Table des matières masquer 1 La méthode 2 Les quatre bases de la pleine conscience 3 Les sept facteurs de l'éveil 4 Connaissance et libération 5 Premier Jhana 6 Deuxième Jhana 7 Troisième Jhana 8 Quatrième Jhana 9 De jhana à la libération

MÉDITATION RESPIRATOIRE: EXTRAITS DE CANON PALI

Compilé et traduit par Thanissaro Bhikkhu

Du discours sur la sensibilisation par inhalation et par expiration

La méthode

Comment le moine développe-t-il et pratique-t-il fréquemment la prise de conscience de l'inhalation et de l'exhalation, de sorte qu'il apporte de grands fruits et avantages?

Il y a le cas d'un moine qui, après être allé dans la forêt, à l'ombre d'un arbre ou d'un bâtiment vide, se croise les jambes en gardant son corps droit et sa conscience devant lui . Toujours conscient, inspirez; conscient qu'il exhale.

(1) En inspirant profondément, discernez que vous inspirez profondément; ou exhalant profondément, discernez que vous exhalez profondément. (2) ou inspirant dans des temps courts, discernez que vous inspirez dans des temps courts; ou expirer dans des temps courts, discernez que vous expirez dans des temps courts; (3) Il s'entraîne à respirer de manière sensible dans tout le corps . (4) Il s'entraîne à inhaler en calmant les processus de son corps et en expirant en calmant les processus de son corps.

(5) Il s'entraîne à respirer de manière sensible dans l'ecstasy et à s'exhaler avec sensibilité dans de l'ecstasy. (6) Il s'entraîne à inspirer avec sensibilité vers le plaisir et à expirer avec sensibilité vers le plaisir. (7) Il s'entraîne à respirer les processus mentaux et à respirer les processus mentaux. (8) Il s'entraîne à respirer en calmant ses processus mentaux et à expirer en calmant ses processus mentaux.

(9) Il s'entraîne à respirer avec sensibilité dans son esprit et à respirer avec sensibilité . (10) Il s'entraîne à respirer pour satisfaire son esprit et à respirer pour satisfaire son esprit. (11) Il s'entraîne en apaisant son esprit et exhale en restant immobile. (12) Il s'entraîne à respirer, libérant son esprit et à expirer, libérant son esprit.

(13) Il s'entraîne à respirer en se concentrant sur l'inconstance et à expirer en se concentrant sur l'inconstance. (14) Il s'entraîne à respirer en se concentrant sur la disparition (littéralement, disparaissant) et en exhalant en se concentrant sur la disparition. (15) Il s'entraîne à respirer en se concentrant sur l'arrêt et en expirant en se concentrant sur l'arrêt. (16) Il s'entraîne à respirer en se concentrant sur le renoncement et exhale en se concentrant sur le renoncement.

C’est grâce au développement et à la pratique fréquente de la prise de conscience de l’inspiration et de l’expiration que celle-ci obtient ses grands fruits et de grands avantages.

Les quatre bases de la pleine conscience

Et comment le moine développe-t-il et pratique-t-il fréquemment la prise de conscience de l'inspiration et de l'expiration afin que les quatre bases de la pleine conscience prennent fin?

Chaque fois qu'un moine inspire profondément, il discerne qu'il respire profondément; ou exhalant profondément discernez que vous exhalez profondément; ou inhaler superficiellement discerne que vous inhalez superficiellement; ou exhaler discerne superficiellement qu'il exhale superficiellement; il s'entraîne à inhaler ... et ... à expirer avec sensibilité dans tout son corps; Il s'entraîne à respirer et à expirer en calmant ses processus corporels : À cette occasion, moine, le moine reste concentré sur le corps lui-même avec véhémence, attention et conscience se soumettre à l'ambition et à la tristesse vis-à-vis du monde. Je vous dis, moines, que cette inhalation et exhalation est classée comme un corps entre les corps, raison pour laquelle le moine reste concentré à cette occasion dans le corps lui-même, avec véhémence, attentif et conscient, se soumettant à l' ambition et à la tristesse vis-à-vis du monde.

En toute occasion, un moine s'entraîne à respirer et à expirer, sensible à l'ecstasy; il s'entraîne à respirer et expire sensible au plaisir; il s'entraîne à respirer et expirez à ses processus mentaux ; il s'entraîne à respirer et à expirer en calmant ces processus mentaux; A cette occasion, le moine reste concentré sur les sensations en elles - mêmes , avec véhémence, attentif et conscient, soumettant ambition et tristesse vis-à-vis du monde. Je vous dis, moines, que ceci - l'attention minutieuse que donnent l'inspiration et l'expiration - est classé comme une sensation entre les sensations, c'est pourquoi A cette occasion, le moine reste concentré sur les sensations en elles - mêmes , avec véhémence, attentif et conscient, soumettant l' ambition et la tristesse au monde.

