CHAPITRE 4: LE BON ET LE MAL
Au cours de nos deux dernières réunions, nous avons concentré notre attention sur ce que je pourrais appeler, dans une large mesure, l’aspect théorique de ce problème complexe et difficile. Nous avons essayé de comprendre comment naissent les différences naturelles. Nous avons essayé de prendre possession de cette idée sublime: que ce monde, selon un principe simple, un germe vital, donné par Dieu, doit devenir l'image de Celui dont il est issu. La perfection de cette image ne peut être atteinte, comme nous l’avons vu, si ce n’est la multiplicité des choses finies!
La perfection consiste en cette multiplicité; mais cette même multiplicité qui nous est offerte implique nécessairement la limitation de chaque objet. Nous avons également vu que, en vertu de la loi de développement, la nature intérieure en évolution devait présenter dans l'univers, en un instant, toutes les variétés possibles. Ayant atteint ces différentes natures avec un degré d'évolution différent, nous ne pouvons pas avoir les mêmes exigences pour tous, ni attendre qu'ils remplissent les mêmes fonctions. Il est nécessaire d'étudier la moralité du point de vue de celui qui devrait la pratiquer. Lorsque l'on décide de ce qui est bon ou mauvais pour un individu donné, il convient de prendre en compte le degré de développement atteint par cet individu.
Le bien absolu n'existe qu'à Ishvara. Notre bien et notre mal dépendent, dans une large mesure, du degré d’évolution réalisé par chacun de nous. Je vais essayer aujourd'hui d'appliquer cette théorie au mode de vie. Il convient d'examiner si, au cours de notre étude, nous avons obtenu une idée raisonnable et scientifique de ce qu'est la moralité, afin de ne pas partager les notions déroutantes éparpillées de nos jours. Nous voyons bien un idéal présenté comme devant le réaliser dans la vie; mais nous constatons également que les hommes sont absolument incapables de le prendre pour objectif et que nous observons la divergence la plus douloureuse entre la foi et la pratique. La morale n'existe pas, sans avoir ses lois, Comme l'univers entier est l'expression de la pensée divine, la morale aussi a ses conditions et ses limites, C'est pourquoi il est possible de voir un cosmos émerger du chaos moral actuel et apprendre des leçons de morale pratiques, qui permettra à l’Inde de grandir, de se développer, de devenir un modèle pour le monde, de retrouver sa grandeur passée et de manifester à nouveau sa spiritualité ancienne. Dans les villes occidentales, il y a trois écoles de morale. Nous devons nous rappeler que la pensée occidentale a une grande influence sur l'Inde, en particulier sur la génération en développement sur laquelle sont fondés les espoirs de l'Inde. Il est donc nécessaire d’avoir des notions sur les écoles morales (différentes pour leurs théories et leurs enseignements) qui existent en Occident, ne serait-ce que pour éviter ce qu’elles ont et pour tirer parti du bien qu’elles peuvent offrir.
Une de ces écoles dit que la révélation de Dieu est la base de la moralité. À cela, leurs adversaires répondent qu'il existe de nombreuses religions dans le monde et que chacune a sa propre révélation. Cette variété d'écrits sacrés rend difficile, affirment-ils, d'affirmer qu'une révélation unique doit être considérée comme étant fondée sur l'autorité suprême. Que chaque religion considère sa propre révélation comme supérieure aux autres est naturel, mais dans ces controverses, comment le chercheur pourrait-il se forger une opinion? On dit aussi que cette théorie pèche par sa base, comme tous les codes moraux établis sur une révélation donnée une fois pour toutes. Pour qu'une loi morale soit utile au siècle qui la reçoit, il faut que son caractère soit approprié à celui de ce siècle. À mesure qu’une nation évolue et que des milliers et des milliers d’années la traversent, nous constatons que ce qui était pratique pour cette nation dans son premier âge ne convient pas à son âge viril. De nombreux préceptes, utiles en premier lieu, ne sont pas aujourd'hui que leurs conditions ont varié. Cette difficulté est reconnue et sa réponse se trouve dans les Écritures Indas, si nous les étudions, car elles nous offrent une immense variété d’enseignements moraux adaptés à toutes les catégories d’âme en évolution. Il y a des préceptes si simples, si clairs, si précis, si impératifs, que la jeune âme peut en tirer parti. Mais nous voyons aussi que les Rishis ne considèrent pas ces préceptes comme applicables à la promotion d'une âme déjà développée. La sagesse antique nous montre que certains enseignements ont été donnés à des âmes avancées; des enseignements qui étaient à l'époque totalement incompréhensibles pour les masses. Ces enseignements étaient réservés à un cercle restreint formé d'âmes ayant atteint la maturité de la race humaine. La religion indienne a toujours considéré la pluralité des écoles morales comme une nécessité pour le développement de l'homme. Mais chaque fois que dans une grande religion, ce principe n'est pas exprimé, vous trouverez une certaine morale théorique qui n'est pas liée aux besoins croissants de la population. Il a donc quelque chose d'un chimérique et nous donne le sentiment qu'il est déraisonnable de permettre aujourd'hui ce qui a été permis à une humanité dans son enfance. D'autre part, vous trouvez, éparpillés dans les Écritures, des préceptes plus élevés, que peu de gens peuvent obéir, même avec l'intention.
