TITRE: "Documentaire" Du coeur du monde: Un message des frères aînés, frères des aînés: Le Kogui / Kaggabba / kogi / mamos ", 1990 par Alan Ereira"
Du coeur du monde (1/6)
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Tout le monde a été impressionné par ce qu'ils ont appris sur ces Indiens. La culture Kogui a gagné l'admiration et le respect de nombreuses personnes qui la considèrent comme une option valable, une philosophie transcendantale et importante pour notre temps »[1] Gerardo Reichel Dolmatoff
Nous pouvons trouver beaucoup d'histoires, d'histoires et de recherches sur les Indiens Kogu de la Sierra Nevada de Santa Marta, mais rien ne se compare à ce qu'ils appellent être, parcourant les chemins d'une société qui a été pendant des siècles le protecteur et le défenseur de un lieu qui, pour eux, signifie le cœur du monde, où l'équilibre de la planète est maintenu, battu et touché par notre société "développée" de consommation capitaliste.
C'est l'une de ces histoires racontées à partir de l'expérience de parcourir les routes; à la recherche de réponses à notre travail dans le monde, à notre condition humaine et à notre responsabilité dans la conservation et la construction de chemins menant à un monde où tous les êtres qui y vivent existent en équilibre avec l’environnement, où La conception de l'égalité et d'une vie digne pour tous n'est pas un mythe ou une utopie.
Peut-être que la solution consiste à connaître d'autres formes de vie différentes de celles de l'Occident, à apprendre à être dans l'existence humaine; non pas comme une chaîne de consommation perpétuée par les besoins générés par les entreprises, mais par des chemins qui ont d'autres points de vue, d'autres sommets, qui pour beaucoup semblent "simples" par rapport à notre société "évoluée", mais qui sont profonds et profonds. complexe, et qui ont cimenté d’autres types de relations avec le monde moins autodestructeur.
Il s’agit donc d’une réunion avec des sociétés qui construisent depuis des milliers d’années une façon de vivre et de comprendre qu’elles ont non seulement résisté à la conquête espagnole sanglante, à l’expropriation de leurs territoires, à l’évangélisation et aux conflits sociaux et armés, mais Grâce à cette résistance, ils ont conservé la Sierra Nevada de Santa Marta comme lieu sacré, où subsistent encore la jungle montagneuse, des sources d’eau, accompagnées d’une grande diversité d’espèces animales et végétales.
La Sierra et les koguis sont des donneurs de vie qui gardent le cœur du monde en sommeil.
De Babylone au paradis
Pour atteindre la Sierra du côté nord, il est nécessaire de traverser Santa Marta, ville chaleureuse et capitale de Magdalena dans la région caribéenne de la Colombie. À notre arrivée, nous avons décidé de séjourner dans une ville célèbre, à 20 minutes de la ville de Taganga, entourée de montagnes, de végétation de cactus et de petits arbustes, réputée pour sa tradition de pêcheurs. navigateurs experts de l’Atlantique bleuâtre.
Taganga, bien qu’apparemment un paradis de mojitos, de plage, de brise et de mer, cache un côté sombre qui est accompagné de ce que beaucoup appellent le narcotourisme. Chaque année, des milliers de touristes, principalement d’Europe, d’Amérique du Sud et d’Israël, trouveront la cocaïne à des prix très bas comparés à ceux de leur lieu d’origine, les femmes latines ex Une éthique qui vend ses services en tant que dames d’entreprise; sexe, drogue et perruque hanche. L'endroit qui était autrefois un site sacré de paiement pour les Taironas, puis un petit village de pêcheurs descendant des esclaves d'Afrique, est aujourd'hui un sanctuaire du tourisme extrême.
Nous avons quitté Taganga après une rencontre avec Siloguey, un garçon de 28 ans issu d'une mère argentine et d'un père colombien, maintenant un consommateur de bazuco; Peau blanche bronzée par le soleil et les rues de Taganga. Il nous a raconté son histoire. Une fois sorti de la Sierra, il est parti pour Taganga et n'est jamais revenu, pris de drogue et demandant de l'argent à consommer. Sa vie passe entre le rejet et l'indifférence. les gens et l'illusion d'obtenir des pièces de monnaie pour calmer l'anxiété.
