Le magazine BIOSOPHIA fournit à cet article la deuxième partie des commentaires interprétatifs de HPB sur la nomenclature complexe des concepts et des termes qui apparaissent tout au long du livre sacré gnostique Pistis Sophia, dont la première partie figurait dans le précédent numéro 9, à travers le texte de les strophes (en bleu), qui sont ensuite expliquées dans les notes et commentaires suivants, afin que, compte tenu de leur longueur, nous introduisions la troisième et dernière partie dans le prochain numéro du magazine.

[PS 16] «Et il se produisit, lorsque le soleil se leva dans les lieux orientaux, un grand courant de lumière, dans lequel était mon habit, que je plaçai dans le vingt-quatrième mystère. Et j'ai trouvé le mystère dans mon vêtement, écrit en cinq mots, qui appartiennent à ce qui précède. ZAMA ZAMA ÔZZA RACHAMA ÖZAI (1). Et voici l'interprétation: le mystère qui est en dehors du monde, à cause duquel l'univers a été créé, est tout l'évolution et tout le progrès; Il projetait toutes les émanations et toutes les choses sur lui. Pour sa cause, il y a chaque mystère et ses régions. Venez à nous (2), car nous sommes vos collègues. Nous sommes tous un avec vous. Nous sommes un et identiques, et vous êtes un et identique. C'est le premier mystère.

[PS 17] qu'il était depuis le début dans l'Ineffable avant de venir de là; et son nom est nous tous. Maintenant, en plus, nous vivons tous ensemble pour vous dans la dernière limite (3), qui est aussi le dernier mystère de l'intérieur ...

«Viens chez nous! Parce que nous (4) sommes tous à vos côtés pour vous habiller avec le Premier Mystère… »

[PS 19] “… le mystère des trois triples pouvoirs (5) et aussi le mystère de tous

leur région , ainsi que le mystère de tous ses invisibles et de tout ce qui tourne (6) au treizième siècle… et de toutes ses régions (7). "

[PS 21] «Après avoir quitté cette région, je suis monté à

la première sphère, brillante de la plus grande lumière possible, dépassant quarante-huit (8) fois la splendeur avec laquelle j'ai brillé dans le Firmament. "

[PS 24] “Et sa grande confusion et sa peur atteignirent

la région du grand ancêtre invisible (9) également, ainsi que les trois grandes puissances triples ».

"Mais, dans les Douze Eons, ma Lumière était plus grande que dans le Monde parmi vous, huit mille sept cents fois (10)."

“… Et tous les Éons, les Cieux et leur Ordination complète étaient agités par la grande peur qui était en eux

[PS 25] parce qu'ils ne connaissaient pas le mystère, ce qui a été fait (11)

"Et Adamas, le grand tyran (12) et tous les tyrans, qui sont dans tous les Eons, commencèrent à se battre en vain contre

la lumière."

"Et j'ai changé le destin et

la Sphère , qui sont leurs seigneurs, et je les ai fait tourner pendant six mois à gauche et six mois à droite, en exerçant leurs influences

[PS 26] puisque par le mandat du premier précepte et du premier mystère (13), UIS (14), le vigile (ou le surveillant) de

la Lumière les avait placés, regardant tout le temps à gauche, accomplissant leurs influences et leurs actions Et quand il eut dit cela à ses disciples, il ajouta : Celui qui a des oreilles pour écouter, laisse-le écouter.

Maintenant, quand Marie (15) a entendu ces paroles, que le Sauveur a dites, après avoir regardé le ciel avec étonnement, (16) pendant une heure…

[PS 28] aucun régent ne saura ce que vous ferez désormais, à partir de cette heure; dans lequel les régents sont vraiment l'Egypte (17), car ils sont l'inefficace Hyl

[PS 29] Et elle (Mar a) dit: "Enseignant, tous ceux qui connaissent le mystère de

la Magie des Régents de tous les Aeons, et de Destiny et de la Sphère , ainsi que les Anges Transgressifs leur ont appris (s'ils sont invoqués dans leurs Mystères, qui sont des Rites de la Magie Noire pour entraver la bonnes œuvres), réaliserez-vous vos objectifs dans le présent ou non? Et Jésus répondit et dit à Marie: "Je ne les mènerai pas comme ils l'ont été depuis le début, car j'ai pris la troisième partie de leur puissance. Mais ils se tromperont (18) aux yeux de ceux qui connaissent les mystères de la magie au treizième siècle.

[PS 30] (Les initiés de

the Hour Schedule Astr logos) J'ai changé ses influences, ses quatre et trois angles et ses huit réglages (19).

[PS 34] «Et lorsque le temps du nombre de Melchisédek, le grand récepteur de lumière (20), était arrivé»

[PS 42] «J'ai raccourci leur temps, à cause de mon élu», car si je ne l'avais pas fait, aucune âme (physique, matérielle) Hylica n'aurait été sauvée, mais elle aurait péri. dans le feu, qui est dans

la viande des regidores. ”(21)

«Après cela, je suis entré en haut, dans les voiles du treizième siècle. Et leurs voiles ont été enlevés ensemble de leur propre chef et ouverts à moi. Et étant entré dans le treizième siècle, j'ai trouvé PISTIS-SOPHIA (22 ans) sous le treizième siècle, seul, aucun d'entre eux ne tournant autour de elle. Mais elle était assise dans cette région affligée et affligée, car ils ne l'avaient pas emmenée au treizième Eon, sa véritable région en haut. Elle était également affligée par les contrariétés que lui causait l'obstiné, qui est l'une de ces trois puissances.

[PS 43] Dont le mystère je vais vous dire, si je veux parler de son émanation.

«Et quand PISTIS-SOPHIA m’a vue, cela a changé pour

la lumière la plus brillante a été perturbée; et contemplant la lumière de mon vêtement, elle a vu le mystère de son propre nom (23) en elle, et la splendeur complète de son mystère, aussi longtemps qu'elle avait été au commencement dans la région d'en haut, au treizième siècle. … "

[PS 45]… et elle (Pistis-Sophia) a pensé en elle-même: «Je vais entrer dans cette région sans mon Syzygy (24), pour prendre

la Lumière , que les Eons de Lumière (25) ont procréé pour moi, afin que je puisse aller à la Lumière des Lumières, qui est le Haut des Hauteurs. "

[PS 46] «Délibérante de la sorte, elle (Pistis-Sophia) était originaire de sa région du treizième siècle et est entrée dans les douze ans. Et les régents des Éons la persécutèrent et furent furieux contre elle, car elle pensait entrer

La grandeur Et sortant des Douze Eons, elle entra dans la région du Chaos et s’approcha du Pouvoir de la Lumière avec l’apparence d’un Lion pour qu’elle puisse le dévorer.