Lorsqu'un commandement approprié à un être presque sauvage est déclaré obligatoire pour tous; quand, émanant de cela, ils érigent que le commandement donné à un saint s’adresse aux mêmes hommes, alors le sentiment se fait jour qu’il ne le devrait pas et que cela perturbe nos idées. Une autre école est née en donnant l'intuition comme base de la morale et en disant que Dieu parle à chacun par la voix de sa conscience. Il soutient que les peuples après les autres reçoivent la révélation; mais que nous ne sommes soumis à aucun livre spécial, la conscience étant l'arbitre suprême. On objecte à cette théorie que la conscience d'un homme a la même autorité que celle d'un autre. Si votre conscience diffère de celle d'un autre, comment pouvez-vous choisir entre celle d'un homme ignorant et celle d'un mystique éclairé? Si, en admettant le principe d'évolution, vous dites que la plus haute conscience que l'on puisse trouver dans votre race doit être prise par le juge, l'intuition ne peut alors servir de base solide à la moralité et par le fait même d'admettre la variété, vous détruisez le rocher sur lequel vous voulez construire. La conscience est la voix de l'homme intérieur qui se souvient des leçons du passé. Cette expérience perdue dans la nuit des temps vous permet de juger aujourd'hui telle ou telle ligne de conduite. La soi-disant intuition est le résultat d'incarnations infinies. L'évolution d'une mentalité dépend du nombre d'incarnations qui déterminent, pour l'homme actuel, la qualité de la conscience. Une intuition d'un tel genre, sans rien d'autre, ne saurait constituer un guide suffisant de la moralité. Nous avons besoin d'une voix pour commander et non de la confusion des langues. Nous avons besoin de l'autorité du professeur et non de la rumeur déroutante de la foule. La troisième école de morale est l'utilitaire. Leurs points de vue, tels qu’ils sont généralement présentés, ne sont ni raisonnables ni satisfaisants. Quel est le maximum de cette école? "Bon est ce qui contribue à la plus grande félicité du plus grand nombre". Le mal est ce qui ne contribue pas à la plus grande félicité du plus grand nombre? Ce maximum ne résiste pas à l'analyse.
Remarquez les mots: la plus grande joie du plus grand nombre. Une telle restriction rend ce maximum inacceptable pour une intelligence éclairée. Ce n'est pas une question de majorité quand l'humanité est en jeu. Une queue de vie est sa racine, un Dieu est sa fin. Vous ne pouvez pas séparer le bonheur d'un homme du bonheur de son prochain. Vous ne pouvez pas casser le rocher solide de l'unité et prendre la majorité, lui accorder un bonheur, laissant la minorité abandonnée. Ce système ignore l’invisible unité du genre humain et, par conséquent, son maximum ne peut servir de base à la moralité. Cette insuffisance résulte du fait que, par le fait de l'unité, un homme ne peut pas être parfaitement heureux si tous les hommes ne le sont pas trop. Sa félicité est incomplète tant qu'un seul être reste isolé et misérable. Dieu ne distingue pas des unités ou des majorités, donnant une vie unique à l'homme et à toutes les créatures. La vie de Dieu est la seule vie dans l'univers et la félicité parfaite de cette vie est l'objet de l'univers. D'autre part, le maximum en question constitue un mobile insuffisant, car il ne fait appel qu'à l'intelligence développée, c'est-à-dire l'âme déjà avancée. Allez vers l'homme du monde ordinaire, vers une personne égoïste et dites: «Il est nécessaire de pratiquer le renoncement, la vertu et la moralité parfaite, même si cela vous coûte la vie.» Que répondras-tu? Un tel homme vous dira: qu'est-ce que cela fait de faire tout cela pour la race humaine, pour les hommes à naître qui ne verront jamais?.
