MERKABA

Traduction: Hector Santos Ramallo

Edition: Anita Manasse -

Merkaba, également orthographié Mer-ka-bah, est le véhicule de la lumière divine qui aurait été utilisé par les maîtres ascensionnés pour se connecter et se mettre au diapason de ceux qui se trouvent dans les sphères les plus hautes. "Mer" est compris comme la Lumière. "Ka" signifie Esprit. "Ba" signifie corps. Mer-Ka-Ba est compris comme l'esprit / corps entouré de champs de lumière tournant en sens inverse (des roues dans les roues), des spirales d'énergie comme dans l'ADN, qui transportent l'esprit / le corps d'une dimension à une autre.

Géométrie Sacrée

TETRAEDRO STAR

Dans les enseignements ésotériques modernes, MerKaBa est considéré comme un véhicule interdimensionnel constitué de deux côtés égaux, des tétraèdres de lumière inter-bloqués avec un centre commun, où les points d'un tétraèdre sont au-dessus et l'autre en bas. Ce point symétrique s'appelle l'octaèdre octogulaire ou étoilé de Stella, qui peut également être obtenu en prolongeant les faces d'un octaèdre régulier jusqu'à leur intersection.

Le physicien et chercheur Drunvalo Melchizédek décrit dans ses livres cette figure comme une "étoile tétraèdre", puisqu'elle peut être vue en trois dimensions en tant que vedette de David. En imaginant deux "étoiles tétraédriques" qui se chevauchent contre la rotation, ainsi que des techniques de respiration "prana", des mouvements oculaires et certains mudras, il est enseigné qu'une "soucoupe" non visible peut être activée sous la forme d'un champ d'énergie autour du corps humain qui Il est ancré à la base de la colonne vertébrale.

Cela ressemble à un ovni

En fonction de la hauteur de l’exécutant, ce champ a une largeur d’environ 55 pieds (Note du traducteur: 16, 75 m.) Une fois activé, ce «plat» en forme de champ est capable de porter directement La prise de conscience des dimensions supérieures.

Fleur de vie

La fleur de la vie est une figure géométrique composée de plusieurs cercles superposés uniformément espacés et disposés de manière à former une fleur, avec un motif de symétrie multiplié par six, à la manière d'un hexagone. En d'autres termes, le centre de chaque cercle est dans la circonférence avec six cercles environnants du même diamètre. Le temple d'Osiris à Abidos, en Égypte, contient le plus ancien exemple à ce jour. Il est sculpté dans le granit et pourrait représenter l'Œil de Ra, symbole de l'autorité du pharaon.

D'autres exemples peuvent être trouvés dans l'art phénicien, assyrien, hindou, asiatique, moyen-oriental et médiéval. Le motif Fleur de vie peut être construit avec un crayon, une boussole et du papier, en créant plusieurs séries de cercles interconnectés. Dans certaines versions, la rosette sur le drapeau non officiel de Padania est une version partielle du motif de la «fleur de la vie». Le motif Fleur de vie contient la base du cube Mettron. À partir de ce modèle, les cinq solides platoniques sont dérivés.

MEDITATION MER-KA-BA

L'ENSEIGNEMENT DE LA RESPIRATION SPHÉRIQUE: L'UTILISATION DE 18 RESPIRATIONS

Par Drunvalo Melchizedek

Il y a 17 +1 respirations, où les six premiers doivent équilibrer la polarité, les sept autres pour le flux de prana dans tout le corps. Plus vous respirez pour changer la conscience de 3 4 dimensi n et, enfin, les trois derniers respirations qui sont d'une nouvelle création dans la rotation Merkabah et dans tout le corps. Le dernier souffle n'a pas été enseigné. Une fois par jour, j'entrerai dans cette méditation, jusqu'au moment où vous serez conscient du souffle, pour vous rappeler, à chaque souffle, votre lien intime avec Dieu. .

PREMIÈRE INSPIRATION: Inhaler

COEUR : Ouvrez votre coeur et ressentez l'amour pour toute vie. Si vous ne pouvez pas le faire, vous devriez au moins être ouvert à cet amour autant que possible. C'est l'enseignement le plus important de tous.

ESPRIT: Prenez conscience du tétraèdre masculin (le pice vers le haut, au soleil, la face avant du mâle, le point arrière de la femme), empli d'une lumière blanche et brillante qui entoure votre corps. Visualisez-le du mieux que vous pouvez. Si vous ne pouvez pas le voir, arrêtez-le ou sentez-le autour de vous.

CORPS: Au même moment de l'inhalation, placez vos mains sur votre main avec votre pouce et votre index. Rappelez-vous, touchez légèrement vos doigts et ne laissez pas vos autres doigts se toucher, ni aucun autre objet. Gardez vos paumes levées.