En toute occasion, le moine s'entraîne à respirer et à expirer de manière sensible. il s'entraîne à respirer et expirer pour satisfaire son esprit; il s'entraîne à respirer ... et ... à expirer en calmant son esprit; il s'entraîne à respirer… et… à expirer en libérant son esprit: À cette occasion, le moine reste concentré sur lui - même - véhément, attentif et conscient - soumettant ambition et tristesse vis-à-vis du monde. Je ne dis pas qu'il y a la conscience d'inspiration et d'expiration dans une conscience confuse et sans la présence de l'esprit, c'est pourquoi le moine reste concentré sur son esprit sur lui-même - avec véhémence, attention et conscience - ambition de soumission et La tristesse par rapport au monde.

En toute occasion, un moine s'entraîne à inhaler ... et ... à expirer en se concentrant sur l'inconstance; il s'entraîne à inhaler ... et ... à expirer en se concentrant sur la disparition; il s'entraîne à inhaler ... et ... à expirer en se concentrant sur son arrêt; il s'entraîne à respirer ... et ... à expirer en se concentrant sur le renoncement : à cette occasion, le moine reste concentré sur ses qualités mentales en lui-même - véhément, attentif et conscient - soumettant son ambition et sa tristesse vis-à-vis du monde. Celui qui voit clairement avec discernement l'abandon de l'ambition et de la tristesse surveille avec sérénité, raison pour laquelle le moine reste concentré sur son esprit en lui-même - véhément, attentif et conscient - soumettant son ambition et sa tristesse par rapport au monde.

C’est grâce au développement et à la pratique fréquente de la prise de conscience de l’inspiration et de l’expiration que se terminent les quatre bases de la pleine conscience.

Les sept facteurs de l'éveil

Et comment le moine développe-t-il et pratique-t-il fréquemment les quatre bases de la pleine conscience afin que les sept facteurs de l'éveil prennent fin?

(1) En toute occasion, le moine reste concentré sur le corps lui-même - véhément, attentif et conscient - soumettant ambition et tristesse vis-à-vis du monde; à cette occasion, son attention est prête et sans intervalle. Lorsque votre attention est prête et sans intervalle, elle est évoquée, développée et finit par s’éveiller .

(2) En restant ainsi attentifs, examinez, analysez et comprenez ce phénomène avec discernement. Lorsqu'il reste pleinement attentif à l'examen, l'analyse et la compréhension de ce phénomène avec discernement, il est ensuite évoqué, développé et mis au point.

(3) Chez celui qui examine, analyse et aborde ce phénomène avec discernement, une persistance inébranlable en tant que facteur d'éveil est évoquée, se développe et prend fin par le développement.

(4) Dans celui dont la persistance est évoquée, une extase d'extérieur à la chair se réveille. Quand une extase d'extérieur à la chair se réveille chez celui dont la persistance est évoquée, l'extase en tant que facteur d'éveil est évoqué, se développe et prend fin par le développement.

(5) Pour celui qui est extatique, le corps augmente son calme et son esprit augmente son calme. Lorsque le corps et l'esprit d'un moine extatique augmentent leur calme, alors la tranquillité en tant que facteur d'éveil est évoquée, se développe et prend fin par le développement.

(6) Pour celui qui est soulagé - son corps s'est calmé - l'esprit est concentré. Lorsque l'esprit de celui qui est soulagé - son corps calme - est concentré, la concentration en tant que facteur d'éveil est évoquée, se développe et se termine par le développement.

(7) Il surveille l'esprit si concentré et avec une complète équanimité. Lorsqu'il surveille l'esprit ainsi concentré avec une parfaite équanimité, l' équanimité en tant que facteur d'éveil est évoquée, se développe et se termine par le développement.

(De même avec les trois autres bases de l'attention: les sentiments, l'esprit et les qualités mentales .)

C'est grâce au développement et à la pratique fréquente des quatre bases de la pleine conscience que les sept facteurs de l'éveil prennent fin.

Connaissance et Libération

Et comment un moine développe-t-il et pratique-t-il fréquemment les sept facteurs de l'éveil afin que la connaissance et la libération prennent fin?

Il y a le cas d'un moine qui développe toute son attention en tant que facteur d'éveil dépendant de l'isolement, de la disparition, de la cessation, entraînant la démission.

(De la même manière avec les facteurs de réveil restants.)

C'est à travers le développement et la pratique fréquente des sept facteurs d'éveil de cette manière que la connaissance et la libération prennent fin.

C'est ce que le Béni du Ciel a dit. Heureux de cœur, les moines se réjouirent de leurs paroles .

Première Jhana

De plus, le moine - très abstraite des plaisirs sensuels, abstraite des qualités mentales peu sages - entre et reste dans le premier Jhana : extase et plaisir né de l'abstraction, accompagnés d'une pensée dirigée et d'une évaluation. Ceux-ci traversent et imprègnent, baignent et remplissent ce corps d'extase et de plaisir né de l'abstraction. Il n'y a rien dans votre corps qui ne soit imprégné par cette extase et ce plaisir né de l'abstraction.