Si vous prenez le maximum cité comme définition du bien et du mal, le martyr est le plus grand ménestrel que l’humanité ait produit, car il laisse toute chance de bien-être sans recevoir Rien à la place. Vous ne pouvez accepter cette définition que dans le cas d'une belle âme très développée et sinon totalement spirituelle, susceptible au moins d'une spiritualité naissante. Il y a des hommes comme William Kingdon Clifford qui ont donné à la doctrine utilitaire un degré d'élévation sublime. Cet auteur, dans son Essai moral, appelle au plus haut idéal et enseigne le renoncement dans les termes les plus nobles. Et il ne croyait pas en l'immortalité de l'âme. Au moment de sa mort prochaine, il savait se tenir près de la tombe, persuadé que c'était la fin de tout et prêcher que la plus haute vertu ne méritait qu'un homme véritable, car Il le doit à un monde qui lui a tout donné. Peu d'âmes savent trouver, dans une si sombre perspective, une si belle inspiration. Nous avons besoin d'une définition du bien et du mal qui plaise à tous les hommes et pas seulement à ceux qui ont moins besoin de leur aiguillon. Que résulte-t-il de toutes ces controverses? La confusion et pire encore, une acceptation externe de la révélation qui est réellement mise de côté.
Nous avons, en résumé, une divulgation modifiée par l'usage; c'est là que cette confusion nous fait arriver. Théoriquement, la révélation est considérée comme une autorité et, dans la pratique, elle en est extraite car elle est parfaitement imparfaite. Conséquence absurde: ce qui est déclaré autorité est rejeté dans la vie et l’homme mène, avec peu de fortune, une existence illogique, sans fondement, sans avoir pour base un système précis et raisonnable. Peut-on trouver dans l’idée du drame une base plus satisfaisante sur laquelle le mode de vie peut être édifié intelligemment? Que l’individu ait atteint dans son évolution un niveau un peu avancé ou très élevé, l’idée du Dharma implique l’existence d’une nature intérieure se développant au cours de sa croissance.
Nous avons vu que le monde dans son ensemble évolue (de l'imperfection à la perfection, du germe à l'homme divin), monte de niveau en niveau selon chaque degré de vie manifesté. Cette évolution a sa cause dans la volonté divine. Dieu est la force motrice, l'esprit directeur de l'ensemble. Telle est sa manière de construire le monde, telle est la méthode qu'il a adoptée pour que les esprits, ses enfants, puissent un jour présenter l'image de leur Père. Cela n'implique-t-il pas l'existence d'une loi? Le bien est ce qui fonctionne selon la volonté divine, dans l'évolution de l'univers, et conduit cette évolution dans sa marche vers la perfection. Le mal est ce qui retarde ou empêche la réalisation des desseins divins et tend à rendre rétrograde L’univers à un degré inférieur à celui de l’évolution. La vie se déroule du minéral au légume, du légume à l'animal, de ce dernier à l'homme animal et de l'homme animal à l'homme divin. Le bien est ce qui contribue à l'évolution vers la divinité; Le mal est ce qui le fait revenir en arrière et ralentit sa marche. Examinons cette idée un instant. de cette façon, nous obtiendrons une idée claire de ce qu'est la loi et nous ne serons plus perturbés par cet aspect relatif du bien et du mal.
Placez une échelle dont le pied repose dans cette pièce et faites-la ressortir au-dessus du plafond. Supposons que l'un de vous se trouve sur la cinquième marche, les autres sur la deuxième et la troisième sur le sol du gala. Pour celui qui se trouve sur la cinquième marche, ce serait se faufiler à côté de celui de la deuxième marche, mais pour celui qui se trouve au sol, rejoindre celui de la deuxième marche reviendrait à monter. Supposons que chaque étape représente une action. chacun d'eux sera à la fois moral et immoral, selon le point de vue dans lequel nous nous situons. Descendre du haut au bas, c'est, pour l'homme le plus élevé, s'opposer à l'évolution. Agir ainsi est donc immoral pour lui. Mais pour l'homme inférieur, il est moral de monter à une telle étape, car il se conforme ainsi au sens de son évolution. Deux personnes peuvent être sur le même pas, mais si l’une monte et l’autre descend, l’action est morale pour la première et immorale pour l’autre. Bien compris, nous allons commencer à développer notre droit.
Voici deux jeunes. Un, il est capable et intelligent, mais il aime beaucoup ce qui est physiquement agréable, la table et tout ce qui cherche un plaisir sensuel. L'autre présente les signes d'une spiritualité naissante, est vivante, alerte et intelligente. Supposons un tiers doté d'une nature spirituelle très développée. Avec ces trois jeunes, quel mobile irons-nous pour nous aider mutuellement à évoluer? Commençons par le premier, très enclin au plaisir sensuel. Si je dis: «Mon fils, ta vie ne devrait pas présenter la moindre trace d'égoïsme. Il faut vivre dans l'ascèse », il va hausser les épaules et partir. Avec cela, je ne vous aurai pas aidé à gravir un seul pas. Si je dis: «Mon fils, tes plaisirs te procurent une joie momentanée, qui te ruinera physiquement et détruira ta santé. Regardez cet homme, âgé de bonne heure, qui a été entraîné dans une vie sensuelle. Ce sera votre avenir si vous continuez. Ne vaut-il pas mieux consacrer une partie de votre temps à votre culture intellectuelle, à votre enseignement, pour pouvoir écrire un livre, composer un poème ou utiliser vos efforts en entreprise? Vous pouvez gagner de l'argent, assurer votre santé et votre célébrité et ainsi satisfaire votre ambition. Consacrez de temps en temps une roupie à l’acquisition d’un livre au lieu de le gaspiller à un dîner. En parlant ainsi à ce jeune homme, je vais éveiller en lui une ambition, une ambition égoïste, il est vrai; mais le pouvoir de répondre à l'appel à la renonciation n'existe pas encore en lui.