RESPIRATION : À ce moment précis, avec les poumons vides, commencez à respirer de manière totalement yogique. Respirez par le nez seulement, sauf dans certains endroits décrits. En termes simples, respirez d'abord de votre estomac, puis du diaphragme et enfin de la poitrine. Faites cela en un mouvement et non en trois parties. L'expiration est complétée en la tenant dans la poitrine, ou en relaxant l'estomac, en libérant lentement l'air, ou en la maintenant fermement dans l'estomac et en détendant l'estomac. coffre L'aspect le plus important est qu'il doit s'agir d'un souffle dynamique. Commencez par sept secondes et sept secondes. Lorsque vous vous familiariserez avec cette méditation, vous trouverez votre propre rythme. Les instructions suivantes pour terminer une respiration yogique sont extraites de «La science de la respiration yogi-hindou», de Yogi Ramacharake. Peut-être que cette description est utile.

Respirez par le nez, inspirez constamment, remplissez d'abord la partie inférieure des poumons en activant le diaphragme, qui exerce une pression vers le bas, une pression douce sur les organes abdominaux et se développe à l’avant des parois de l’abdomen. Ensuite, la partie médiane des poumons est remplie, ce qui pousse les côtes inférieures, le sternum et la poitrine. Ensuite, ils remplissent la partie supérieure des poumons, qui fait saillie dans la partie supérieure de la poitrine; soulevez donc la poitrine, y compris la partie supérieure ou les six paires de côtes.

En première lecture, il peut sembler que ce souffle se compose de trois mouvements. Ce n'est cependant pas la bonne idée. L'inhalation est continue, toute la cavité thoracique du diaphragme tombe au plus haut point de la poitrine, dans la région du cou de l'os, qui s'agrandit avec un mouvement uniforme. Évitez une série inégale d'inhalations et essayez d'obtenir une action constante et continue. La pratique, bientôt, surmontera la tendance à diviser l'inhalation en trois mouvements et conduira à un modèle de respiration uniforme et continu. Ils seront en mesure de terminer l'inhalation en quelques secondes après une petite pratique.

Expirez très lentement, en maintenant la poitrine bien ferme et en tirant un peu sur l'abdomen, en tirant l'air qui sort des poumons. Lorsque l'air est complètement expiré, relâchez la poitrine et l'abdomen. Un peu de pratique facilitera cette partie de l'exercice et le mouvement, une fois acquis, sera alors effectué presque automatiquement.

Première respiration : expirez

COEUR: amour

ESPRIT: Prendre conscience du tétraèdre féminin (sommet qui pointe vers la terre, pointe qui fait face au dos, point qui fait face au devant pour le féminin), également plein de lumière blanche et brillante.

CORPS: Maintenir le même mudra.

RESPIRATION: n’hésitez pas, au début de l’inspiration, à commencer l’expiration. Expirez très lentement, environ sept secondes plus tard, sous forme de yoga. Lorsque l'air sort des poumons, sans forcer, relâchez la poitrine et l'abdomen et GARDEZ votre respiration. Lorsque vous sentez la pression de respirer à nouveau, après environ cinq secondes, procédez comme suit:

ESPRIT: Faites attention au triangle équilatéral plat situé au sommet du tétraèdre féminin situé horizontalement, qui traverse votre poitrine au-dessus du sternum. En un instant et avec une impulsion semblable à une énergie, envoyez ce plan triangulaire à travers le tétraèdre féminin. Faites-le plus petit en descendant et poussez avec la pointe ou le sommet du tétraèdre toute l'énergie négative du mudra ou du circuit électrique, une lumière tire le sommet vers le centre de la Terre. L’exercice de l’esprit s’effectue en même temps que les mouvements suivants du corps.

CORPS: Déplacez vos yeux légèrement l'un vers l'autre ou, en d'autres termes, croisez légèrement vos yeux. Maintenant, amenez-le en haut, ou en d'autres termes, regardez. De plus, ce mouvement ascendant ne devrait pas être extrême. Ils ressentiront une sensation de picotement entre les yeux dans la zone de leur troisième œil. Maintenant, ils peuvent regarder au plus bas point possible, aussi vite que possible. Ils devraient sentir une sensation électrique descendre à la colonne vertébrale. MIND et BODY doivent se coordonner avec des exercices mentaux et des mouvements oculaires. Les yeux regardent depuis leur position. En même temps, l'esprit voit le plan triangulaire horizontal du tétraèdre féminin qui descend jusqu'au sommet. Cet exercice combiné nettoie les pensées négatives et les sentiments qui sont entrés dans votre système électrique. En particulier, la partie de leur système électrique associée au mudra utilisé est nettoyée. Immédiatement après avoir appuyé sur l'énergie dans votre colonne vertébrale, les mudras passent à la suivante et recommencent le cycle. Les cinq respirations suivantes sont une répétition de la première respiration mudrade avec les modifications suivantes:

Mudra du second souffle: le pouce et le second doigt de la main ensemble

Mudra du troisième souffle: le pouce et le troisième doigt de la main ensemble

Mudra du quatrième souffle: petit doigt et pouce

Mudra du cinquième souffle: le pouce et le premier doigt de la main ensemble (identique au premier souffle)

Mudra du sixième souffle: le pouce et le second doigt de la main ensemble (identique au deuxième souffle)

La première partie, les six premières respirations, représente l’équilibre de polarité et le nettoyage de votre système électrique est terminé. Maintenant, ils sont prêts pour la prochaine partie, les sept prochaines respirations.