Nous nous sommes dirigés vers Palomino, le premier corregimiento du département de La Guajira, une petite ville de mer et de montagne, où nous avons rencontré le jipi-koguis qui escaladerait la Sierra Nevada à travers ce secteur. Les jipi-koguis qui dans les années 70, en plein boom du hipisme, décidèrent d'abandonner leur vie citadine pour rencontrer et vivre avec la nature et une vie spirituelle et se retrouvèrent dans les communes de Sierra jipis.
Les Mamos, les principales autorités spirituelles des koguis, bien qu'ils ne les aient pas admis au début, ont fini par les accepter sur leur territoire et à partager avec eux certaines de leurs connaissances, avec certaines restrictions d'incorporation dans la société kogui. Les jipi-koguis vivaient encore dans la Sierra; cependant, beaucoup d'entre eux ont été déplacés à cause de la violence et du conflit armé, depuis le début du gouvernement d'Alvaro Uribe Vílez, lorsque les paramilitaires ont ajouté leur pouvoir à la société colombienne. Bien que les jipi-koguis ne puissent jamais être des koguis, leur détachement de la vie occidentale, l’agitation de la ville, le consumérisme écrasant, le confort d’une vie «civilisée» sont inspirants.
Donc, nous allons commencer notre voyage et notre promenade à travers la Sierra, en partant de Palomino et en pénétrant dans les montagnes enneigées d’un lieu qui nous apprendrait beaucoup de choses, et avec l’attitude d’apprendre des sentiers que nous avons empruntés. Ils mèneraient aux veines du coeur.
Tour des veines du coeur du monde
La communauté Kogui est située sur les versants nord et sud de la Sierra Nevada de Santa Marta, dans les départements de La Guajira, Cesar et Magdalena.
Nous sommes partis un samedi matin chaud, munis de nourriture et de mules, en direction de Kasakumaque, la première ville de Kogui, six heures de marche dans la jungle, entre montées et descentes et rivières qui apaisaient la rude marche, nous trouvions des hommes indigènes, femmes et enfants, qui ont salué le jipi-koguis sans croiser les yeux avec nous, de l'extérieur.
Les Kogis nous appellent occidentaux les frères plus jeunes. Bien qu’en principe cela puisse paraître ethnocentrique, l’anthropologue Alicia Dussán explique cette conception:
«Les natifs de la Sierra Nevada de Santa Marta, en particulier les koguis, sont considérés comme les frères aînés de l’humanité et les enfants de la mère universelle et se sentent donc déterminés à assurer l’équilibre entre les forces de l’univers, la vie et la vie. durabilité humaine En assumant comment ils pensent de la responsabilité de surveiller la stabilité, ces peuples autochtones, ainsi que leurs voisins, les (Ika) Aruhakos et les Wiwa (Sanká) réitèrent l’importance d’une prise de conscience environnementale et communautaire qui permette de valider des pratiques préservant la biodiversité. qualité de vie »[2]
Avant la conquête, il existait plusieurs groupes ethniques dans ces territoires, notamment les renommés Taironas; après l’arrivée des Espagnols, des autochtones s’enfuirent dans la Sierra, s’adaptant à la montagne. Les sommets enneigés sont pour cette ville le centre et le coeur du monde; soulignant que les premiers hommes sont nés dans les sommets enneigés d'où viennent les «frères aînés», la Sierra est pour eux une représentation du corps, où les sommets enneigés sont la tête, de sorte que les frères aînés sont la pensée qui prend soin de la la nature et soutient l'équilibre du coeur de la planète; l'eau et les lagons des pics sont le cœur, les rivières représentent les veines, les arbres les cheveux et la terre les muscles.
C'est pourquoi nous sommes les frères les plus jeunes, car ils s'occupent de tout le corps géographique de la Sierra, dans lequel se trouve la vie sacrée.
Prêtres et philosophes
Après une autre journée difficile, nous sommes arrivés à Umandita, une petite ville où ils ont été rassemblés pour les journées de vaccination qui ont lieu périodiquement. Là-bas, nous partagerions avec les koguis un peu de leurs connaissances et de leur vision du monde.