Le motif de son ambition est égoïste, mais c’est un égoïsme plus élevé que celui du plaisir sensuel qui était en lui et mon enseignement, donnant au jeune homme une fin intellectuelle, le place au-dessus du brut, l’élevant au niveau de celui qui développe son intelligence. et l'aidant ainsi à s'élever au-dessus de l'échelle de l'évolution; Mon enseignement est plus sage qu’un renoncement personnel impraticable. Elle ne vous présente pas un idéal parfait, mais un idéal à votre portée. Si je me tourne vers le jeune intellectuel dont la spiritualité est éveillée, je présenterai le service de son pays comme idéal, en lui faisant son but et son but, un mélange d'égoïsme et d'altruisme, élargissant ainsi son ambition et activant son évolution. Et quand j'atteins le jeune homme spirituellement doué, j'écarte tous les motifs inférieurs et invoque, au contraire, la loi éternelle du renoncement, la consécration personnelle à la Vie unique, le culte des Grands Êtres et de Dieu. Je vous apprendrai la Viveka (discernement entre le réel et l'illusoire) et le Vairagya (l'indifférence à l'égard de tout ce qui n'est pas réel) pour aider la nature spirituelle à développer ses possibilités infinies. Si nous comprenons que la moralité est relative, nous pouvons travailler avec des fruits. Si nous ne savons pas aider chaque âme, quel que soit son niveau, c'est parce que nous sommes des enseignants inexpérimentés. Dans chaque pays, certains actes spécifiques sont déclarés mauvais, tels que meurtre, vol, mensonge, bassesse. Dans toutes ces choses, les crimes sont reconnus.
C'est l'idée générale, mais elle n'est pas corroborée par les faits. Dans quelle mesure, dans la pratique, ces choses morales ou immorales sont-elles reconnues? Pourquoi admets-tu qu'ils sont mauvais? Parce que la masse de la nation, dans son évolution, a atteint un certain niveau, parce que la majeure partie de la nation a atteint sensiblement le même degré de développement et considère donc ces choses comme mauvaises et contraires au progrès. Par conséquent, la minorité située au-dessous de ce niveau est considérée comme composée de criminels. La majorité a, dans son évolution, atteint un niveau supérieur: et la majorité fait la loi. Ceux qui ne peuvent pas atteindre même le niveau le plus bas de la majorité sont appelés des criminels. Deux types de criminels nous sont présentés. Dans ceux de la première catégorie, nous ne pouvons faire aucune impression, même si nous faisons appel à leurs sentiments de bien et de mal. Le public ignorant les traite de criminels endurcis. Mais cette façon de voir est fausse et entraîne des conséquences déplorables.
Ce ne sont que des ignorants, des jeunes, des jeunes âmes, des enfants de l'école de la vie. Nous ne les aiderons pas à se relever en les piétinant et en persistant à les maltraiter sous prétexte qu'ils sont à peine: ils sont supérieurs au brut. Nous devons utiliser tous les moyens possibles, tout ce que notre raison peut suggérer, pour guider et instruire ces âmes-enfants et formés pour une vie meilleure. Ne les traitons pas comme des criminels endurcis, car ce ne sont que des enfants en reproduction.
L’autre type de criminels comprend les personnes qui ressentent un peu de remords et de regrets après avoir commis le crime, sachant qu’elles ont mal agi. Celles-ci se situent à un niveau plus élevé que les précédentes et sont susceptibles d'être aidées à l'avenir et de résister au mal, grâce aux mêmes souffrances que le droit humain leur impose. J'ai dit que toutes les expériences étaient nécessaires pour rendre possible à l'âme la distinction entre le bien et le mal, jusqu'au moment où nous sommes venus à le distinguer, mais pas plus. À partir du moment où les deux modes d’action vous semblent différents, vous savez que l’un est bon et l’autre est mauvais. Donc, si vous choisissez le mauvais chemin, vous péchez, vous enfreignez la loi que vous connaissez et admettez déjà. Un homme qui arrive à ce point pèche, parce que ses désirs sont impératifs et le poussent à choisir le mauvais chemin. Il souffre et avec justice, s'il obéit à de tels désirs. A partir du moment où vous avez connaissance du mal, céder au désir est une dégradation volontaire. L'expérience du mal n'est nécessaire que pour que le mal soit reconnu comme tel et pour qu'il le soit. Lorsque deux hommes apparaissent devant un homme qui ne semble pas différent, il peut prendre l'un ou l'autre sans faire de tort. Mais si une action est reconnue mauvaise, c'est une trahison de nous-mêmes que de permettre à la brute qui est en nous de vaincre le Dieu qui est en nous.
C'est vraiment ce que le péché est; C'est la condition de la plupart des hommes (je ne dis pas de tous) qui font le mal aujourd'hui. Ceci exposé examinons quelques défauts un peu plus près. Prenons le meurtre. Nous voyons que le sens commun de notre société distingue entre tuer et tuer. Un homme en colère s'arme d'un couteau et poignarde son ennemi. La loi le décrit comme un meurtre et le fait pendre. Des milliers d'hommes arment et tuent des milliers de personnes et cette façon de tuer s'appelle la guerre. La gloire et non la punition attend celui qui tue de cette façon. La même foule qui a vilipendé le meurtrier d'un ennemi seul, applaudit les hommes qui ont tué des milliers d'ennemis, pourquoi cette étrange anomalie? Comment l'expliquer? Qu'y a-t-il ici pour justifier la décision de la société? Existe-t-il une distinction entre les deux faits justifiant la différence d'appréciation? Oui, la guerre soulève de plus en plus les protestations de la conscience publique et cela nous prouve que la conscience publique se déploie. Mais, alors que nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour empêcher la guerre, étendre la paix et éduquer nos enfants dans l'amour de la paix, c'est pourquoi il n'y a pas de réelle distinction entre le comportement d'un homme qui tue pour la perversité personnelle et la façon de tuer que la guerre utilise.
La différence est si profonde que je vais en dire plus. Dans le premier cas, il s'agit d'une rancune personnelle du moteur et une satisfaction personnelle est ressentie; Seule une fin personnelle est vue et un seul avantage est recherché. Dans le second cas, si les hommes s'entretuent, cela est dû à l'obéissance aux ordres de leurs supérieurs, des enfants responsables de la légitimité de la guerre. Je ne reconnais pas moins que seule la discipline militaire présente des avantages extrêmement importants pour les hommes scolarisés. Qu'est-ce que le soldat apprend? Apprenez l'obéissance, l'activité, la précision, l'action rapide pour supporter volontairement les tests physiques sans vous plaindre ou murmurer. Apprenez à risquer votre vie déjà sacrifiée pour une cause idéale. N'est-ce pas une école qui a sa place dans l'évolution de l'âme? Quelque chose ne va-t-il pas gagner l'âme de cette école? Quand l'idéal patriotique enflamme le cœur, quand par lui, des hommes enracinés, ordinaires et sans éducation font le sacrifice de la vie, même s'ils échouent, il a vu C'est pourquoi ils n'arrêtent pas de passer par une école qui leur permettra de devenir des hommes meilleurs et plus élevés.
Voici une expression utilisée par un Anglais au talent rare, Rudyard Kipling. Il dit aux soldats qu'ils veulent se battre pour la veuve à Windsor. Une telle phrase peut sembler quelque peu rugueuse, mais pour l’homme affamé, mutilé sur le champ de bataille, il convient de garder à l’esprit l’image de sa reine-impératrice, mère de millions d’hommes, et de lui donner ainsi la vie pour apprendre. Pour la première fois, la beauté de la fidélité, du courage et du renoncement à soi-même. Voilà la différence qui, très obscurement ressentie par les masses, distingue le meurtre commis pour une raison personnelle et celle de la guerre. Dans le premier cas, le mobile est égoïste, dans le second, il provient d'un moi plus large, le soi national. En examinant ces questions morales, nous sommes souvent, dans nos actions, loin de la réalité. Il y a beaucoup de vols, de mensonges et de meurtres que les lois humaines ne punissent pas, mais que la loi Karmica prend en compte et fait tomber sous leurs auteurs. Beaucoup de vols sont cachés sous le nom d’entreprise, beaucoup de violence est déguisée sous le nom de commerce, beaucoup de mensonges bien présentés sont appelés diplomatie.
Le crime réapparaît de manière surprenante, déguisée et cachée et les hommes doivent apprendre vie après vie pour se purifier. Avant de définir l’essence du mal, nous présentons un autre point qui ne peut pas se produire en silence: celui de la pensée et de l’action. Certaines actions que nous voyons accomplir sont inévitables. Vous ne savez pas: ce que vous faites lorsque vous laissez vos pensées suivre une mauvaise direction. Vous voulez l'or étranger en pensée; vous tendez sans cesse les mains intellectuelles vers ce qui ne vous appartient pas et vous préparez ainsi un voleur Dharma.
