Métaphysique: approche du problème de l'être - 1ère partie

  • 2019
Table des matières masquer 1 Comment la métaphysique est-elle divisée? 2 Qu'est-ce que l'ontologie? 3 Qu'est-ce que la substance et l'accident? 4 Qu'est-ce que le Soi? Est-il possible de le conceptualiser?

Le mot métaphysique est apparu au premier siècle de notre ère par Andronicus de Rhodes, qui organisait le compendium des livres aristotéliciens. Il vient du grec μετὰ τὰ φυσικά (méta physique physicien) qui signifie "au-delà de la physique" pour faire référence au traité d'Aristote sur la première philosophie. Ceci constitue une connaissance universelle, qui a accompagné les premières réflexions de l'être humain, étant considérée comme la mère de toutes les sciences. Elle est également connue sous le nom de "première philosophie" car elle cherche à expliquer, décrire et accéder aux principes, structures et causes ultimes de la réalité, en tant que savoir rigoureux, qui repose principalement sur la lumière naturelle de la raison.

En ce sens, à travers cette faculté, il cherche à pénétrer les replis de l'être en tant que tel. Par conséquent, toute connaissance a ses racines dans la métaphysique, et plus particulièrement dans sa branche appelée: Ontologie . Parce qu'ils étudient une partie de l'entité ou du réel. Mais toutes les sciences ne s'appuient pas sur les mêmes processus et techniques pour développer leurs conjectures et leurs études.

Comment la métaphysique est-elle divisée?

D'autre part, la première philosophie comporte des subdivisions ou des parties spécifiques, qui incluent: l'ontologie, la théodicée et la gnoseologie . Il convient de préciser que toutes les sciences ont un objet matériel qui est étudié par le caractère unique d’un objet formel (qui distingue qualitativement les sciences les unes des autres). Chacune de ces parties est en charge d'aspects spécialisés dans la totalité du réel, c'est-à-dire de l'Être en vertu de méthodes intuitives et discursives . L'une des divisions de base a été synthétisée au cours de l'histoire comme suit:

1) Métaphysique générale: ontologie, et 2) Une métaphysique spéciale qui englobe: 2.1.- La cosmologie rationnelle . 2.2.- Anthropologie spéculative ou psychologie rationnelle et 2.3.- Théologie rationnelle ou théodicée . Comme vous pouvez le constater, la première philosophie est une connaissance qui traite de problèmes que l'expérimentation empirique et scientifique contemporaine ne peut pas résoudre. La métaphysique est donc fondamentale. réflexion a priori, c'est-à-dire qui dispense de l'expérience sensible.

Qu'est-ce que l'ontologie?

Le terme vient du grec "ντος " (ontos) qui signifie "entité"; et "λόγος" (logos) qui signifie raison, étude ou traité, serait littéralement l'étude ou le traité de l'entité. Mais quelle est l'entité? Entité, est-ce que tout ce qui existe ou peut exister sous n’importe quelle modalité (qu’il soit dans la sphère matérielle ou immatérielle - idéal) - tel que: un chien, un être humain, votre ordinateur, la justice, l’amour, les nombres, Ange ou dieu Par conséquent, le point de départ de la métaphysique est l'ontologie.

C'est pourquoi l'ontologie est la partie de la métaphysique qui étudie la soi-disant " entité ontologique ", c'est-à-dire celle qui est matériellement commune à toutes les sciences, mais qui diffère par son ordre d'étude formel (c'est-à-dire de l'optique ou comment analyser ce qui est étudié). L'ontologie étudie donc la formalité de toute réalité en termes de modalités, de structures, de propriétés et de causations.

Par conséquent, l'ontologie est l'étude de l'entité en tant qu'être et de ses attributs essentiels. Elle répond donc à la question Qu'est-ce qui existe? Faire référence à la cause matérielle de tout objet ou de la réalité. Alors que la métaphysique répond au mode de savoir ce qui existe? Répondre à la cause formelle (qui intègre à son tour la cause efficace et finale de toute substance et de tout accident).

Les questions classiques de la métaphysique comprennent donc les questions suivantes: Qu'est-ce que l'esprit et quel est son rapport avec le corps? Quelle est l'essence du temps et de l'espace? Quel est le principe de la nature? Que sont les universaux? Y a-t-il libre volonté ou est-ce que tout est déterminé? Est-ce que Dieu existe? Quel est le sens de l'existence humaine? L'âme est-elle immortelle? Pourquoi y a-t-il quelque chose au lieu de rien?

Quelle est la substance et l'accident?

Ces concepts sont les plus classiques de la métaphysique et en constituent la pierre angulaire, car ils se limitent à l' entité commune ou ontologique, qui est une entité catégorique . La substance vient du grec "oὐσία" (ousia qui se traduit par "sous-jacent", "substance") se réfère à l'existence de l'entité individuelle avec une présence matérielle et formelle dans l'espace-temps, en référence à ce qui subsiste par lui-même, à entité spécifique, y compris: vous qui lisez ceci, votre ordinateur, la table sur laquelle il repose, un livre, votre animal de compagnie, etc. En d'autres termes, ils sont sujets à des propriétés, des qualités ou des quantités qui peuvent être prêchées. Ce type d'entité est appelé " première substance " ou " essence ".