Les koguis utilisent la plante sacrée appelée jayo (les occidentaux l'appellent la feuille de coca). Avec elle, ils effectuent mambeo, ou mambear une activité qui a des connotations cosmogoniques. La feuille de jayo est cultivée dans les villages et dans les fermes, elle est collectée par les femmes responsables de la préparation du jayo, après avoir ramassé la feuille dans la maman ou le sac à dos en fique, les femmes se préparent à griller la feuille. chauffer une pierre et la mettre dans le sac à dos. De cette façon, la feuille à rôtir est prête à être utilisée.
Les hommes avec le poporo, qui est fait avec une graine, introduisent le grattage de la chaux extraite des coquillages, avec un bâton, ils retirent la chaux de la graine, la portent à la bouche du côté où ils mâchent les feuilles de coca. Cette combinaison de poporo et mambeo est à dire; insérer le bâton dans la graine accompagnée de coca; cela signifie la création universelle, basée sur l'union du féminin et du masculin; le poporo ou graine où se trouve la chaux représente l'utérus, le féminin, le bâton avec lequel la chaux est extraite puis combiné au coca représente le masculin, le phallus; et la graine et la coca est la plante sacrée qui permet la connexion avec la force créatrice. Les hommes reçoivent le poporo seulement lorsqu'ils vont avoir des relations sexuelles avec une femme, après quoi ils prendront le poporo à vie.
Mambear est un rituel très important pour les koguis. Dans la Casa María ou Nujuein, qui est le lieu sacré où Mamos et Koguis se réunissent, les hommes se rassemblent pour soutenir de la pensée et de la parole, le cœur du monde appelé Aluna. La parole des mamos est la plus haute autorité sociale, ils sont les intermédiaires entre les êtres spirituels ou célestes; qui permettent à la connaissance de maintenir l’équilibre, le tout par le biais de mambeo en tant que canal de communication.
À partir de leur vision du monde, les koguis établissent la vision de la planète comme un être vivant unique, une unité, leur travail consistant à soutenir la vie de la Grande Mère en tant que début de la création, le Haricot étant féminin et mère de tout ce qui existe. Où les mamos réglementent les relations du peuple kogui avec les frères Haba, Haba, qui ont pour but de maintenir l'équilibre de la Sierra Nevada de Santa Marta.
«La nature est un formidable décor sur lequel ils projettent leur culture, leur société et leur personnalité. L'univers, la terre, les étoiles, les phénomènes atmosphériques, les animaux, les plantes ou les minéraux forment tous une immense famille d'êtres animés et apparentés, dont l'origine commune est la mère universelle, personnification de la force créatrice »[3 ]
La recherche de l'équilibre est égale à un accord, le chemin est tracé par l'équanimité et le bonheur; l'équilibre entre les positions universelles dichotomiques; entre le soleil représenté par la maman et la saxa (lune) la femme et la grand-mère. L’être humain et la société doivent vivre selon les normes culturelles qui conduisent l’univers à suivre son cours, l’hiver suit l’été, de jour en soir et la pluie au soleil.
Les Kogu sont profondément préoccupés par la fin du monde, non seulement comme une catastrophe possible pour le peuple Kogui, mais pour l’humanité. Les koguis "célèbrent les rites en faveur des Français, font des offrandes pour que les alligators ne mangent pas les Noirs et pour que rien ne vienne des Colombiens". Le danger réside dans la désintégration de sa société et dans la perte de contrôle de la nature, car ses manifestations deviennent imprévisibles.
“(…) La Terre est la neuvième fille de la Mère, la Terre Noire. Avant, seuls les Indiens vivaient, seuls les frères. Mais alors les Blancs sont venus et ont persécuté les Indiens avec des maladies et des maux. Ils venaient d'un autre pays, d'un des pays en dessous. C'est pourquoi ils sont mauvais. ”Dolmatoff (1985). Pour les Koguis, il y a neuf mondes, le cinquième monde est le nôtre, dans les quatre mondes inférieurs, il y a des entités pervers et obscures, et dans les quatre mondes supérieurs, il y a le bon esprit et la lumière.