La nature intérieure, intérieure est ce qui constitue le Dharma et si vous composez cette nature intérieure avec de mauvaises pensées, vous renaîtrez avec un Dharma qui vous mènera au vice . Vous commettez ce mal sans réfléchir. Connaissez-vous les pensées qui existent en vous et qui sont prêtes à provoquer une action? Vous pouvez canaliser l'eau et l'empêcher de suivre une certaine direction; mais si une ouverture est faite dans la digue, l'eau, jusque-là contenue, sera déversée par ce passage et passera par la digue. La même chose vaut pour la pensée et l'action. La pensée s'accumule lentement derrière le barrage des occasions ratées. Vous pensez, vous pensez toujours et cette vague de pensée grandit, grandit sans cesse derrière la barrière des circonstances. Dans une autre vie, cette barrière cède et l'action se déroule sans qu'aucune nouvelle pensée n'ait le temps de naître. Tels sont les crimes inévitables qui ruinent parfois une belle existence, au moment où les pensées des autres fois portent leurs fruits dans le présent et lorsque le Karma de la pensée accumulée se manifeste dans l'action. Si, lorsque l'occasion se présente, vous avez le temps de réfléchir et de dire: "Qu'est-ce que je vais faire?" Cette action n'est-elle pas inévitable pour vous?
Le moment de réflexion signifie que vous pouvez placer votre pensée du côté opposé et ainsi renforcer la barrière. Ici, il n’ya aucune excuse pour commettre une action reconnue mauvaise. Ces actions ne sont impossibles à éviter lorsqu'elles sont commises sans réflexion préalable. Dans ce cas, la pensée appartient au passé et l'action au présent. Nous arrivons maintenant à la question de la capitale, la séparativité. C'est là que réside vraiment l'essence du mal. Le grand flux de la vie divine a été subdivisé, multiplié, ce qui était nécessaire pour de possibles centres individuels et conscients. Alors qu'un centre a besoin de se renforcer, la séparativité est nécessaire pour progresser. Les âmes, à un moment donné, doivent être égoïstes. Ils ne peuvent pas se passer d'égoïsme au début de leur développement. Mais alors, la loi de la vie progressive demande aux plus avancés de sortir de la séparativité et d’essayer de réaliser l’unité. Nous sommes maintenant sur le chemin qui mène à l’unité; nous nous rapprochons de plus en plus. Nous devons nous unir pour faire de nouveaux progrès. Le dernier objet est le même, bien que la méthode ait changé au cours de l'évolution au cours des âges. La conscience publique commence à reconnaître que ce n'est pas la séparativité, mais l'unité, qui permet le véritable développement d'une nation. Nous essayons de faire en sorte que l'arbitrage remplace la guerre, la coopération avec la concurrence, la protection des faibles contre les brutalités dont ils ont été victimes et tout cela parce que la marche de l'évolution est dirigée vers l'unité et non vers la séparativité. Cela symbolise la descente dans la matière et l'unification l'élévation à l'esprit.
Le monde est dans l'arc ascendant, malgré les milliers d'âmes en retard. Aujourd'hui, l'idéal est recherché dans la paix, la coopération, la protection, la fraternité, l'entraide. Le mal a aujourd'hui son origine dans la séparativité. Mais cette idée nous amène à soumettre notre comportement à un nouvel examen. Notre action actuelle vise-t-elle un avantage personnel ou l'intérêt général? Notre vie est-elle inutile et retirée en soi, ou aide-t-elle l'humanité? Si notre vie est égoïste, elle est mauvaise, coupable et empêche le progrès du monde. Si vous êtes de ceux qui ont vu à quel point l’idéal de l’unité est beau et qui ont compris toute la perfection de l’humanité divine, vous devez effacer de vous cette hérésie de la séparativité. En étudiant de nombreux enseignements anciens et en examinant le comportement des Sages, certaines questions parfois assez embarrassantes sont présentées du point de vue moral.
Je fais cette observation ici parce que je peux suggérer une façon de raisonner qui vous permet de défendre les Shastras contre une critique délicate et d’étudier ses enseignements avec des fruits sans ressentir de gêne dans vos idées. Un grand sage ne donne pas avec sa conduite un exemple que l'homme ordinaire devrait être obligé de suivre toujours. Je comprends par un grand Sage un homme dans lequel tout désir personnel est mort, qui ne ressent aucune attirance pour un objet terrestre, pour qui la vie n’est que l’obéissance à la volonté divine, qui, finalement, s’offre à servir de canal à la force divine et verser des vagues de soulagement sur le monde. De cette façon, il remplit les fonctions d'un Dieu et les fonctions des Dieux sont différentes des fonctions humaines. La Terre abonde en catastrophes de toutes sortes: guerres, tremblements de terre, famines, épidémies et ravageurs, quelle en est la cause? La seule cause dans l'univers de Dieu est Dieu lui-même. Ces fléaux qui semblent si terribles, si inadmissibles, si cruels sont sa manière de nous instruire quand nous faisons le mal. La peste emporte des milliers d'hommes dans une nation. Une guerre formidable couvre les champs de bataille de milliers de cadavres. Parce que? Parce que cette nation n'est pas adaptée à la loi divine de son évolution et qu'il est nécessaire qu'elle reçoive de la souffrance la leçon qu'elle n'a pas voulu apprendre par la raison. La peste est une conséquence du non-respect des règles d'hygiène. Dieu est très miséricordieux de permettre à une loi d'être méprisée par les caprices, les fantasmes et les sentiments de l'homme, si tardif à évoluer, sans lui faire sentir le délit commis. Ces catastrophes sont produites par les dieux, par les agents d’Ishvara, qui sont invisibles au monde, appliquent la loi divine comme un magistrat applique des lois humaines.