De la même manière qu'un maillot de bain ou un apprenti de maillot de bain saupoudre la poussière de bain dans un bol en laiton et le forme en un tout, en la projetant avec de l'eau à plusieurs reprises de manière à ce que sa boule de bain - saturée, chargée d'humidité, pénétré à l'intérieur et à l'extérieur - il ne coulerait jamais; Malgré tout, moine, le moine traverse ce même corps avec extase et plaisir né de l'abstraction. Et tant qu’il reste comme cela, sérieux, désireux et attentif, tout désir lié à la vie quotidienne est abandonné et, avec cet abandon, son esprit se rencontre et s’installe intérieurement, concentré et composé. Ainsi, un moine développe toute son attention immergé dans le corps.

Deuxième jhana

Et même, avec le calme de sa pensée et de son évaluation directes, il entre et reste dans le second jhana : l’ extase et le plaisir naissent du calme, de la concentration et de la libre prise de conscience de la pensée directe et de l’évaluation. Certn cert la certitude interne . Il traverse et imprègne, baigne et remplit ce corps d'extase et de plaisir né du calme. Il n'y a rien dans votre corps qui ne soit imprégné par cette extase et ce plaisir né du calme.

Ainsi qu’un lac avec de l’eau de source jaillissant de son intérieur, sans affluents de l’est, de l’ouest, du nord ou du sud, et avec les cieux fournissant des bains abondants encore et encore, de sorte que la source d’eau douce jaillissant de son intérieur traverse et s'imprègne, se baigne et se remplit d'eaux douces, sans quitter une partie du lac sans être imprégné par ces eaux; Même ainsi, moine, le moine traverse ce même corps avec extase et plaisir né du calme. Et tout en restant sérieux, véhément et attentif, il développe toute son attention plongé dans le corps.

Troisième jhana

Et même, avec l'extinction de l'extase, il reste dans l'équanimité, attentif et pleinement conscient, et physiquement sensible au plaisir. Il entre dans le troisième jhana, et de lui les nobles déclarent: « Equanime et conscient, il a une permanence agréable. «Il traverse et imprègne, baigne et remplit ce corps du plaisir né de l'extase. Il n'y a rien dans votre corps qui ne soit imprégné par ce plaisir né de l'extase.

Tout comme dans un étang de fleurs de lotus bleues, blanches ou rouges, certaines de ces fleurs naissent et grandissent dans l'eau, restent immergées dans l'eau et s'épanouissent sans sortir de l'eau; elles sont donc croisées et imprégnées, baignées et remplie de cette eau fraîche depuis ses racines jusqu’à ses pétales, et aucune de ces fleurs de lotus bleues, blanches et rouges ne reste sans être imprégnée d’eau douce; Même ainsi, moine, le moine traverse ce même corps avec le plaisir né de l'extase . Et tant qu’il reste comme ça, sérieux, véhément et attentif, il développe toute son attention plongé dans le corps.

Quatrième Jhana

Et même, avec l'abandon des plaisirs et du stress - comme avec la disparition précédente de jubilation et de tristesse - il entre et reste dans le quatrième jhana: la pureté de l'équanimité et de la pleine conscience, ni plaisir ni stress. Il est assis, a traversé le corps avec une conscience pure et lumineuse, de sorte que rien dans son corps ne reste sans être imprégné par cette conscience pure et lumineuse.

Tout comme si un homme était assis, couvert de la tête aux pieds, avec un tissu blanc, de sorte qu'aucune partie de son corps ne soit recouverte par le tissu; Pourtant, les moines, le moine est assis, imprégnant son corps d'une conscience pure et lumineuse. Et tant qu’il reste comme ça, sérieux, véhément et attentif, il développe toute son attention plongé dans le corps.

De jhana à la libération

Il y a le cas, Ananda, où le moine entre et reste dans le premier jhana: extase et plaisir né de l'abstraction, accompagnés d' une réflexion et d'une évaluation directes . Il y accueille tout phénomène lié à la forme, aux sentiments, aux perceptions, aux processus mentaux et à la prise de conscience tels que l’inconstance, le stress, la maladie, le cancer, une flèche, une douleur, une affliction, une aliénation, une dissolution, Un vide, pas soi. Il s'éloigne de ces phénomènes dans sa tête et, l'ayant ainsi fait, penche pour la qualité d'immortalité ; 'C'est la paix, c'est exquis - la résolution de tous les processus mentaux, le renoncement à tout attirail (du devenir), la transmission des envies de fumer, la disparition, l'arrêt, le Nirvana.'

Ayant atteint ce point, il atteint la fin des effluents mentaux . Ou, sinon, alors - par passion et plaisir pour cette même qualité (d'immortalité) et par un gaspillage total du premier des 5 Chaînes (vision de l'identité de soi, avarice des préceptes et des pratiques, doute, passion sensuelle et irritation) - doivent renaître (dans les Pure Lodgings ), être totalement déchaînés, ne jamais revenir de ce monde.

(De même avec les autres niveaux de jhana).

AUTEUR: Lucas, éditeur et traducteur de la grande famille de hermandadblanca.org

SOURCE: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf