7. la peur
La résistance; énergie et attention
Paris, le 13 avril 1969
La plupart d'entre nous sont pris au piège d'habitudes physiques et psychologiques. Certains d’entre nous en ont conscience, d’autres non. Si nous réalisons ces habitudes, est-il possible alors de mettre fin à une habitude particulière instantanément et de ne pas la traîner pendant plusieurs mois ou années? Si nous réalisons une certaine habitude, est-il possible que nous y mettions fin sans aucune lutte et que l'habitude de fumer, le tremblement unique de la tête, le sourire habituel ou n'importe laquelle des différentes habitudes particulières que nous avons cessent immédiatement? Est-il possible de réaliser les discussions sans fin sur les nageurs, l'inquiétude de l'esprit? peut-on le faire sans résistance ni contrôle, de sorte qu'il cesse facilement et sans effort, immédiatement? Plusieurs éléments sont en jeu: premièrement, comprendre que lutter contre quelque chose en tant qu’habitude particulière crée une forme de résistance à cette habitude; et on apprend que la résistance, sous quelque forme que ce soit, engendre plus de conflits. Si nous résistons à une habitude, nous essayons de la réprimer et la combattons, nous gaspillons dans la lutte pour la contrôler l’énergie nécessaire pour la comprendre. Une deuxième chose est impliquée: nous supposons que le temps est nécessaire et que toute habitude doit se terminer lentement, elle doit être supprimée petit à petit.
Nous sommes habitués, d’une part, à l’idée que le seul moyen de se débarrasser d’une habitude consiste à opposer résistance et à développer une habitude opposée et, d’autre part, à l’idée que nous ne pouvons le faire que progressivement au cours d’une période prolongée. le temps. Mais si nous examinons la question, nous constatons que toute forme de résistance engendre plus de conflits et que cette période, prenant plusieurs jours, semaines, années, ne met pas vraiment fin à l'habitude. Et nous demandons s'il est possible de mettre fin immédiatement à une habitude sans résistance et sans temps.
Pour se libérer de la peur, il ne faut pas résister pendant un certain temps, mais avoir l'énergie nécessaire pour faire face à cette habitude et la dissoudre immédiatement: c'est l'attention. L'attention est la même essence de toute énergie. Faire attention signifie donner notre esprit, notre cœur et notre énergie physique totale à l'acte de bienveillance, et avec cette énergie pour faire face ou réaliser l'habitude particulière; Ensuite, vous verrez que l'habitude a perdu son soutien et disparaît instantanément.
On peut penser que leurs diverses habitudes manquent d’importance particulière; si on en a, qu'importe! Ou trouvez des excuses pour vos habitudes. Mais si l'on pouvait établir la qualité de l'attention dans l'esprit, une fois que l'esprit a compris le fait - la vérité que l'énergie est l'attention et que l'attention est nécessaire pour dissoudre toute habitude particulière - puis réaliser une habitude ou tradition en particulier, on verrait que cela cesse complètement.
Nous avons une manière habituelle de parler, ou nous sommes heureux de parler sans fin de natation, mais si nous devenons sensibles, alertes, alors nous avons une énergie extraordinaire, une énergie qui n'est pas générée par la résistance, comme le sont la plupart des énergies. Cette énergie d'attention est la liberté. Si nous comprenons ce réel et profondément, non pas comme une théorie, mais comme un fait réel que nous avons expérimenté et que nous avons pleinement compris, nous pouvons alors procéder à une enquête sur la nature et la structure totales de la peur. Et nous devons garder à l’esprit que lorsque nous parlons de cette question plutôt compliquée, la communication verbale entre vous et le locuteur vous parle assez difficilement; et que si on n'écoute pas assez attentivement, la communication n'est pas possible. Si vous pensez à une chose et que le locuteur parle de quelque chose de différent, il est évident que la communication cesse. Si vous craignez une crainte particulière et que toute votre attention se concentre sur cette crainte, la communication verbale entre vous et le locuteur prend également fin. Pour communiquer verbalement, il faut une qualité de soins qui suscite un intérêt intense et urgent pour comprendre cette question de la peur.
La communion est plus importante que la communication. La communication est verbale et la communion ne l'est pas. Deux personnes qui se connaissent très bien peuvent, sans dire un mot, parfaitement comprendre immédiatement, car elles ont établi une forme de communication entre elles. Lorsque nous sommes confrontés à un problème aussi complexe que la peur, la communion doit exister autant que la communication verbale, les deux doivent aller ensemble tout le temps, sans quoi nous ne travaillerons pas ensemble. Cela dit - il était nécessaire de le faire - examinons la question de la peur.