C’est précisément parce qu’ils remplissent ces fonctions et agissent de manière impersonnelle que leurs actions ne sont pas des exemples à les suivre, tout comme l’action d’un juge qui emprisonne un criminel en prison ne peut être invoquée comme un argument qu’un simple citoyen peut prendre. venganza de su enemigo. Ved, por ejemplo, al gran sabio Narada. Le vemos provocar la guerra cuando dos naciones han llegado a un punto en que no pueden progresar más que por una lucha encarnizada y por la conquista de la una por la otra. Los cuerpos perecen y nada hay más útil para los hombres que mueren en esta forma, que la rápida supresión de sus cuerpos. Así ellos pueden, en nuevos cuerpos, encontrar condiciones más favorables para su desenvolvimiento.
Los Dioses provocan una batalla donde mueren millares de hombres. En nosotros sería culpable imitarlos, porque sería un pecado provocar la guerra por motivos de conquistas, ganancias, ambiciones, o por una razón de carácter personal. Pero en el caso de Narada no es así, porque los Devarshis, como él, ayudan la marcha del mundo en el camino de la evolución destruyendo los obstáculos. Tendréis una noción de las maravillas de los misterios del Universo cuando sepáis que lo que parece mal, visto desde el lado de la forma, es bien, visto desde el lado de la vida. Todo lo que viene es para el mayor bien del mundo. Si, “hay una divinidad que decide nuestros destinos”. La religión tiene razón al decir que los Dioses gobiernan el mundo y guían las naciones y las traen de grado o por fuerza al camino recto cuando ellas se desvían. Un hombre absorbido por la personalidad, atraído por los objetos de deseos y de quien el yo es solamente Kama, efectuando una acción instigada por Kama, comete un crimen. Y esta misma e idéntica acción efectuada por un alma liberada, exenta de todo deseo, en cumplimiento de una orden divina, es buena. Dado que los hombres han perdido toda creencia en la intervención de los Dioses, estas palabras pueden parecer extrañas, pero no existe energía en la naturaleza que no sea la manifestación física de un Dios ejecutando la voluntad del Supremo. He aquí la verdadera manera de considerar la naturaleza.
Nosotros vemos del lado de la forma y cegados por Maya le llamamos mal, pero los Dioses rompiendo las formas, suprimen todos los obstáculos en el camino de la evolución. Ahora podemos comprender uno o dos de estos otros problemas que nos presentan frecuentemente los espíritus superficiales. Supongamos que un hombre que desea cometer un pecado no lo puede efectuar solamente por falta de oportunidad y que su deseo es cada vez más fuerte. ¿Qué es lo mejor que puede ocurrirle? La ocasión de llevar su deseo a la práctica, ¡Cómo! ¡Cometer un crimen! Sí. Un crimen es menos pernicioso para el alma que la idea fija continua, que el desarrollo de un cáncer en el centro de la vida. Una vez cometido, ha muerto la acción y el sufrimiento que la sigue, enseña la lección necesaria.
El pensamiento, por el contrario, se propaga y vive [1], ¿Comprendéis esto? Oui? Entonces comprendéis también porqué en las Escrituras, encontráis un Dios colocando al paso del hombre, la ocasión de cometer un crimen al que aspira y que realmente cometía ya en su corazón. El deberá expirar su pecado, pero el sufrimiento que le espera le instruirá. Si nada hubiese impedido crecer este mal pensamiento en su corazón, habría gradualmente arruinado la naturaleza moral del hombre. Es como un cáncer, cuya rápida supresión es lo único que impide el contagio de todo el cuerpo. Es preferible para tal hombre pecar y sufrir en seguida, que desear pecar y no encontrar más obstáculo que la falta de ocasión, preparándose así una degradación inevitable en vidas futuras. Lo mismo es cuando un hombre progresa rápidamente y subsiste en él una debilidad oculta, o el Karma pasado no ha sido extinguido, o no se haya expiado una mala acción. Este hombre no será liberado mientras el Karma no se haya extinguido o la deuda no sea pagada. ¿ Cuál es el partido más misericordioso que se puede tomar? Es el de ayudar a este hombre a pagar su deuda, en la angustia y en la humillación para que el sufrimiento consiguiente a la falta pueda extinguir el Karma del pasado.