Les Mamos sont les membres de la communauté qui doivent veiller à ce que les normes culturelles soient respectées afin de perpétuer la vie de la société, car si elle disparaissait, cela signifierait la disparition du monde et de la Mère.
Le droit des koguis de rester
Outre les Mamos en tant qu'autorité, il existe des commissaires chargés de veiller au respect des normes sociales et de faire connaître les décisions de Mamo et des membres de la communauté. Il y a le Cabildo Gobernador, qui représente la société Kogui devant les frères plus jeunes, dont l'organisation est Gonawindua Tairona.
Les Koguis, comme la plupart des peuples autochtones, des personnes d'ascendance africaine, des paysans et des populations marginalisées, ont une organisation politique, en l'occurrence Gonawindua Tairona, l'organisation chargée de garantir les droits des habitants de la Sierra depuis les mandats spirituels de leur tradition et interagissent avec des frères plus âgés face à la préservation des traditions et de l'identité, dans lesquels ils déclarent:
«La Sierra Nevada est le cœur du monde (mère). Nos parents spirituels sur leurs épaules soutiennent l'équilibre de l'univers. Le 21 janvier 1987, l'organisation autochtone Gonawindúa Tayrona a été structurée et formalisée, une organisation formée par les peuples Kogui, Arhuaco et Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta. L’organisation Gonawindúa Tayrona est le seul organe et porte-parole des peuples Arhuaco (Wintukwa), Kogi (Kagaba) et Wiwa (Arzario) situés sur son territoire. Son représentant légal est le gouverneur en conseil Juan Mamatacan.
L'objet d'établir une instance de représentation vers le monde extérieur, quelque chose de nouveau pour la culture, a été défini par les autorités spirituelles (les Mamos) conscientes de la nécessité d'entrer dans des relations formelles et dans le respect mutuel du monde extérieur afin de mieux défendre la société. territoire ancestral et préserver l’identité culturelle. Les Mamos qui ont semé spirituellement et tracé le chemin de l'organisation Gonawindúa Tayrona étaient: Mama Jacinto Zarabata, Mamo Santo Moscote Alberto, Mamo Filiberto Moscote, Mamo Bernardo Mamatacan, le chef Adalberto Villafa e et Mamo Ram n Gil Barros [4].
Pendant de nombreuses années et malgré l’incroyable introduction de notre société dans les communautés autochtones, les Kogu ont résisté sur leur territoire à l’arrivée de la société occidentale, ils continuent de préserver leurs traditions, ils parlent tous la langue kogui, Il y en a même très peu qui parlent espagnol et conservent leur structure familiale, sociale et cosmogénique millénaire.
Cependant, depuis de nombreuses années, de nombreux éléments occidentaux ont été incorporés, tels que des produits ménagers industriels tels que l’huile, la farine, certaines céréales, les radios, les piles, les savons, les ustensiles de cuisine, fils pour la confection de vêtements, entre autres; ont ajouté les marchés issus de l'action sociale. Les populations autochtones sont maintenant vaccinées contre le paludisme, la poliomyélite et le tétanos, entre autres vaccins pour enfants et adultes. Ces phénomènes ont transformé l'environnement de la Sierra. Aujourd'hui, il y a du plastique dans les villages, de nombreuses familles dépendent maintenant des marchés fournis par Action sociale, reliant les communautés autochtones aux niveaux de l'aide sociale de l'État, ainsi que ils les impliquent dans le conflit social et armé qui existe en Colombie et qui a notoirement affecté les peuples autochtones.
Selon l'ONIC National Indigenous Organization:
Le conflit armé interne que vit la Colombie depuis plus de 50 ans a rendu les peuples autochtones disproportionnés. Depuis 2002, plus de 1 400 autochtones ont été tués et environ 74 000 ont été forcés de quitter leur domicile.
Un modèle de développement économique qui méconnaît le droit des peuples autochtones de donner leur consentement libre, préalable et éclairé et les laisse plus que jamais menacés, étant donné le appétit du monde développé par les ressources naturelles et les matières premières . Les principales menaces mentionnées sont les barrages pétroliers, les barrages hydroélectriques et les palmeraies.