Ce n'est pas que nous devons être libérés de la peur. Dès que nous essayons de nous libérer de la peur, nous créons une résistance contre elle. La résistance, sous quelque forme que ce soit, ne finit pas avec la peur, elle sera toujours là, même lorsque nous essayons de lui échapper, de lui résister, de la contrôler, etc. Le contrôler, fuir, le réprimer, sont toutes des formes de résistance et la peur persiste même lorsque nous développons une plus grande force pour y résister. Nous ne parlons pas d'être libre de la peur. Être libre de quelque chose n'est pas la liberté. Comprenez ceci, s'il vous plaît, car en examinant ce problème, si vous avez prêté toute votre attention à ce qui a été dit, vous devriez quitter cette salle sans aucune crainte. C’est la seule chose qui compte, et non ce que celui qui vous parle dit ou ne dit pas, ou si vous êtes d’accord ou pas; ce qui compte, c’est de finir psychologiquement avec la peur, absolument, dans le plus intime de notre être.
Par conséquent, ce n'est pas qu'il faille s'affranchir de la peur ou y résister, mais il faut comprendre toute la nature et la structure de la peur, la comprendre. Cela implique d'apprendre à son sujet, de l'observer et d'entrer en contact direct avec lui. Nous devons en apprendre davantage sur la peur, et non sur la façon d'y échapper, ou d'y résister par le courage, etc. Nous devons apprendre. Que veut dire ce mot "apprendre"? Ce n’est sûrement pas l’accumulation de connaissances sur la peur. Il serait plutôt inutile d’examiner la question à moins de bien comprendre cela. Nous pensons que l'apprentissage implique l'accumulation de connaissances sur quelque chose. Si on veut apprendre l'italien, il faut accumuler des mots et leur signification, la grammaire et comment combiner des phrases, etc., et avoir accumulé des connaissances, on peut alors parler cette langue. C'est-à-dire qu'il y a accumulation de connaissances et ensuite d'actions; Le temps est impliqué. Maintenant, cette accumulation n'apprend pas. Le véritable apprentissage est toujours l'actif présent et n'est pas le résultat de connaissances accumulées; Apprendre est une action qui est toujours dans le présent. La plupart d'entre nous sont habitués à accumuler, avant tout, des connaissances, des informations, des expériences et à agir à partir de là. Nous disons quelque chose de complètement différent. La connaissance est toujours dans le passé et lorsque nous agissons, le passé détermine cette action. Nous disons que l'apprentissage se situe dans l'action elle-même et que, par conséquent, il n'y a jamais d'accumulation de connaissances.
Apprendre à propos de la peur est dans le présent et est quelque chose de frais. Si je fais face à la peur avec la connaissance du passé, avec des souvenirs et des associations du passé, je ne suis pas face à face avec la peur et, par conséquent, je ne l'apprends pas. Je ne peux le faire que si mon esprit est frais, nouveau. Et c’est notre difficulté, car nous abordons toujours la peur avec toutes les associations, souvenirs, incidents et expériences qui nous empêchent de la regarder et de l’apprendre de manière nouvelle.
Il y a beaucoup de peurs - peur de la mort, obscurité, perte d'emploi, mari ou femme, peur de l'insécurité, solitude, ne pas réaliser quelque chose, ne pas être aimé, ne pas être un succès . Ces différentes peurs ne sont-elles pas l'expression d'une peur fondamentale? Alors on se demande: allons-nous gérer une peur particulière ou le fait de la peur elle-même?
Nous voulons comprendre la nature de la peur et non comment elle s'exprime dans une certaine direction. Si nous pouvons faire face au fait fondamental de la peur, nous pouvons alors résoudre ou faire quelque chose au sujet d’une peur particulière. Par conséquent, ne prenez pas votre peur particulière pour dire: je dois résoudre ce problème, mais comprenez la nature et la structure de la peur; Ensuite, ils sauront quoi faire avec cette peur particulière.
Voyez l'importance de l'esprit dans un état où il n'y a pas de peur, car là où il y a peur, il y a des ténèbres et l'esprit devient terne; Ensuite, il cherche plusieurs échappées, une stimulation par le biais de divertissements - peu importe s'il se divertit à l'église, sur le terrain de football ou à la radio. Un tel esprit a peur, incapable de voir clairement et ne sait pas ce que signifie aimer; Je connais le plaisir, mais vous ne savez sûrement pas ce que signifie aimer. La peur détruit et rase l'esprit.