Tandis que l' accident fait référence à la manière d'être, qui s'est produite dans une entité individuelle, en vertu de quelque chose d'autre. Par conséquent, l'accident est une modalité contingente qui ne modifie pas l'essence et qui pourrait être (être) ou ne pas être (ne pas être) dans la première substance. Exemple: si vous peignez vos cheveux, vous avez subi un changement de tête accidentel, mais ce n'est pas pour cela que vous cessez d'être vous-même. Avec cela, il n'y a pas de changement d'essence. Ou plus encore si une personne; Disons que "Pedro" perd un bras, il est toujours "pedro".

D'autre part, la "mort" devant l'essence ne pouvait être considérée que comme un changement de matière accidentel. Par exemple, si votre corps tombe malade et que les procédures scientifiques évoluent dans le domaine des neurosciences, votre cerveau pourrait être transféré dans un autre corps, ou même plus, votre conscience avec votre mémoire, votre personnalité, vos cognitions et vos émotions pourrait être extraite et mise en mémoire. un ordinateur, cesseriez- vous d'être vous? Cela ouvre la réflexion dans le domaine des réincarnations et de l'immortalité de l'âme ou de la psyché.

Il existe également des substances secondaires, qui renvoient à des concepts généraux abstraits des substances premières par l'action de la compréhension. Ils sont dans la sphère idéale, ils sont incorruptibles et intemporels et ils ont déjà leur forme ou leur essence, dans ce type entreraient des substances de nature éthique, et par analogie avec la pratique des vertus ou des défauts, la représentation symbolique de Les anges en tant qu'espèce . Par conséquent, les deuxièmes substances sont divisées en genres et espèces, par exemple: vous qui lisez ceci, vous êtes un homme ou une femme, l’homme est un homo sapiens (espèce), et il s’agit d’une espèce du genre mammifère, et celle-ci Il est autrefois une sorte de genre d' être en vie, et ainsi de suite, jusqu'à ce qu'il atteigne un genre universel qui contient tout. C'est le concept de l' être .

Qu'est-ce que l'être? Est-il possible de le conceptualiser?

L'être est logiquement, le concept de plus grande extension, car il englobe toutes les entités possibles ou non, existantes ou non, de la sphère matérielle et de la sphère immatérielle. Et pour cette raison, c’est le concept de moindre compréhension ou intention, car on ne peut pas le préciser, de toutes les entités existantes, quel est l’être général pur ou en soi c'est-à- dire que «ce X est le moi en soi» . Cela révèle un vaste problème à travers l’histoire de la pensée qui a généré plusieurs systèmes métaphysiques, où il se diversifie à partir de l’optique de réflexion (objet formel quod). le nombre de substances admises: une seule substance, comme dans le cas de Spinoza qui a admis le monisme . Deux substances, comme Platon ou Descartes, partant du dualisme (pensif et extensif), trois substances ou même un nombre indéfini de substances appelées pluralisme .

L'être interfère avec une activité éternelle et créatrice qui a un impact mystérieux sur la compréhension, la raison et la conscience humaine. C'est pourquoi, tout au long de l'histoire de la pensée occidentale, il a confondu le BE avec des entités, par exemple: dans l'Antiquité, Platon affirmant ces idées ou, au cours du Moyen Âge, Dieu, c’est l’être lui-même, il entre dans ce que Heidegger appelle une «ontologie» et l’être serait confondu avec l’entité, car les idées et Dieu sont des entités prédicamentaires qui Ils participent également au BE.

Enfin, on peut voir que quatre sont les questions fondamentales du métaphysicien. Premièrement, une question existentielle qui répond à ce qui existe? Y a-t-il, Dieu, le monde? Par la suite un différend sur ce qui existe, c'est-à-dire quelle est sa consistance ou son essence? Qu'est-ce que je suis, qu'est-ce que Dieu, qu'est-ce que le monde? puis un accident ou une manière d'être prêché par une entité quelconque, quelles sont les propriétés d'une personne, du monde, de Dieu, d'un ange ou d'un démon? et le dernier demande la raison d'être, pourquoi et pour quoi de la propriété d'une entité, qui pourrait être illustrée par les questions suivantes: Pourquoi est-ce que j'existe? Pourquoi Dieu et un démon existent-ils? ou le classique de toute métaphysique Pourquoi est-ce que l'être est-il plutôt que rien?

Dans les prochaines tranches, nous réfléchirons et commenterons les autres aspects de la métaphysique, ainsi que leurs méthodes, les types d’entités et certaines réponses métaphysiques à ces questions seront annoncés, en tenant compte des différentes perspectives de la connaissance telles que: le réalisme, idéalisme, empirisme, rationalisme, critique et phénoménologie; parmi d'autres curiosités.

Auteur: Kevin Samir Parra Rueda, rédacteur en chef de la grande famille de Hermandadblanca.org

Plus d'informations sur:

  • Aristote (tr. 1978). Métaphysique (6 e éd.). Buenos Aires: traduction de Porrúa SA par Francisco Larroyo.
  • Ferrater, J. (1964). Dictionnaire de la philosophie . (5 e éd.). Buenos Aires, Argentine: Éditorial sud-américain.
  • González, A. (1967). Traité de métaphysique: ontologie . (2e éd.). Madrid, Espagne: Gredos, SA

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