Es decir, que un obstáculo que impedía su liberación se ha alzado en su camino. Dios trae la tentación para derribar la última barrera. Me falta tiempo para desarrollar en sus detalles tan importante idea, pero os encargo que la desarrolléis vosotros mismos. Sí después, de haberla asimilado leéis un libro como el Mahabharata, comprenderéis la acción de los Dioses trabajando en el huracán y en el rayo de Sol, en la guerra y en la paz y veréis que todo va bien, suceda lo que quiera para el hombre o la nación, porque la más alta sabiduría y el más tierno amor los gu an al fin que les est asignado. Todav a una palabra, una palabra que me atreva a deciros a vosotros, que parcialmente me hab is seguido en el estudio de un asunto tan dif cil y abstruso. Nosotros podemos subir m s alto a n. Sabed que existe un fin supremo. Los ltimos pasos que nos conducen a l no son los que Dharma pueda guiar. He aqu las admirables palabras del gran Instructor Shri Krishna.
Veamos como en su ense anza final, 1 menciona lo que sobrepasa en sublimidad a todo lo que nos hemos atrevido a bosquejar. Ved su mensaje de paz: Escuchad todav a Mi palabra suprema, la m s secreta de todas. T eres mi bien amado; tu coraz n es firme; as te hablar, Yo, por tu bien. Que t Manas se pierda en M . Cons grate a M . Ofr ceme tus sacrificios. Post rnate ante M yt vendr s hasta M . Abandonando todos los Dharmas, ven a M como tu nico refugio. No te aflijas. Ya te librar de todo pecado. (Bhagavad Gita, XVIII, 64 66). Mis ltimas palabras se dirigen a aquellos cuya vida se resume en un ardiente deseo de sacrificarse por l. Ellas tienen derecho a estas ltimas palabras de esperanza y de paz. El Dharma llega a su fin. El hombre no tiene m s que un deseo: el Se or. Cuando el alma ha lle gado a este grado de evoluci n en que nada pide al mundo y se da por completo a Dios, cuando ninguna llamada del deseo tiene acci n sobre l, cuando el coraz n, por el amor, ha ga nado la libertad, cuando todo el ser se lanza a los pies del Se or, entonces, dejad todos los Dharmas, no son para vosotros. No es para vosotros la ley del desenvolvi miento, ni la necesidad de equilibrar los de beres, ni el examen severo de la conducta. Os hab is entregado al Se or y nada hay en vosotros que no sea divino.
Qu Dharma po dr a corresponderos todav a? Unidos a El, no ten is existencia separada, vuestra vida est en El. Su vida es la vuestra. Pod is vivir en el mundo, pero solo sois Sus instrumentos. Est is en El por entero. Vuestra vida es la de Ishvara y el Dharma no puede hacer presa en vosotros. Vuestra devoci n os ha liberado, porque vues tra vida est en Dios Tal es la palabra del Maestro. Tal es el pensamiento que yo deseo dejaros al terminar. Y ahora, hermanos, adi s. Nuestro trabajo en com n ha terminado. Despu s de haber ex puesto imperfectamente un asunto tan inmenso, dejadme pediros que escuch is el pensamiento que est en el mensaje y no las palabras del mensajero, que abr is vuestros, corazones a la idea y olvid is los labios que imperfectamente la han presentado. Recordad que, en nuestro ascenso hacia Dios, es necesario ensayar, a n que sea de modo imperfecto, trasmitir a nues tros hermanos algo de esa vida que tratamos de alcanzar. Olvidad la que os habla, pero recordad la ense anza. Olvidad las imperfecciones; son del mensajero, no del mensaje. Adorad al Dios, cuyas ense anzas hab is estudiado y perdonad, en vuestra caridad, las faltas que Su servidora ha podido cometer al present roslas. Paz a todos los seres!
FIN
[1] Esto no significa que un hombre deba cometer un pecado en lugar de luchar contra l. Tanto como lu che, es mejor para ly adquiere fuerzas, El caso de que se trata es aquel en que no hay lucha y en que el hom bre s lo deja de cometer el crimen. Por falta de ocasi n. En este caso, cuanto mas pronto se presente la ocasi n. tanto mejor para el hombre. El deseo acumulado rompe sus diques, el deseo realizado trae el sufrimiento; el hombre aprende una lecci n necesaria y se encuentra purgado de un veneno moral que aumentaba incesantemente.
Extracto del libro: Dharma “Filosofia de La Conducta” de Annie Besant. CAPITULO 4: EL BIEN Y EL MAL
Dharma “Filosofia de La Conducta” de Annie Besant