Il y a une peur physique et une peur psychologique. Il existe une peur physique du danger, telle que rencontrer un serpent ou faire face à un précipice. Cette peur, la peur physique de faire face au danger, n'est-ce pas l'intelligence? Il y a un précipice là-bas; Je le vois et réagis immédiatement, je ne m'approche pas. Eh bien, n'est-ce pas la peur, l'intelligence qui me dit: attention, y a-t-il un danger? Cette intelligence s'est accumulée au fil du temps, d'autres sont tombés ou ma mère ou une amie m'a dit: Faites attention avec ce précipice. Ainsi, dans cette expression physique de la peur, la mémoire et l’intelligence fonctionnent simultanément. Il y a aussi la peur psychologique de la peur physique que nous avons connue, celle d'avoir souffert d'une maladie qui nous a causé beaucoup de douleur. Après avoir expérimenté la douleur, qui est un phénomène purement physique, nous ne souhaitons pas qu’elle se répète, et nous avons la peur psychologique de cette douleur même si elle a cessé d’être réelle. Eh bien, cette peur psychologique peut-elle être comprise de telle sorte qu'elle ne revienne pas du tout? J'ai eu mal - la plupart d'entre nous l'ont souffert - je l'avais eu la semaine dernière ou il y a un an. La douleur était désespérée, et je ne veux pas qu'elle se répète et je crains qu'elle ne revienne. Que s'est-il passé? Écoutez ceci attentivement, s'il vous plaît. Il y a le souvenir de cette douleur et la pensée dit: «Ne le laissez pas se répéter, soyez prudent». Penser à la douleur passée provoque la peur de la récurrence et la pensée attire la peur pour elle-même. C’est une forme particulière de peur, c’est-à-dire la crainte que la maladie se reproduise avec la douleur.
Toutes les craintes psychologiques qui découlent de la réflexion sont: la peur de ce que le prochain peut dire, la peur de ne pas être très distingué et respectable, la peur de ne pas se conformer à la morale sociale - qui est l’immoralité - la peur de perdre l'emploi, la peur de la solitude, la peur de l'anxiété (qui est la peur en soi), etc., tout étant le produit d'une vie basée sur la pensée.
Il y a non seulement des peurs conscientes, mais aussi des peurs profondes et cachées dans la psyché, dans les couches les plus profondes de l'esprit. Nous pouvons faire face à des peurs conscientes, mais il est beaucoup plus difficile de le faire avec des peurs secrètes et profondes. Comment peut-on faire émerger ces peurs profondes, inconscientes et cachées? L'esprit conscient peut-il le faire? L'esprit conscient, avec sa pensée active, peut-il découvrir l'inconscient, le caché? (Nous n'utilisons pas le mot "inconscient" de manière technique; seulement dans le sens où nous ne sommes pas conscients ou ne connaissons pas les niveaux cachés, c'est tout). L'esprit conscient, celui qui est formé pour s'ajuster à la survie, pour continuer les choses telles qu'elles sont - vous savez à quel point cet esprit conscient est délicat - cet esprit conscient peut-il découvrir tout le contenu de l'inconscient? Je ne pense pas pouvoir le faire. Vous pouvez découvrir une couche et l’interpréter en fonction de son conditionnement. Mais cette interprétation elle-même, en fonction de son conditionnement, nuira plus tard à l’esprit conscient, de sorte qu’il sera encore moins capable d’examiner complètement la couche suivante.
Nous voyons que le simple effort conscient d’examiner le contenu le plus profond de la psyché devient extrêmement difficile à moins que l’esprit superficiel ne soit complètement exempt de tout conditionnement, de tout préjugé, de toute peur, sinon elle est incapable de regarder. On voit que c'est extrêmement difficile et peut-être totalement impossible. Par conséquent, on se demande: existe-t-il un autre moyen totalement différent?
L'esprit peut-il se libérer de la peur par l'analyse, l'auto-analyse ou l'analyse professionnelle? En cela, il y a quelque chose d'autre impliqué. Quand je m'analyse et me regarde, couche après couche, examine, juge, évalue; Je dis: "Ceci est correct", "Ceci est incorrect", "je vais garder cela", "je vais le jeter." Lorsque je m'analyse moi-même, suis-je différent de ce que j'analyse? Je dois répondre à cela pour moi-même et voir la vérité à ce sujet. L’analyseur est-il différent de ce qu’il analyse, disons de la jalousie? Ce n'est pas différent, il est ces jalousies et essaie de se séparer de la jalousie en tant qu'entité qui dit: "Je vais observer la jalousie, me débarrasser d'eux ou être en contact avec eux." Mais la jalousie et l'analyseur font partie l'un de l'autre.
Le processus d’analyse prend du temps, c’est-à-dire que j’ai besoin de plusieurs jours, voire de nombreuses années, pour me analyser Au bout de nombreuses années, j'ai encore peur. Par conséquent, l'analyse n'est pas la solution. L'analyse prend beaucoup de temps et lorsque la maison est en feu, on ne s'asseoit pas pour analyser ou rendre visite à un professionnel pour lui dire: "Dis-moi quelque chose sur moi-même, s'il te plaît." Il faut agir. L'analyse est une forme d'évasion, de paresse et d'inefficacité. (Cela peut aller pour un névrosé d’avoir recours à un analyste, mais même dans ce cas, cela ne mettra pas fin à la névrose. Mais c’est une autre affaire.)
La solution n'est pas l'analyse de l'inconscient par le conscient. L'esprit a vu cela et dit: "Je ne vais pas analyser plus parce que je vois l'inutilité de le faire"; "Je ne résisterai plus à la peur." Vous rendez-vous compte de ce qui est arrivé à l'esprit? Lorsque vous avez abandonné la méthode d'analyse traditionnelle, la résistance, le temps, qu'est-il arrivé à l'esprit lui-même? Elle est devenue extrêmement forte. A cause de la nécessité de s'observer, il est devenu extraordinairement intense, aigu, vivant. L'esprit se demande s'il n'y a pas d'autre moyen de résoudre ce problème de découverte de tout son contenu: le passé, le patrimoine racial, la famille, le poids des traditions culturelles et religieuses, le produit de deux mille ou dix mille ans. L'esprit peut-il être libre de tout cela, peut-il complètement l'abandonner et, par conséquent, se débarrasser de toute peur?
Nous avons ce problème, un problème qu'un esprit aigu - l'esprit qui a rejeté toutes les formes d'analyse qui prennent nécessairement du temps et pour lequel il n'y a pas de lendemain - doit être complètement et maintenant résolu. Par conséquent, il n'y a pas d'idéal; Ce n'est pas une question d'avenir qui dit: "J'en serai libre." Donc, le mental est maintenant dans un état d'attention complète. Il a cessé de s'échapper et n'invente plus le temps comme moyen de résoudre le problème; a cessé d'analyser ou de résister. L'esprit lui-même a alors une qualité entièrement nouvelle.
Les psychologues disent que nous devrions rêver, sinon nous allons devenir fous. Je me demande: "pourquoi devrais-je rêver de quelque façon que ce soit?" Existe-t-il un mode de vie qui n'exige pas du tout de rêver? Parce que si l'on ne rêve pas du tout, l'esprit repose vraiment. L'esprit a été actif toute la journée, observant, écoutant, interrogeant, regardant la beauté d'un nuage, le visage d'une personne attirante, l'eau, le mouvement de la vie, tout. Il a regardé et regardé, et quand il dort, il doit se reposer complètement; sinon, au réveil le lendemain matin, elle est fatiguée et encore vieille.
On se demande alors s’il n’ya aucun moyen de ne pas rêver du tout, de sorte que pendant le sommeil, l’esprit jouisse d’un repos complet et présente des qualités qui ne peuvent pas apparaître pendant les heures de réveil. C’est un fait, et non une hypothèse, une théorie, une invention ou un espoir, que cela n’est possible que lorsque l’on est pleinement réveillé le jour, observant toute activité de pensée, de sentiment; être attentif à toutes les motivations, à toutes les suggestions, à tous les indices de ce qui est au plus profond de soi, profondément; éveillé quand il parle, quand il marche, quand il entend quelqu'un, quand il observe son ambition, sa jalousie, quand il observe sa réponse à la "gloire de la France", lorsqu'il lit un livre qui dit: "ses croyances religieuses sont insensées"; quand vous regardez pour voir ce qui est impliqué dans la croyance.
Soyez parfaitement réveillé pendant les heures de la veille, lorsque vous êtes assis dans un bus, lorsque vous parlez à votre femme, à vos enfants, à votre ami, lorsque vous fumez - pourquoi fumez-vous - quand vous lisez un roman policier - pourquoi lisez-vous cela? quand ils vont au cinéma - pourquoi - pour l'excitation, pour le sexe? Lorsque vous voyez un bel arbre ou le mouvement d'un nuage dans le ciel, soyez totalement attentif à ce qui se passe à l'intérieur et à l'extérieur de vous-même et vous verrez alors que lorsque vous dormez, vous ne rêvez pas et que lorsque vous vous réveillez le lendemain matin, votre esprit Frais, intense et vivant.