[PS 47] Et toutes les projections Hylicas de l’obstiné l’entouraient. Et la grande puissance de

Une lumière avec l'apparence d'un lion dévorait les pouvoirs de la lumière de Sophia; et (aussi) purifié (ou expulsé) sa Lumière et Hyle et les dévoré. (Alors alors) ils la jettent dans le chaos. Et dans le Chaos, le régent avait l'apparence d'un lion, dont une moitié était une flamme et l'autre moitié était une brume, qui était Ialdabâôth (26), dont je vous ai déjà parlé plusieurs fois.

[PS 63] «… À cause du tumulte produit par la peur et le pouvoir de l'obstiné, mon pouvoir m'a échoué. Je (Pistis-Sophia) suis devenu un Daimôn (idios daimôn) séparé qui habite à Hylê (

Matière ), où il n'y a pas de lumière, et je suis devenu un simulacre de l'Esprit (27), qui est dans le corps matériel (Hylê), dans lequel il n'y a pas de pouvoir de lumière ; et je suis devenu un doyen seul dans les airs (28). Les projections de l'obstiné m'ont fortement comprimé. Et mon Szygy se dit: "Au lieu de la Lumière qui était dedans, ils l'ont remplie de Chaos." J'ai dévoré la sueur de mon propre Hylê et l'angoisse des larmes du Hylê de mes yeux (29), pour que ceux qui m'affligent ne puissent pas prendre ce qui reste ... »

[PS 67] Après quoi, elle (Pistis-Sophia) a crié fort, répétant son cinquième repentir (30).

[PS 70] «Écoute, Philippe, pour que je (Jésus) puisse te dire que, ainsi que Thomas et Matthieu (31), le Premier Mystère nous a donné le devoir d'écrire tout ce que je vais dire et faire. et que tu verras… "

[PS 74] “… Faisons aussi confiance en lui quand ils entreront

la région d'en haut, car il nous verra et nous rachètera, et il a le grand mystère du salut ... "(32)

[PS 76] Et Marie expliqua ce que Jésus avait dit en récitant un verset du psaume quatre-vingt-deux: "Dieu s'assiéra dans la congrégation des dieux pour juger les dieux" (33)

[PS 85]… Les projections matérielles (hyliques) de l'obstiné… (34)

... Le nombre de mon temps est dans le chaos ... (35)

… Les vingt-quatre projections… (36)

[PS 89]… Et Marie s'avança et dit: «Maître, vous nous avez déjà parlé de cette même chose dans une parabole; 'Vous avez subi des essais avec moi; Je trouverai un royaume (37) avec vous, comme le Père en a fondé un, et vous mangerez et boirez à ma table dans mon royaume, et vous vous asseyerez sur douze trônes (38) pour juger les douze tribus d'Israël »(39).

[PS 90] «Alors, maintenant, Oh Light, prends ta pureté de puissance avec l'apparence de Lion, sans qu'il le sache (40)

[PS 91]… “Libère-moi du pouvoir avec l'apparence d'un lion, à cause des Invisibles seulement je suis dans cette région” (41)

[PS 92] Maintenant donc, Oh Light, que les projections de l'obstiné ne se réjouissent pas de moi. Car ils m'ont abordé de manière flatteuse avec des mots doux… »(42)

[PS 107] «… Qu'il soit enveloppé dans Mist comme si c'était son vêtement et entouré de Mist comme une ceinture de peau pour toute l'éternité (43), je suis comme Hyl (la matière) qui est tombée (44 ), ils m'ont emmené d'ici là comme un Daim n in the Air

[PS 114] Votre puissance prophétisée depuis l'Antiquité par Salomon (45)

Notes et commentaires de l'auteur Theophy sur de telles strophes

(1) .- Comparer avec

La Doctrine Secrète, Vol II, page 850: «Les cinq mots (Panchadasa) de Brahm» sont devenus avec les Gn sticos dans les «Cinq mots» écrits sur le ) Vêtements Akashiques de Jésus dans sa glorification: les mots ZAMA ZAMA ZZA RACHAMA ZAI traduit par les orientalistes, «la toge, la toge glorieuse de ma force». Ces mots étaient, à leur tour, le voile anagramme des cinq pouvoirs mystiques représentés dans les vêtements de l'Initié ressuscité après leur dernier test de transe des trois jours; les cinq ne devenant sept qu'après sa mort, lorsque l'Adepte devint l'intégralité de CHRISTOS, l'intégralité de KRISHNA-VISHNU, c'est-à-dire fusionné dans le Nirv na.

(2) .- (Venez nous voir) Comparez avec

la Doctrine Secrète (Vol. I, Strophes v et vi, et pages 130, 131), où le grand jour «S avec nous» est décrit comme suit: que d auquel l'homme, se libérant des obstacles de l'ignorance et reconnaissant pleinement la non-séparativité de l'ego dans sa personnalité - considéré à tort comme son propre de l'universel EGO (Anima Supra- Mundi) se confond ainsi avec Essence One pour devenir non seulement un "avec nous" (les vies universelles manifestées qui sont "LA VIE UNA"), mais dans cette vie même .

Dans les mystères égyptiens, nous trouvons également le «Da venir à nous» mentionné et expliqué comme étant le jour où Osiris a dit au Soleil: «Ven» (Livre des Morts, XVIII, 61). Pour une explication complète, lisez aussi

La Doctrine Secrète, Volume I, pages 134, 135)

(3) .- (Dernière limite) Ceci correspond à Horos ou Stauros du système valentinien. La Pistis-Sophia, cependant, est beaucoup plus riche en ésotérisme et il existe de nombreux centres Limits ou Laya (voir

la Doctrine Secrète, dans diverses parties), correspondant à chaque plan et sous-plan, il existe même plusieurs Plêrômas. Comparez aussi (ibid.) Ce qui est dit à propos du cercle "Il n'est pas adopté" et du Dhyâni-pâsa ou "Le vêtement des dieux".

(4) .- Notez le changement de numéro.

(5) .- Deux noms mystiques des trois Triple Puissances sont mentionnés (page 361), à savoir IPSANTACHOUNCHAINCHOUCHEÔCH et CHAINCHÔÔÔCH; une puissance émane de la première sur Mars et une autre de la dernière sur Mercure. Dans le même contexte, on nous dit qu'une Puissance du Grand Invisible réside sur Saturne et Pistis-Sophia, fille de Barbêlô, sur Vénus.

(6) .- ou demeurez: les “roues” (comparez avec

la doctrine secrète)

(7) .- Pour les régions, etc. Voir tableau I

(8) .- Typique des "quarante-neuf incendies" dans les doctrines occultes. Voir les figures.

(9) .- (le grand ancêtre invisible) Le grand ancêtre invisible est à la tête des hiérarchies de

la gauche, la région de la justice et le treizième Aeon. La grande puissance (ou dynamis) de cette divinité invisible est Barbêlô, et près de celle-ci s'approchent des trois puissances triples (cf. pages 19, 23, 41 et 183). Au fur et à mesure, nous verrons comment le type Plêrôma est imprimé sur tous les Plans et Lokas. En d'autres termes, selon les états de conscience qui changent, l'apparence des choses change avec elles, tandis que les choses elles-mêmes, ou types, restent les mêmes. Voir le diagramme du Plêroma Valentinien.

(10) .- (Huit mille sept cent fois: octies millies et septies centies (traduction de Schwartze)). Laissant de côté le latin déficient de Septies Centies, il est difficile de relier ce nombre à la précédente "quarante-neuf fois". La traduction est évidemment fausse, car nous trouvons dans les notes «centies (… disons millies, Petermann). Cet amendement ne semble toutefois qu'empirer les choses. La traduction de Migne est «huit fois mille fois et sept fois cent foix» et, comme d'habitude, aucun commentaire ni élucidation n'est offert. La solution probable de ce problème est que, quelle que soit la traduction correcte, il s’agisse d’une expression vague signifiant "plusieurs milliers de fois", tout comme en latin le numéro du cycle sacré, 600, est devenu un terme libre pour toute somme importante., ou c'est un "voile" délibéré.

(11) .- Vraiment Avidyâ, ou l'ignorance (plutôt la nescience) est la racine de tous les Nidânas, ou

la concaténation de cause à effet (voir ce mot dans la Doctrine Secrète)

(12) .- (Adamas) À la page 360, nous lisons que six des douze Éons sont gouvernés par Tsebâôth-Adamas et six par Iabraôth. Ces douze Eons, pour étendre leur pouvoir, persistent dans le mystère du sexe. En cela, cependant, IEU, le Père du Père de Jésus, s'oppose à eux, et ainsi Iabrâôth et ses régents sont convertis aux mystères de

la lumière. Cependant, l'ISU les exalte dans une région supérieure et les convertit en un pur Air, en la lumière du soleil, au milieu de la région du milieu et en la divinité invisible. Tsebâôth-Adamas et ses régents ne s'abstiendront toutefois pas du mystère du sexe; L'IEU les confinera donc dans la sphère (ou la destination?) Du numéro 1800 (360 x 5) et sur eux 360 autres régents et encore sur ces 5 grands régents. En utilisant la clé astronomique, IEU est le Soleil spirituel, le père du Soleil physique, qui est à nouveau le père de la "plante intra-mercurielle". Voir Doctrine Secrète, II, 28 et Partie I, Transactions de la loge Blavatsky, p. 48 (CW X, 340)

La description ci-dessus est tirée du quatrième livre ou division de Pistis-Sophia, selon RA Lipsius, «a probablement été placée accidentellement à la place où nous pouvons maintenant la lire dans le manuscrit. Il présente une forme plus ancienne et plus simple de la doctrine gnostique et était peut-être l'œuvre d'un auteur différent. " Cependant, bien que cela puisse être vrai, et puisque notre effort est de comprendre les idées de Pistis-Sophia, il suffira de dire que la description ci-dessus est donnée par Jésus à ses disciples quand il les a amenés, dans son Initiation, «à

la région de Middle Air, sur les voies de la voie médiane, qui se trouve au-dessous de la Sphère »et qui, par analogie, facilite grandement la compréhension de la« Conversion des régents »qui suit.

Un indice pour expliquer le mot "Tyrant" est donné à la page 76, où il parle de "Toutes les divinités tyranniques, qui n’ont pas encore abandonné la pureté de leur propre Lumière ". Comparez aussi les pages 25, 137 et 154, ainsi que PS 14 (3).

Dans

Dans la Gnose des Ophites, le terme "Adamas" apparaît souvent. Dans Philosophumena, X, 9, on peut lire que: "Le Naaseni (une école des Ophites) appelle Anthrôpos (Homme), le premier principe de l'univers ( Archên Universorum ), et aussi le Fils de l'homme, et le divise en trois. Car en lui, dit-on, il y a un principe intelligent, un principe psychique et un principe physique ( Choïc). Et ils l'appellent Adamas, et ils croient que la connaissance qui a pour but (Adamas) est le début de notre être capable de connaître la divinité . " D'après ce qui précède, il est évident qu'il existe trois Adamant, parmi lesquels notre Adamas est le plus bas.

En relation avec ces "divinités tyranniques, qui n’ont pas abandonné la pureté de leur propre lumière" et de ce que Jésus a pris "un tiers de sa puissance", et pour expliquer ce qui suit dans le texte, les étudiants devraient comparer

Stanza a vu, sloka 5, de la Doctrine Secrète (vol. I, 191 et suivants): «Dans la quatrième (ronde ou révolution de la vie et se trouvant autour des« sept roues mineures »), les enfants sont appelés à créer leur images. Un troisième refuse. Les deux tiers obéissent.

(13) .- (Le premier mystère). Jésus, qui vient du Premier Mystère (son Père), porte également le nom du Premier Mystère lui-même.

La Hiérarchie des Emanations dans le Trésor de la Lumière, selon les trois premiers livres, se compose de l’Ineffable, également appelée la Déité de la vérité, et de l’Intérieur du Spirituel, et n des membres (ou mots) d'une part, et de l'autre des mystères ineffables. Le premier de tous les mystères est le mystère de l'ineffable ou premier mystère, également appelé le seul mot (Unicum) (ou logos) de l'ineffable. De là émane le seul mystère du premier mystère, et donc d’autres trois, cinq et douze mystères.

(14) .- IEU est appelé le Père du Père de Jésus, le Père de Jésus est le Grand Tsebth, le Bien.

La région IEU est la droite et les titres de son principe sont: le surveillant de la lumière, le premier homme, l'héritage du premier statut et le gardien du voile. Voyant également que, dans le quatrième livre, l'Ineffable, à qui Jésus s'adresse dans ses invocations, est appelé le Père de toute la paternité, nous avons trois Pères de Jésus, à savoir l'Ineffable, IEU, et la Grande Sézième. Pour mieux comprendre ces trois «parents» et les trois «vies», lisez Isis sans voile, volume II, pages 227 et suivantes.

(15) .- Maria, appelée aussi Mariham et Mary Magdalene (page 182), ne doit pas être confondue avec Maria,

la mère corporelle de Jésus. Cette Marie est de loin le plus intuitif (pneumatique) et l'interlocuteur le plus important de tous les disciples.

De Philosophumena, V, 7, nous apprenons que

l'école des Naaseni a proclamé avoir reçu ses enseignements de Mariamne, à l'origine donnée par Jaime, le frère du Seigneur. Origène également (Adv. Celsum, V, 62) parle d'une école gnostique dont les enseignements proviennent de Mariamne.

Ceux qui sont curieux d’analyser les controverses sur les trois Maria, à savoir María Magdalena, María la soeur de Marta et «la femme pécheresse», s’agissant de savoir s’il s’agissait de trois personnes différentes ou d’une seule et même personne, devraient s’exprimer: ña ñosta des autorités dans "Migne", vol. xxiv, col. 541 et 542 (Patrologiae Cursus Completus, (édité par Jacques Paul Migne). Série Latina (221 vols.)] Cependant, Marie

Mère, Marie, la soeur de Marta et Marie-Madeleine correspondent à Buddhi, Manas et le Manas inférieur.

(16) .- Ou dans les airs (Aëra) avec inspiration. Voir le commentaire sur Adamas, “

La région de l'air moyen. "

(17) .- (Égypte) Ce passage est quelque peu obscur, en particulier dans la dernière phrase, "Quae eadem sunt Aegy ptus" (traduction de Schwartze), qui devrait désigner grammaticalement son antécédent, "ce que vous ferez". Si, toutefois, il est interprété comme tel, le désespoir tombera sur nos lecteurs. Nous avons donc rétabli l’idée de l’écrivain gnostique selon une étude des passages du Philosophumena, dont voici un exemple: - «C’est ce qui est écrit, c’est ce qui a été écrit:« J’ai dit: vous êtes tous des dieux et enfants du Très-Haut, si vous vous dépêchez de fuir d'Égypte et que vous traversez la mer Rouge, vous arrivez dans le désert », c'est-à-dire depuis le bas échange charnel ( mixis ), jusqu'au supérieur de Jérusalem; «mais si vous revenez en Égypte», c'est-à-dire dans l'échange inférieur charnel, «vous mourrez en tant qu'hommes» (Ps. 82, 6-7). Comme il l'a dit, toute la génération inférieure est mortelle, alors que tout ce qui est généré sur le Haut est immortel. Pour de l'eau (Sc. L'eau de l'espace) seul et de l'Esprit, l'homme spirituel est généré, et non le charnel. Le Lower (Man), au contraire, est charnel: c’est-à-dire, dit-il, ce qui était écrit:

La viande est de la viande, et ce qui est né de l'Esprit, c'est de l'Esprit. ' C'est, selon eux, la génération spirituelle. Ceci, at-il dit, est le Grand Jourdain qui, s’écoulant et empêchant l’exode des enfants d’Israël d’Égypte (s’appuyant sur l’échange charnel inférieur; puisque l’Égypte est leur corps), a été renversé et s’est écoulé dans pour Jésus . "

(18) .- Le passage qui nous occupe présente le plus grand intérêt, car il montre l’attitude des écoles d’initiation envers

l’astrologie des profanes, et comme ils contiennent l’indice que "l’influence des étoiles" a à voir avec le seul homme physique ou Hylico; alors que ceux qui connaissaient les mystères du treizième siècle, c'est-à-dire les médiums (voir tableau I), étaient au-dessus de telles influences.

(19) .- (Ses quatre et trois angles), tels sont les termes du système occulte de l'astrologie, fondé sur le type de

la triade et le quaternaire, et correspondent aux trois principes supérieurs et aux quatre principes inférieurs, soit sept au total. En astrologie exotérique, la triade et le carré désignent les huit configurations.

(20) .- (Melchizédek) Dans Philosophumena, VII, 36, nous trouvons la mention de "Melchisedeciani", qui, selon l'auteur, devait la fondation de son école à Teodotus, un banquier. La principale caractéristique de l'enseignement était que Christos était descendu sur l'homme, Jésus, lors de son baptême, mais que Melchisédek était une puissance céleste, supérieure à Christos. Ce que Christos allait faire pour les hommes, Melchisédek l'a fait pour les Anges. Ce Melchisédek n'avait pas de père, pas de mère, pas de progéniture, dont le début et la fin étaient incompréhensibles. Voir aussi Philaster (Haer., 52), Pseudo-Tertullien (24), Epiphane (55) et Eusebius (Hist. Ecc., V, 28), cité par Salmon (Smith et Wace, Dict. De Biographie chrétienne, III, 889 à 900).

De Pistis-Sophia (pages 292, 327-9, 337, 365), nous savons que les trois principales divinités de

À droite, IEU, Zorokothora Melchizédek et le grand Tsebâôth, le Bien. Le travail de Melchizédek et de ses récepteurs consiste à priver les régents de leurs pouvoirs de lumière et à ramener la lumière au Trésor. Pour lire le sens caché de "Melchizédek", comparez la Doctrine Secrète, I, 208 et 265, sur le "Grand Sacrifice" et le "Observateur silencieux".

(21) .- (Viande des régents). Je veux dire que

L'Entité Kama-Manasique périrait dans les forces cosmiques inférieures.

(22) .- (PISTIS-SOPHIA) Le lecteur devrait étudier attentivement le récit de "La chute" de Sophia, comme indiqué dans Philosophumena (p.107), et le comparer au drame allégorique du texte qui suit. On notera que les premier et dernier des Aeons féminins de la Dodécad sont respectivement PISTIS et SOPHIA. L'âme était le sujet, et la connaissance de l'âme était l'objet de tous les anciens mystères. Dans la "chute" de PISTIS-SOPHIA et son sauvetage par sa syzygie JÉSUS, nous voyons le drame toujours représenté de la personnalité souffrante et ignorante, qui ne peut être sauvé que par

Individualité immortelle, ou mieux, par sa propre aspiration à ELLE. Lors de la lecture de ce fragment de Pistis-Sophia, il faut toujours garder à l'esprit la dualité mystérieuse de Manas et appliquer cette clé à chaque ligne.

Comme

La sagesse a été la fin de la Gnose, la base fondamentale de tout enseignement gnostique était la soi-disant "Sophia-mythus". Interprétons l’allégorie du point de vue macrocosmique ou microcosmique, c’est toujours l’évolution du MENTAL, ce que les Initiés de l’antiquité ont voulu nous apprendre. L'émanation et l'évolution de Mahat dans la cosmogenèse et de Manas dans l'anthropogenèse ont toujours été l'étude de la science unique. La demeure de Sophia se trouvait au centre, entre le monde supérieur et le monde inférieur, dans l’Ogdoad. Au-dessous se trouvaient Hebdomad ou Seven Spheres, dirigées par sept hiérarchies de régent. Elle avait vraiment "La Sagesse s'est construit un foyer pour elle-même et l'a soutenu sur sept piliers" (Proverbes, IX, 1) et encore: "Elle est dans les hauteurs sublimes; elle est au milieu des sentiers, puisqu'elle s'est assise aux portes du puissant (les régents), elle a regardé dans les entrées »(Ibid., viii, 2). En outre, Sophia était la médiatrice entre les régions supérieure et inférieure et, parallèlement, elle projetait les Types ou Idées du Plêrôma dans l’Univers. Maintenant, pourquoi Sophia, originaire d’une essence pneumatique ou spirituelle, devrait-elle être dans l’espace du milieu, en exil de son véritable domicile? Tel était le grand mystère que Gnosis a essayé de résoudre. Voyant à nouveau que cette "chute de l'âme" de sa pureté originelle impliquait souffrance et misère, l'objet que les maîtres gnostiques avaient toujours devant eux, était identique au problème de "Pain" que Gautama Sâkyamuni avait l'intention de résoudre. En outre, la solution des deux systèmes était identique en ce sens qu'ils trouvaient la cause de Pain in Ignorance et que, pour éviter cela, le chemin de la connaissance de soi était signalé. Le mental devrait instruire le mental: la réflexion auto-analysée allait être le chemin. L'esprit matériel (Kama-Manas) devrait être purifié et devenir ainsi un avec l'esprit spirituel (Buddhi-Manas). Dans la nomenclature de la Gnose, cela a été exprimé par la Rédemption de Sophia par le Christos, qui l'a libérée de son ignorance ( agnoia ) et de ses souffrances. Il n’est donc pas surprenant que nous retrouvions Sophia, qu’elle soit considérée comme une unité ou une dualité, ou encore comme un esprit cosmique, portant de nombreux noms. Parmi eux, on peut citer la mère, la mère de la mère vivante ou réticente; le pouvoir ci-dessus; le Saint-Esprit (tous du point de vue macro-cosmique), et encore Elle de la main gauche, par opposition à Christos, il de la main droite, l'homme-femme, Prounikos ou le lubrique; Matrice; Para so; Eden; Acham th; la Vierge Barbel ; Fille de la lumière; Mère miséricordieuse; Époux du mâle; Révélateur des mystères parfaits; Compassion parfaite; Révélateur des mystères de la magnitude complète; Mère cachée; Elle qui connaît les mystères de l'élu; la colombe sacrée, qui a donné naissance aux deux jumeaux ; Ennoia; Regent et le misérable mouton, Helena. Dans le système valentinien, Sophia donne naissance à Christos, avec une ombre . Les termes ci-dessus sont tirés du Dictionnaire de Biographie Chrétienne de Smith et Wace, article «Sophia», où nous lisons: Dans le texte syrien des Actes publiés par le Docteur Wright ( Actes apocryphes des apôtres ), pages 238-245) nous trouvons le bel hymne de l'âme, qui a été envoyé de son foyer céleste à la recherche de la perle gardée par le serpent, mais il a oublié ici sa mission céleste jusqu'à ce qu'il soit rappelé par une lettre de le père, la mère et le frère, remplissez sa tâche et retrouvez sa splendide robe et retournez dans votre ancienne maison.

(23) .- (Nom) Le nom, qui n'est pas un nom, mais un son ou plutôt un mouvement . Le mystère des logos, Verbum et Vich a toujours été caché dans le mystère des noms. Ces noms, dans n’importe quelle langue ou parmi n’importe quel peuple, représentent toutes les permutations du «nom ineffable».

À cet égard, le passage suivant de Pistis-Sophia (pages 378 à 379) présente un grand intérêt. Jésus, en expliquant le mystère de

la lumière de son père, des baptêmes de fumée et de l'esprit de la lumière sacrée et de l'onction spirituelle, à ses disciples, continue: «Rien n'est donc plus excellent que ces mystères, sur lesquels vous posez des questions, à moins que le mystère des sept voix, ses quarante-neuf puissances et ses numérations (psêphôn), ni un nom aussi excellent que tous les autres, le nom, dans lequel se trouvent tous les noms, toutes les lumières et toutes les puissances. Que donc, cela sort du corps de Hylê (Note: pas nécessairement en mourant seul, mais aussi pendant Samâdhi, ou transe mystique) en sachant que Nom, pas de Fumée (Note: c'est-à-dire aucune illusion théologique) ou Autorité, ni Régent de la Sphère du Destin, ni Angel, ni Archange, ni Pouvoir ne pourront éviter cette Âme; non, si en quittant le monde, un homme prononce ce nom devant le feu, il s'éteindra et la brume se lèvera. Et s'il l'a prononcé devant les démons et les récepteurs du brouillard extérieur (ténèbres), et devant leurs régents, leurs autorités et leurs pouvoirs, tous périront, de sorte que leur flamme soit consumée, et qu'ils crient: 'Vous êtes consacré, le sacré les bienheureux de tous ceux qui sont sacrés. Y si ellos pronunciaran ese Nombre ante los Receptores de la Condenación del Mal, y sus Autoridades, y todos sus Poderes, y también ante Barbêlo y la Deidad Invisible, y los Tres Poderes Triples, inmediatamente todo se colapsará en aquellas regiones, de tal modo que ellos serán obligados a disolverse y perecer, y gritar: 'Oh Luz de toda Luz, que estás en la Luz infinita, recuérdanos también y límpianos'”.

En lo que se refiere a este pasaje, está comentado en

la Doctrina Secreta, II, 570: “Es fácil ver quién es esta Luz y quién es este Nombre: la Luz de la Iniciación y el nombre del 'Fuego-mismo', que no es un nombre, ni una acción, sino un Poder Espiritual, Inmortal, superior incluso al 'Dios Invisible', ya que este Poder es ÉL-MISMO.

Comparar también

la Doctrina Secreta, bajo los términos Oeaohoo, I, 68, 71, 72, 93 (Oi-Ha-Hou); Mântrika-Sakti, I, 293; Kuan-Yin, I, 136; Kuan-Yin-T'ien, I, 137, 138; Logos, II, 25; Hermes, II, 541, 542; nombres místicos y atributos, I, 352; Aditi-Vâch, I, 431; Vâch, Savitri, la madre de los dioses y de todo lo que vive, II, 128; Vâch, Devasena, II, 199; y la vaca Melodiosa, II, 418.

(24).- Comparar esto con el Sistema Valentiniano, donde Sophia genera “sin un Syzygy”, y también con el Comentario sobre Ialdabâôth [PS 47], donde Ialdabâôth genera sin una mujer, igual que Sophia generó sin un hombre; Daemon est Deus inversus .

(25).- Llamados también los “Altos Aeones”, que están en oposición a los “Aeones de los Regidores”.

(26).- Ialdabâôth es idéntico al Pthahil del Codex Nazaraeus, el Demiurgo del Sistema Valentiniano, el Proarchos del Barbêlitae (Irenaeus, Adversus Haereses, Libro I, capítuloxxix, 4), el Gran Archon de Basilides y el Elôhim de Justinus, etc. Ialdabâôth (el Hijo del Caos) era el hijo de Sophia (Achamôth) en

la Cosmogénesis Gnóstica, en otras palabras, el Jefe de las Fuerzas Creativas y el representante de una de las clases de Pitris. Si contemplamos la Sophia-Superior (ver “Valentinus” en múltiples lugares) como el Akasa, y la Sophia-Inferior (Achamôth) como sus planos inferiores o materiales, seremos capaces de comprender por qué Ialdabâôth, el creador material, se identificó con Jehovah y Saturno, y así seguir la siguiente alegoría de Irenaeus. Ialdabâôth el hijo de la Madre, Sophia, genera un hijo de sí mismo, sin la ayuda de ninguna madre, y su hijo engendra un hijo a su vez, y este otro, y así hasta que hay seis hijos generados, unos de otros. Entonces estos comenzaron inmediatamente a luchar con su padre por la maestría; y este desesperado y furioso miró en las “purgaciones de la materia” abajo; y por medio de ellas engendró otro hijo, Ophiomorphos, el que tiene forma de serpiente, el espíritu de todo lo que está basado en la materia. Entonces lleno de orgullo, se extendió sobre su más alta esfera y proclamó en voz alta: “Soy Padre y Dios, y no hay nadie por encima de mi”. Al oír esto, su madre exclamó: “No mientas, Ialdabâôth, pues del Padre de Todo, el Primer Anthrôpos (hombre), está sobre tí, y también lo está Anthrôpos, el hijo de Anthrôpos. E Ialdabâôth, para evitar que sus hijos atendieran la voz, les propuso que crearan un hombre . Así los seis hicieron un hombre gigantesco, que yacía sobre la tierra y se retorcía como un gusano (el hombre de la primera ronda y raza). Y le llevaron ante su padre Ialdabâôth, que insufló en él el “Aliento de Vida”, y así se vació él mismo de su poder creador ”. Y Sophia ayudó en el diseño, para poder recuperar los Poderes-Luz de Ialdabâôth. Inmediatamente el hombre, teniendo la chispa divina, aspiró al Hombre Celestial, de donde venía esta. Ante esto, Ialdabâôth se puso celoso, y generó a Eva (Lîlîth) para privar a Adam de sus Poderes-Luz. Y los seis “Estelares”, apasionados por su belleza, concibieron hijos por medio de ella. Acto seguido Sophia envió a la serpiente (inteligencia) para hacer que Adán y Eva transgredieran los preceptos de Ialdabâôth, quien enojado, les arrojó del Paraíso al Mundo de abajo, junto con la serpiente (cuarta ronda y cuarta raza). Al mismo tiempo, ella les privó de sus Poder-Luz, ya que no podría caer bajo la “maldición” también. Y la serpiente redujo los poderes del mundo bajo su dominio, y generó seis hijos, que se oponían continuamente a la raza humana, por culpa de la cual su padre (la serpiente) fue arrojado abajo. Ahora Adán y Eva al principio tenían cuerpos puramente espirituales, que gradualmente se fueron haciendo cada vez más groseros . Sus espíritus también se hicieron lánguidos, pues no tenían nada excepto el aliento del mundo inferior, que Ialdabâôth había insuflado en ellos. Al final, sin embargo, Sophia les devolvió su Poder-Luz y despertaron al conocimiento de que estaban desnudos.

Esta sugerente alegoría, donde la criatura se convertía en superior a su creador, solo puede ser comprendida recordando la igualdad de esencia de lo que está involucrado, con aquello de lo que es desarrollado. Comparemos: “Yo me he revestido de tí, y tú eres mi Vâhana hasta el día 'Sed con nosotros', en que has de volver a ser yo misma y otros, tú misma y yo” (

La Doctrina Secreta, I, Stanza vii, Sloka 7). En este ciclo de emanación en que lo que está arriba se convierte en lo que está abajo, de tal modo que encontramos en Pistis-Sophia que de Ialdabâôth se dice finalmente que reside en el “Gran Caos que es la Niebla exterior”, donde, con sus Cuarenta y Nueve Demonios, tortura almas malvadas (página 382). Además la semblanza entre Ialdabâôth y Tsebâôth-Adamas es tan cercana, que evidentemente son contemplados como aspectos del mismo poder; la peculiar riqueza de la terminología del Pistis-Sophia hace tales correspondencias necesarias.

En el Diagrama de los Ofitas del que habla Origen en su Contra Celsum, hay dos septenios de Regentes Planetarios, un Hebdomad superior y uno inferior. Ialdabâôth es el primero del Grupo Superior, y Micael-Ophiomorphos es el primero del inferior. Ahora este Micael es llamado el “que tiene aspecto de León”, y es el hijo de Ialdabâôth que es también representado con cabeza de le n. En la formulae de plegarias para el Difunto, el Alma, tras haber cruzado

la Muralla de la Maldad ( phragmon kakias ), el dominio de Ophiomorphos, o nuestro plano terrestre, llega a las Puertas de Ialdab th y pronuncia el siguiente discurso adulatorio, que en verdad parece poco aplicable a la naturaleza de Ialdab th, Oh tu, que has nacido para gobernar con audacia, Ialdab th, primero ys ptimo, Oh regente, Logos subsistente de una mente pura, trabajo perfecto para el Hijo y el Padre, tray ndote la moneda de la Vida (marcada) con el sello del tipo, yo abro la puerta, que t has cerrado a tu Ae n, el mundo, y paso con tu autoridad de nuevo en libertad. Que la gracia est conmigo; S, as sea, Padre .

(27).- El Simulacro del Esp ritu ( Antimimon pneumatos ), es uno de los principios en la formaci n del Alma, en cuya fabricaci n, cada uno de los cinco Regentes Planetarios tiene su tarea. Este trabajo es finalizado al administrar al Alma el Elixir del Olvido, o poci n-Lethe, que es elaborada del Esperma del Mal, e incita a los hombres a todos deseos materiales; este es el genio malvado del hombre, una especie de sustancia espiritual que rodea el Alma.

(28).- (Decano solo en el Aire) Comparar la p gina 107, Soy como un Hyl, que est hundido; me han llevado de aqu para all, como a un Daemon en el Aire .

La Regi n Media del Aire se dice que est en los Senderos del Camino del Medio, que est por debajo de la Esfera. Para el t rmino Decano, ver PS 14.

(29).- (Las L grimas de mis Ojos). . C. Am lineau en su Essai sur le Gnosticisme Egyptien (Ensayo sobre el Gnosticismo Egipcio), p gina 303, al trazar su idea a trav s de la imaginer a Egipcia, escribe lo que sigue:

Entre las invocaciones dirigidas al Sol, oa n en la enumeraci n de sus diversas transformaciones, leemos lo siguiente: l que crea el agua, que surge de su interior, la imagen del cuerpo de Remi, el pla idero . Las l grimas juegan un papel importante en la religi n egipcia, dice . Naville, al explicar este texto, y especialmente en lo que concierne a la creaci n . l entonces cita varios ejemplos tomados de libros in ditos de la tumba de Rams s IV, que nosotros tomamos prestados de l. En uno de estos al Dios se le reza como el pla idero, y se le pide que dé vida al 'rey'; 'Oh plañidero, poderoso tú, alto en los reinos de Aukert, da vida al rey'… También recibe esta invocación: 'Oh tú, el que se forma a sí mismo con sus lágrimas, que oye sus propias palabras, que reanima su alma, reanima el alma del Rey'. Finalmente, en un famoso texto conocido como el texto de las cuatro razas, se dirige a los hombres así: 'Vosotros sois una lágrima de mi ojo en vuestro nombre de Retu, es decir, en vuestro nombre de hombres'… Esta doctrina es aún más claramente afirmada en un papiro mágico traducido por el Dr. Birch, donde las lágrimas de diferentes Dioses son representadas como la materia de la que surgen las flores, el incienso, las abejas, el agua, la sal, etc. 'Cuando Horus llora', dice el papiro, ' el agua que cae de sus ojos, hace crecer plantas, que producen un dulce perfume. Cuando Su y Telfnut lloran mucho, y el agua cae de sus ojos, se transforma en plantas que producen incienso… Cuando el sol llora una segunda vez, y deja que el agua caiga de sus ojos, se transforma en abejas, que trabajan… Cuando el sol Ra se torna débil, el sudor cae de sus extremidades, y se transforma en un líquido… su sangre se convierte en sal. Cuando el sol se torna débil, suda, el agua cae de su boca y se transforma en plantas.”

Comparar con los “Nacidos del Sudor” de

la Doctrina Secreta.

(30).- El Alma, al pasar por las diferentes etapas y planos de evolución, alcanza un punto medio de equilibrio en cada uno de ellos, donde se da la elección entre abajo y arriba; la duda surge entonces, y se le llama “arrepentimiento”.

(31).- Los fragmentos Griego, Latin y Sirio que quedan de escrituras llamadas el Evangelio de Tomás dan muy poca idea de lo que el Evangelio o Evangelios originales de Tomás deben haber sido para haber sido tenidos en tal respeto por los seguidores de varias escuelas de Gnosticismo e incluso por algunos Padres de

la Iglesia. Los fragmentos son también llamados los Actos de la Niñez del Señor, y están repletos de los incidentes imprudentes e infantiles que son tan frecuentes en el Evangelio de la Infancia. Estas fábulas, sin embargo, fueron tan aceptadas por los lectores Católicos, que el evangelio fue disfrazado para encajar en el gusto ortodoxo mediante la supresión de todos los pasajes heréticos. Aún así, la tendencia Gnóstica de los fragmentos es demostrada por su fuerte Docetismo, que dice que la teoría de que la apariencia del Christos como un hombre era una ilusión. Que había un Evangelio filosófico de Tomás es muy evidente por la naturaleza de las citas de él, y por las múltiples referencias a él, pero si este evangelio fue el libro que al Tomás de nuestro texto se le encargó escribir, permanecerá siempre en el misterio, a menos que haya nuevas evidencias por venir.

Hay un Evangelio de Mateo llamado el Libro de

la Infancia de María y el Cristo Salvador, que parece ser una traducción del hebreo de San Jerome, y es probablemente el original sobre el que el posterior Evangelio de la Natividad de María se basó. Pero tales fragmentos editados y reeditados ya no son ciertamente el auténtico Evangelio según Mateo, que es el texto del Sinóptico de ese nombre, y es cierto que nunca pudo ser situado en aquella categoría filosófica a la que los verdaderos escritos Gnósticos deben ser siempre adscritos.

(32).- (El Gran Misterio de

la Salvación). Este Gran Misterio es el Misterio del Inefable (Âtma), o Primer Misterio, la Suprema Sabiduría (Buddhi) del cual proceden todas las emanaciones. Emana del Inefable y es como él, siendo al mismo tiempo el Supremo Principio del Perdón de los Pecados. Ver Tabla I.

(33).- “Dios”,

la Triada superior, juzgará a los “dioses”, el Cuaternario inferior.

(34).- Los Poderes del Cuaternario Inferior.

(35).- El tiempo de mi evolución en la materia.

(36).- Hay veinticuatro Proyecciones arriba y veinticuatro abajo, que junto con Sophia, que está ahora arriba, ahora abajo, o con su síntesis, forma los Cuarenta y Nueve Fuegos.

(37).- (Un Reino (del Cielo)). Aparte de las muchas citas que podrían ser dadas para mostrar qué ideas esotéricas tenían los Gnósticos en lo concerniente a este “Reino”, y cuán diferente era su punto de vista de la paupérrima concepción ortodoxa de nuestros propios tiempos degenerados, quizás lo siguiente del Evangelio de los Egipcios tenga algo de interés. En respuesta a la pregunta, cuándo vendrá este reino, se respondió; “Cuando los Dos se hayan hecho Uno, y lo Externo sea lo mismo que lo Interno, y el Hombre y

la Mujer ya no sean ni Hombre ni Mujer”. De donde siguen dos interpretaciones de las muchas que podrían ser dadas: (a) la unión del Manas Inferior con el Manas Superior, de la personalidad con la Individualidad; y (b) el regreso al estado andrógino, como será el caso en futuras Razas. De este modo este Reino puede ser alcanzado por individuos ahora, y por la Humanidad en Razas por venir.

(38) (Tronos) “Aquellos que son llamados en Teología los 'Tronos', y son el 'Asiento de Dios', deben ser los primeros hombres encarnados en

la terre; y se torna comprensible, si pensamos en las interminables series de Manvantaras pasados, para encontrar que el último tuvo que venir primero, y el primero el último. Encontramos, en pocas palabras, que los Ángeles más altos han traspasado, hace incontables eones, los 'Siete Círculos', y por tanto los robaron de su Sagrado fuego; lo que significa, que han asimilado durante sus pasadas encarnaciones, en mundos tanto inferiores como superiores, toda la sabiduría de dichos mundos – el reflejo de MAHAT en sus diversos grados de intensidad.” La Doctrina Secreta , II, 80 .

(39) (Israel) El significado de este término se aclarará con lo siguiente, tomado de los sistemas de los Naaseni (Ofitas) y de Justino según está en el Philosophumena .

El Éxodo de los Hijos de Israel de Egipto (es decir, el cuerpo) fue entorpecido por las aguas del Gran Jordán (el tipo del nacimiento espiritual o generación), que fueron retiradas por Jesús (V, 7).

De nuevo los Hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo y entraron en el Desierto (es decir, mediante el parto nacieron en el mundo), donde están los dioses de la destrucción y el dios de la salvación. Los primeros son aquellos que inflingen la necesidad del nacimiento variable en aquellos que han nacido en el mundo. Estos son las Serpientes del Desierto, y fue para que los Hijos de Israel pudieran escapar a las picaduras de estos Poderes por lo que Moisés les enseñó

la Serpiente Verdadera y Perfecta (V, 16).

En el sistema de Justino la primera Triada consiste de El Buen Principio, del Elohim y de Edén o Israel, este último es considerado como femenino y representado como una Virgen arriba y una V bora abajo; ella es

la Esposa de Elohim. El pasaje de Isa as (i, 2-3): Escucha, Oh Cielo, y escucha t, Oh Tierra, pues el Se or ha hablado Pero Israel no me conoce es explicado diciendo que el Cielo es el Esp ritu de Elohim en el hombre, la tierra el Alma que est en el hombre con el Esp ritu, Israel es Egipto (es decir, la materia). Es bastante evidente de lo anterior que las Tribus de Israel son los hombres de este mundo de materia.

(40).- ( Sin que l lo sepa ) En el viaje de Jes sa las Alturas, los Poderes de las diferentes Regiones exclaman uno tras otro, seg n pasa de un plano a otro: C mo nos ha cambiado el Se or del Universo sin que nosotros lo supi ramos (p gina 21). Ellos son adem s (p gina 25) descritos como estando asustados porque ellos no conoc an el Misterio que se hab a realizado . Sophia de nuevo (p gina 78) nos dice que ella ha pecado a trav s de la ignorancia . Comparando tales pasajes no podemos sino concluir que la triunfante ascensi n de Jes s, como el perfecto Iniciado, y la dram tica narrativa de la arrepentida Sophia, no son sino dos aspectos de una y la misma cosa contemplada, primero desde el punto de vista de

la Individualidad, y despu s desde el de la Personalidad.

(41).- El Manas Inferior que es un rayo del Superior.

(42).- Las palabras de los Poderes de los principios inferiores son los encantos y seducciones de la materia.

(43).- Comparar con los Pitris evolucionando sus Sombras en

la Doctrina Secreta.

(44).- (materia que ha ca do) Comparar con las p ginas 102 y 107; He escogido descender al Caos . Ellos han elegido descender al Caos . Si estos diferentes t rminos se refieren a sus correctos principios en el hombre, no surgir ninguna confusi n. El Obstinado Uno es la ra z del principio K ma, o el principio del Deseo, y sus proyecciones son de la misma naturaleza que el misterioso Tanh de la filosof a Budista. El reflejo de Manas, nico de los Invisibles, gravita hacia Kam y as se convierte en el Manas Inferior . Verdaderamente nuestras transgresiones son este Poder con la apariencia de un Le n .

(45).- (Odas de Salomón) En Pistis-Sophia hay cinco fragmentos conocidos por los ortodoxos como las Odas Pseudo-Salomónicas. Fueron los primeros fragmentos de nuestro texto en ser traducidos del Copto, Woide intentó una versión, que fue publicada por Münter en 1812: Champollion escribió un artículo en

la Magasin Encyclopédique de Millins (1815, ii, 251) sobre el opúsculo de Woide: y Matter los cita en su Histoire (II, 348). Como, sin embargo, ningún argumento válido es aportado para justificar el despectivo prefijo “pseudo”, estamos contentos de creer que eran simplemente tan canónicos en su época como tantos otros escritos que fueron puestos en el “index expurgatorius”, para favorecer los caprichos y prejuicios de la beneficiada ignorancia.

Helena P. Blavatsky

Traducido por Luis Javier Jiménez Ordás