"Pauvreté, abandon institutionnel et discrimination structurelle". Le rapport indique que les autochtones de Colombie sont les habitants les plus pauvres du pays et qu’ils n’ont pas accès aux soins de santé, à l’éducation et aux services de base adéquats. (…) Le rapport de l'ONIC se termine par une série de recommandations aux autorités colombiennes et internationales et par deux cartes illustrant les 64 peuples autochtones menacés de disparition. Parmi ceux-ci figurent les Arhuaco, les Kogui, les Embera-Katio, les Awá, les Kofan, les U'wa, les Huitoto et les Cuiba. [5]
Ces peuples autochtones vivent aujourd'hui dans des endroits riches en biodiversité, ce qui pose désormais problème, car les Blancs comme ils nous appellent et le capitalisme défendent leurs intérêts dans des régions où existent ces ressources naturelles et cette biodiversité; générant des déplacements causés par la violence politique et économique, qui cherchent à s'approprier ces sanctuaires de la vie.
"En défendant le droit des Kogis de vivre et de jouir de leur propre culture, nous défendons également notre droit de vivre le nôtre et défions les esprits égalisateurs avec lesquels les grandes puissances du monde moderne nous menacent [6]."
Les peuples autochtones ont le droit de continuer à exister en tant que culture et notre devoir de la protéger.
Des chemins qui nous apprennent
De la musique incessante de la jungle qui accompagne chaque étape, à l'exubérance d'arbres de tailles différentes qui, en levant les yeux, ressemblent à des hommes géants. Chaque étape est différente de la précédente, chaque montagne est un défi, l’eau transparente des rivières et les puits paradisiaques qui se forment; ils rafraîchissent l'esprit et le corps, les montagnes de loin sont toujours vêtues de blanc des robes des nuages formées par l'eau des cimes enneigées, l'air est humide et dense sur les sentiers, et le matin, après les nuits de feu dans le Sajachi ou Casa de la Luna est frais et léger.
Chaque chemin et chaque effort pour atteindre un lieu devient un plaisir, retrouver ses racines devient une rencontre avec soi-même, une réflexion sur la responsabilité de nos actions dans le monde. Et marcher nous dit que rien dans l’existence n’est statique, que tout ce que nous y faisons a un effet et que les causes sont nos propres intentions.
Ils nous ont toujours appris que nos pas sont déterminés par la quête incessante du «bonheur» et que le bonheur est trouvé lorsque nous avons «succès» et le succès est obtenu lorsque nous pouvons consommer, acheter, générer chaque jour davantage de besoins qui peuvent être satisfaits. consommé et acheté du malheur et de l'exploitation d'autres qui ne réussissent pas, mais ce qu'ils veulent être, une société qui ressemble à un chien derrière sa propre queue.
Le défi consiste à trouver dans la vie elle-même, dans les choses les plus "simples", à partir de nos racines ancestrales, les vrais peuples, le vrai bonheur. Nous recherchons la liberté qui nous est simplement enlevée lorsque nous recherchons le «succès». Le défi consiste à préciser que la liberté ne se plie pas, n’emprisonne pas et que l’engagement est de construire la liberté. La liberté, c’est connaître et traverser des lieux et des sociétés qui ont une connaissance approfondie; donnez-nous la possibilité de rompre avec les conceptions et les systèmes fondés sur l'orientation de la consommation débordante et narcissique.
Connaître le koguis est une façon de connaître nos propres racines culturelles, de réévaluer notre travail dans le monde, nous montre qu’il existe d’autres chemins différents qui construisent et maintiennent la vie, du cœur du monde à nos propres cœurs.
[1] Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1885. Los Koguis, une tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombie. Volume I. Éditorial: Procultura SA Page 15.
[2] Dussan de Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, terre des frères aînés. Editeur: Travesías Hill.
[3] Dussan de Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, terre des frères aînés. Editeur: Travesías Hill. Page 223.
[4] http://www.tairona.org/org.html
[5] 5.http: //elmercuriodigital.es/content…
[6] 6. Ibid. Page 18
