Table des matières masquer 1 Causalité: Destin et libre arbitre. (1) 2 Les moralistes: morale et éthique. (2) 3 Moralité: vertus et vices. (3) 4 Le cycle de la conscience. 5 Théorie de l'autodétermination: 6 Liberté et Libération.
"Ce que je suis est mon destin, ce que je fais est mon libre arbitre"
Les ésotéristes parlent beaucoup de libération. Le but présenté au néophyte est la libération, la liberté, l'émancipation; En bref, c’est la note dominante de la vie elle-même. Le concept dominant est la transition du domaine de la libération purement égoïste et personnelle à quelque chose de plus large et de plus important. Ce concept de libération sous-tend l'utilisation large et moderne du mot "liberté", mais il a un sens plus sage, plus approprié et plus profond. La liberté, dans la plupart des esprits, consiste à se libérer des règles imposées par tout homme, à avoir la liberté de faire ce que l'on désire, de penser comme on le détermine et de vivre comme on le souhaite. C'est comme il se doit, tant que ses désirs, ses préférences, ses pensées et ses désirs étaient exempts d'égoïsme et dédiés au bien de l'ensemble, ce qui arrive très rarement.
L'être humain pensant, lorsqu'il a surmonté les incitations du vice et est conscient d'avoir rempli un devoir souvent pénible, est dans un état d'esprit calme et de contentement, que l'on peut très bien appeler bonheur, et dans lequel La vertu est votre propre récompense.
Ce qui ne vise que le bonheur est l’inclination, mais ce qui limite l’inclination à la condition d’être digne d’abord de ce bonheur, c’est la raison et la liberté de la volonté est que l’inclination puisse être limitée et surmontée par la raison. . Bien que la discrétion soit individuelle, la volonté est universelle.
C’est donc par l’exercice de la volonté comme un être manifeste sa conscience et que la volonté qui peut être déterminée par des motifs représentés par la raison s’appelle libre volonté.
Ainsi, alors que la liberté nous facilite la mise en pratique de notre existence, la libération consiste à nous libérer du passé, à être libres de progresser dans des voies déterminées et prédéterminées (prédéterminées par l’âme) et d’exprimer la divinité tout entière. Il est capable en tant qu'individu, ou une nation peut se manifester au monde.
Causalité: Destin et libre arbitre. (1)
Selon l'hindouisme, il existe une loi de causalité selon laquelle chaque action (karma) a une ou plusieurs causes et produit un ou plusieurs effets, un concept qui peut être associé à l'idée de péché si populaire dans la culture judéo-chrétienne à partir de récits Mythopotamien mythologique, et au début de l'héritage génétique et psychologique, démontré par la science moderne. Selon la loi du karma, tout ce qui nous concerne aujourd'hui, pour le meilleur ou pour le pire, est le résultat d'une suite de causes pour lesquelles nous avons été plus ou moins responsables et qui ont commencé avant même notre naissance dans cette vie. En cas de désir de trouver des termes qui correspondent au karma et au dharma, des expressions telles que "actes manqués, manifestation de volonté instinctive, actions inconscientes, réflexions comportementales, événements et circonstances programmées" pourraient être utilisées, le tout au sujet du karma; "Sens des responsabilités, du devoir, de la conscience de soi, du respect des lois de la vie, de la nature, des autres et de toute forme de vie", pour tout ce qui a trait au dharma.
Le destin est une direction, un chemin emprunté par la pensée, pour conclure une compréhension qui a été travaillée avec effort et sacrifice. La direction est prise par la compréhension de la causalité. Le destin est la continuation ou la rectification de cause à effet. Karma est synonyme de manque de compréhension . Ne connaissant pas l'origine des maux et des perturbations psychiques, ceux-ci sont attribués au destin. Une fois compris et rectifié, il deviendra le dharma .
Le libre arbitre relatif qui caractérise la conscience de soi de la personnalité humaine concerne:
1. Décision morale, sagesse supérieure.
2. Choix spirituel, discernement de la vérité.
3. Amour altruiste, service de fraternité.
4. Coopération avec but, fidélité au groupe.
5. Le discernement cosmique, la compréhension des significations universelles.
6. Dédicace de la personnalité, dévotion inconditionnelle à faire la volonté de Dieu
7. L'adoration, la recherche sincère des valeurs divines et l'amour de tout le cœur du divin Donneur de valeurs.
Les moralistes: morale et éthique . (2)
Le dernier but de l'existence est le destin de l'être humain et son étude est appelée morale. Dans l'Antiquité, le moraliste a reçu le nom de philosophe et on le considère encore aujourd'hui comme un moraliste qui donne l'impression de se maîtriser par la raison, qui cherche à générer une conscience individuelle et sociale.
L'hédonisme est la doctrine philosophique basée sur la recherche du plaisir et la suppression de la douleur comme objectif ou raison d'être de la vie. Les épicuriens étaient une branche de l'hédonisme qui, en tant qu'école de pensée était dédiée à la recherche du bonheur, enseignait que les hommes pouvaient faire quelque chose pour améliorer leur condition dans la société. la terre
Les stoïciens, quant à eux, croyaient qu'une Destinée-Raison dominante dominait toute la nature. Ils ont enseigné que l'âme de l'homme était divine et qu'il était emprisonné dans un corps pervers de nature physique. L'âme de l'homme a atteint la liberté en vivant en harmonie avec la nature, avec Dieu; ainsi, la vertu est devenue sa propre récompense. Les épicuriens ont dit: la vertu est consciente de suivre les maximes qui conduisent au bonheur. Les stoïciens considéraient qu'être conscient de leur propre vertu était un bonheur.
Emanuel Kant trouve une antinomie entre l'épicorrhée et Stocia. Pour les premiers, la prudence signifiait la moralité, pour les derniers seule la morale était la vraie sagesse. Kant résout le conflit en considérant la vertu comme le seul mode d'existence de l'être rationnel. La relation est établie entre la moralité de l'intention (cause) et le bien-être de l'action (effet). L'intention morale est nécessairement liée à la conscience d'une volonté déterminée par la loi.
À partir de là, commence à définir l’éthique comme le système des fins de la raison pratique. L'éthique donne des lois pour un maximum d'actions.
Moralité: vertus et vices . (3)
Le désir a deux expressions principales: l'attrait de posséder ou d'entrer en contact avec un objet qui procurait auparavant du plaisir, la répulsion de refuser ou d'éviter le contact avec un objet qui causait auparavant de la douleur. Puisque l’émotion est un désir mélangé à un intellect, elle présente également deux divisions. L'amour s'appelle l'émotion d'une nature attrayante qui unit agréablement deux objets et déteste l'émotion d'une nature répugnante qui sépare douloureusement deux objets.
Dans les relations entre parents et enfants, les émotions amoureuses sont continuellement manifestées par les deux parties. Les parents font preuve de tendresse, de compassion et de protection envers leurs enfants, qui réagissent avec gratitude, fidélité et confiance.
Toutes les manifestations de l’amour se caractérisent par la sympathie, le renoncement à soi-même et le désir de donner, facteurs essentiels des modes de bienveillance, de solidarité et de vénération, puisqu’elles sont toutes subordonnées à l’attraction qui unit et sont de la vraie nature. de l'amour. C'est pourquoi l'amour est propre à l'âme, car la sympathie consiste à ressentir à l'égard des autres ce que l'on ressent à propos de soi-même; le renoncement à soi-même est la reconnaissance de la clameur des autres comme la leur; et le don est une exigence de la vie spirituelle. La vertu est un mode permanent d’émotion amoureuse dirigée vers un être vivant. Le vice est le mode permanent de l'émotion de la haine, dirigé vers un être vivant. C'est juste qu'être en harmonie avec la loi suprême apporte le bonheur. Inéquitable est ce qui est en opposition à la loi suprême apporte la misère. Quand elle est en harmonie avec la Volonté de Dieu, l’éthique se mêle à la religion.
Le cycle de la conscience.
Le désir, la pensée et l'action sont les points du cycle de conscience toujours répété. Le pouvoir de propulsion du désir engendre la pensée; le pouvoir dominant de la pensée guide l'action. Ce n'est que par la relation de cause à effet, moyens-fins, qu'il est possible de distinguer les actions évitables des actions inévitables.
Agir droit est celui qui est fait exclusivement par respect pour la loi elle-même, le respect étant le seul sentiment moral. Bien que la loi morale en tant que fait de la raison n'ait pas besoin d'une raison pour la justifier, elle nous montre que la liberté est non seulement possible, mais réelle chez les êtres qui reconnaissent la loi elle-même comme obligatoire. La dignité authentique est une morale autonome. Ce qui compte, ce n’est pas ce qui est fait, mais comment on le fait, ce qui compte, c’est l’intention de bien agir.
En bref, l’action individuelle provient des idées et des croyances déposées dans l’esprit. De telles idées et croyances peuvent ne pas correspondre véritablement à la réalité, de sorte que l'action aura un fondement subjectif, dans de nombreux cas.
L'action consiste à mener à bien le travail de réflexion, mais il faut utiliser les meilleures qualités de pensée, afin de ne pas commettre d'erreur ni que la cause et l'effet qui en découle ne correspondent pas à cette qualité cognitive.
Le bon alignement entre pensée, travail et action constitue la base de la dynamique conceptuelle pour transformer le désir en volonté. Dans la mesure où la faculté d'action ou d'omission est liée à la conscience, elle s'appelle arbitraire, mais si elle n'y est pas attachée, elle s'appelle désir. Le pouvoir de désirer déterminé par la raison s'appelle la volonté.
Les aspirations et les désirs deviennent des capacités, les pensées répétées dans les tendances, l’intention d’exécuter des actes, les expériences douloureuses de la conscience, les expériences prudentes de la sagesse.
Les maximes viennent de la volonté, les lois viennent de la volonté. La coïncidence du maximum de l'action avec la loi est sa moralité, la coïncidence d'une action avec la loi du devoir est la légalité.
Parfois, il agit conformément à la conscience et aux coutumes mais contre la loi, par exemple, il existe des personnes dont la conscience considère qu'il est acceptable de télécharger de la musique et des vidéos à partir d'Internet, et ce, dans un média (le même cyberespace) où cela est d'usage, bien que dans certains États C'est illégal. De même, éviter de payer des impôts est acceptable, selon leur conscience, pour certaines personnes, mais on sait que cela est illégal. Parfois, ils agissent selon la coutume mais contre leur conscience et contre la loi, par exemple, il y a des gens qui, après avoir quitté un parti, conduisent dans un état d'ébriété, alors qu'ils connaissaient les dangers que cela implique. Il y a aussi des gens qui brûlent habituellement de la poudre à canon pendant les fêtes, conscients de son dangerosité et connaissant les règles de leur ville.
L'adversité, la douleur, la maladie et la pauvreté sont de grandes tentations de transgresser son devoir. Il semble donc que le bien-être, la vigueur, la santé et la prospérité en général qui neutralisent l’influence puissent être considérés comme des fins qui sont deux devoirs, mais dans ce cas, la fin n’est pas notre propre bonheur mais la moralité de l’individu.
La théorie de l'autodétermination:
Life One, qui se manifeste à travers la matière, produit un troisième facteur, la conscience. Cette conscience, résultat de l'union des deux pôles, esprit et matière, constitue l'âme de toutes choses; lie toute substance ou énergie objective; elle sous-tend toutes les formes, qu'il s'agisse de cette unité d'énergie que nous appelons atome ou de celle d'un homme, d'une planète ou d'un système solaire. Toutes les vies qui forment une vie, chacune dans sa sphère et sa manière d'être, sont pour ainsi dire enchâssées dans la matière et prennent des formes permettant de comprendre et de comprendre son état de conscience particulier et spécifique. sa vibration stabilisée; afin qu'ils puissent se connaître en tant que stocks. De nouveau, la vie devient alors une entité stabilisée et consciente à travers le système solaire, constituant donc essentiellement la somme totale des énergies de tous les états de conscience et de toutes les formes d'existence. L'homogène devient hétérogène, et pourtant il reste une unité; celui qui se manifeste dans la diversité est immuable; l'unité centrale est connue dans le temps et dans l'espace, comme composée et différenciée, et pourtant, lorsqu'il n'y a ni temps ni espace (puisqu'il ne s'agit que d'états de conscience), seule l'unité restera et seul l'esprit persistera, en plus d'une action vibratoire accrue et la capacité d'intensifier la lumière lorsque le cycle de manifestation revient.
Dans la pulsation vibratoire de la vie un en manifestation, toutes les vies inférieures répètent le processus d'être des dieux, des anges, des hommes et des myriades de vies qui s'expriment à travers les formes des royaumes de la nature et les activités du processus évolutif. Tout devient égocentrique et autodéterminé.
Liberté et libération
Toute la vie de l'expérience, de la naissance à la limite la plus haute de la possibilité spirituelle, est décrite par quatre mots, applicables aux différentes étapes de l'évolution. Ce sont: instinct, devoir, dharma, obligation; Comprendre leurs différences amènera l'illumination et, par conséquent, une action correcte.
1. La sphère de l'instinct . Il fait référence au respect, sous l’influence d’un simple instinct d’animal, des obligations que toute responsabilité implique, même si elle a été assumée sans véritable compréhension. Un exemple de ceci est le soin instinctif de la mère pour sa progéniture, ou la relation homme-femme. Nous n’avons pas besoin d’entrer dans les détails, c’est bien connu et compris, du moins par ceux qui ont quitté le domaine des obligations instinctives élémentaires. Ils ne reçoivent aucun appel particulier, mais ce monde instinctif de concessions mutuelles est remplacé à temps par une sphère de responsabilité supérieure.
2. La sphère du devoir . L'appel qui émane de cette sphère provient d'un domaine de conscience plus strictement humain et non aussi essentiellement animal que le domaine instinctif. Il entraîne toutes sortes d’êtres humains dans son domaine d’activité et leur demande - vie après vie - l’accomplissement strict de leur devoir. "L'accomplissement de son propre devoir", dont nous recevons peu d'éloges et peu d'appréciation, est le premier pas vers le développement de ce principe divin que nous appelons sens des responsabilités et indique - quand il s'est développé - un contrôle accru et constant exercé par l'âme . L'accomplissement du devoir, le sens des responsabilités et le désir de servir sont trois aspects de la même chose: le statut de disciple à son stade embryonnaire. Ce sont peut-être des mots durs pour ceux qui sont impliqués dans la tâche apparemment désespérée d'accomplir leur devoir; ils ont du mal à comprendre qu'un tel devoir, qui semble les enchaîner aux devoirs monotones, apparemment insignifiants et ingrats de la vie quotidienne, est un processus scientifique qui les mène aux étapes supérieures de l'expérience et finalement à l'Ashrama du Maître.
3.La sphère du dharma . Résultat des deux étapes précédentes, où le disciple reconnaît, pour la première fois clairement, la part qui lui correspond dans tout le processus des événements mondiaux et sa participation inévitable au développement du monde.
Ces trois aspects de l'activité vitale sont dans la vie du disciple l'expression embryonnaire des trois aspects divins:
a. Application intelligente de la vie instinctive.
b. Je dois un amour responsable.
c. Dharma sera, exprimé à travers le plan.
4.La sphère de l'obligation . Lorsque l'initié a appris la nature des trois autres sphères d'action correcte et - à travers l'activité de ces sphères - a développé les aspects divins, il passe à la sphère de l'obligation.
Au cours de l'histoire des deux mille dernières années, il y a eu quatre grands événements symboliques qui ont présenté successivement (à ceux qui ont des yeux pour voir, des oreilles pour entendre et pour interpréter) le problème de la libération, pas simplement celui de la liberté. .
1. La vie du Christ . Il a, pour la première fois, présenté l’idée du sacrifice de l’entité, offert consciemment et délibérément au service de l’ensemble. Il y a eu d'autres sauveurs du monde, mais les questions en jeu n'ont pas été exprimées aussi clairement, car l'esprit de l'homme n'était pas prêt à saisir les implications. Le service est la note de version clé. Christ était le serveur idéal.
2. La signature de la Magna Carta . Ce document a été signé à Runnymede, sous le règne du roi Jean, le 15 juin 1215. L'idée de la libération de l'autorité a été présentée, mettant l'accent sur la liberté individuelle et les droits de l'individu. La croissance et le développement de cette idée de base, le concept mental et la perception formulée, peuvent être classés en quatre phases ou chapitres:
a. La signature de la Magna Carta, mettant l'accent sur la liberté personnelle.
b. La déclaration d'indépendance et la déclaration des droits, qui ont déterminé la politique nationale de l'Amérique du Nord.
c. La fondation de la République française qui met l'accent sur la liberté humaine.
d. La Charte de l'Atlantique, déclaration commune signée le 14 août 1941 et les Quatre libertés, inscrivant l'ensemble de la question sur la scène internationale et garantissant aux hommes et aux femmes du monde entier la liberté et la libération nécessaires au développement de la réalité divine elle-même idem
L’idéal est devenu progressivement clair, de sorte qu’aujourd’hui, les masses d’hommes du monde entier connaissent les bases essentielles du bonheur.
3.Emancipation des esclaves . L'idée spirituelle de la liberté humaine, qui est devenue un idéal reconnu, est devenue un désir impératif, constituant un grand événement symbolique - les esclaves ont été libérés - qui, comme tout ce que l'homme fait, est imparfait
4. La libération de l'humanité par les nations unies . Il incombait aux Nations Unies de protéger l'énergie libérée par l'atome (en 1945), afin qu'elle ne soit pas mal utilisée ou prostituée à des fins égoïstes et à des fins purement matérielles.
L'énergie de l'atome est une "force salvatrice" qui contient en elle-même le pouvoir de reconstruire, de réhabiliter et de restaurer. Leur bon emploi peut abolir le sans-abrisme et apporter un bien-être civilisé (et non un luxe inutile) à ceux qui habitent la planète; son expression dans les formes de la vie juste, si elles sont motivées par de bonnes relations humaines, produira la beauté, la chaleur, la couleur et l'élimination de la maladie existante, l'abandon, par la race humaine, de toutes les activités impliquant de vivre ou de travailler sous terre., qui mettra fin à tout esclavage humain, à tout besoin de travailler ou de se battre pour des biens et objets, et rendra possible une condition de vie qui donnera à l'homme la liberté d'atteindre les objectifs supérieurs de l'esprit. Cela évitera également la nécessité de consacrer sa vie uniquement à satisfaire les besoins primaires ou à ce que les riches ou les privilégiés en aient trop, tandis que d'autres n'ont rien.
Il existe de nombreux types d'atomes qui constituent la "substance du monde"; chacun peut libérer son propre type de force; C’est l’un des secrets que la nouvelle ère révélera à son époque, mais un bon et solide début a été fait. La libération est le tonique de la nouvelle ère, tout comme elle a toujours été le tonique de l'aspirant à orientation spirituelle. Cette libération a commencé par la libération d'un aspect de la matière et la libération de certaines des forces de l'âme, au sein de l'atome. Pour la même chose, ce fut une grande et puissante initiation, semblable à ces initiations qui libèrent les âmes des hommes. Que se passera-t-il lorsque l'énergie de l'âme sera libérée?
Ce n'est que lorsque les psychologues étudient la triple nature essentielle de l'âme que le mystère de la conscience et la nature des trois sentiments universels sont révélés. Leur ramification en émotions et le rayonnement effectif qui en découle du cerveau deviennent un facteur de la vie quotidienne. Ces sentiments sont conscience, liberté et amour. La conscience était déformée dans la souffrance qui conduisait à l'antagonisme, la liberté était déformée dans la peur qui menait à la lutte pour la survie, l'amour était déformé dans le plaisir, ce qui engendrait la causalité.
Cela a à voir avec le développement définitif de la psyché selon la loi, l'expansion scientifique de la conscience, la première initiation, ne sera plus ésotérique, mais exotérique. Partout dans le monde, les êtres humains se seront libérés et auront trouvé un mode de vie qui leur donnera l’occasion et le temps de suivre des objectifs spirituels, de mener une vie culturelle plus complète et d’atteindre une perspective mentale plus large.
NOTES DU RÉDACTEUR
1. C'était très révélateur pour moi de trouver des similitudes entre les approches d'Emanuel Kant et la philosophie Vedanta.
2. Il est possible de faire la distinction entre les moralistes Bouddha et Zoroastre qui conseillent les normes de la vie et les philosophes d'éthique, Aristote et Kant qui prennent la morale et y réfléchissent. Le monde saxon suit Aristote et le latin Kant.
3. La science des émotions et le fondement d'un système d'éthique rationnel et compréhensible sont dus à l'auteur indien Bhagavan Das, le premier à ordonner cette région déroutante du domaine de la conscience.
