué à la réalité , tout a une raison d’être .
5. Principe de composibilité: ce principe est également formulé par Leibniz et indique que tout ce qui existe doit être possible ou a tendance à exister. Ou, pour reprendre les termes de Leibniz (cité par Ferrater, 1964) "S'il n'y avait pas d'inclination inhérente à la nature de l'essence, rien n'existerait" (P. 556).

De cette façon, les principes 4 et 5 attirent beaucoup d’attention, car en vertu de ces principes; l'homme est ouvert à la compréhension des aspects circonstanciels et essentiels de sa vie, comme une maladie qui aurait une raison d'être; et sens de l'homéostasie de la psyché (entité rationnelle) pour pouvoir modifier les schémas comportementaux non opérationnels ainsi que les schémas névrotiques, qui ont inconsciemment influencé la personne et qui se traduisent par des symptômes par l' innervation .

Également pour comprendre et différencier ce que vous voulez vraiment, par rapport à ce que vous recevez de votre environnement accidentel; en fonction de vos comportements, de sorte que votre essence et votre existence ne se produisent pas dans la contradiction du désir de votre être et des comportements qui empêchent ce désir de vous rendre moins libre.

Enfin, les manières d'être et les principes ontologiques nous aident à discerner l'essence, l'existence, la véracité, la bonté ou la beauté de tout type d'entité, de la réalité et du dogme religieux qui se manifeste à travers l'être de la vie, afin d'être plus critique et libre.

Auteur: Kevin Samir Parra Rueda, rédacteur en chef de la grande famille de Hermandadblanca.org

Plus d'informations sur:

• Aristote (tr. 1978). Métaphysique (6 e éd.). Buenos Aires: traduction de Porrúa SA par Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Dictionnaire de la philosophie . (5 e éd.). Buenos Aires, Argentine: Éditorial sud-américain.
• González, A. (1967). Traité de métaphysique: ontologie . (2e éd.). Madrid, Espagne: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Critique de la raison pure . (2e éd.). Mexique: Taureau. Sixième réimpression 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Ethique démontrée selon l'ordre géométrique . Madrid, Espagne: Alliance éditoriale