Voici le début d'un nouveau mode de respiration. Il n’est pas nécessaire de visualiser l’étoile tétraèdre à ce stade. Seul le tube qui traverse l'étoile, depuis le sommet du tétraèdre masculin au-dessus de sa tête jusqu'au sommet du tétraèdre féminin sous ses pieds, doit être vu et travaillé. Cela étend la longueur de vos mains sur la tête et la longueur sous vos pieds. Le diamètre de VOTRE tube sera égal à la taille du trou formé par VOTRE pouce et de l’index lorsqu’il est touché.

RESPIRATION NUMÉRO SEPT: inspirez

COEUR: Amour. Il y a un autre raffinement ici qui peut être utilisé après avoir perfectionné cette méditation.

ESPRIT: Visualisez ou sentez le tube qui traverse votre corps. Au début du septième souffle, visualisez la lumière blanche brillante de la casserole qui descend, vers le tube en haut et vers le tube en bas, en même temps. Ce mouvement est presque instantané. Le point où ces deux faisceaux de lumière se rencontrent dans votre corps est contrôlé par l'esprit et constitue une vaste science connue dans tout l'univers. Dans cet enseignement, cependant, seul le nécessaire sera montré, ce qui les mènera de la troisième à la quatrième dimension. Dans ce cas, ils vont diriger les deux faisceaux de prana pour qu'ils se rencontrent dans leur nombril, ou plus exactement, à l'intérieur de leur corps au niveau du nombril, à l'intérieur du tube. Au moment où ces deux faisceaux rencontrent le prana, qui est égal au début de l'inhalation, une sphère de lumière blanche ou prana se forme au point de rencontre la taille d'un pamplemousse au centre du tube. Tout se passe en un instant. Alors qu'ils continuent à prendre la septième inhalation, la sphère de prana commence à se concentrer et à croître lentement.

CORPS: Pour les sept respirations suivantes, utilisez le même mudra, inspirez et expirez, le pouce, le premier et le deuxième contact avec les paumes levées.

RESPIRATION: Respiration yogique profonde et rythmée, sept secondes et sept secondes. Ne retenez pas votre souffle à partir de maintenant. Le flux violacé des deux pôles ne partira pas ou ne changera en aucune façon lorsque vous inspirez et expirez. Ce sera un flux continu qui ne s'arrêtera pas lorsque vous respirerez de cette façon, même après la mort.

SEPTIÈME SOUFFLE: expirez

ESPRIT: La sphère pranique centrée sur le nombril continue de croître. Au moment de l'expiration, la sphère mesurera environ 20 cm de diamètre.

SOUFFLE: Ne forcez pas l'air de vos poumons. Lorsque les poumons sont vides, naturellement, ils commencent immédiatement le prochain souffle.

HUITIÈME RESPIR: Inspirez

COEUR: Amour.

ESPRIT: la sphère pranique continue de concentrer son énergie vitale et grossit

HUITIÈME SOUFFLE: expirez

ESPRIT: La sphère pranique continue de grossir et atteint son maximum à la fin de ce souffle. Cette taille maximale est différente pour chaque personne. Si vous placez votre doigt le plus long au centre de votre nombril, la ligne au poignet qui définit votre main vous indique le rayon de la taille maximale de cette sphère pour VOUS. Cette sphère pranique ne peut pas grossir.

NEUVIÈME RESPIR: Inspirez

L'ESPRIT: La sphère pranique ne peut pas s'agrandir. Le prana commence donc à se concentrer sur la sphère. L'aspect visuel est que le champ se développe BRIGHT.

RESPIRATION: La sphère devient de plus en plus brillante lorsque vous inspirez.

NEUVIÈME SOUFFLE: expirez

RESPIRATION: Lorsque vous expirez, le champ continue de devenir de plus en plus brillant.

DIXIÈME RESPIRATION: inspirez

ESPRIT: À peu près à mi-chemin de cette inspiration, et la sphère est toujours plus brillante, la sphère pranique atteint une masse critique. La sphère se gonfle de soleil, une boule de lumière blanche aveuglante. Maintenant, ils sont prêts pour la prochaine étape.

DIXIÈME RESPIRATION: expirez

L'ESPRIT: Au moment d'exhaler, la petite sphère, la longueur et le diamètre de deux mains, est agrandie. En une seconde, il est combiné avec le souffle dont nous parlons, la sphère s’étend rapidement à la sphère de Léonard, aux extrémités des doigts de ses bras tendus. Son corps est maintenant complètement entouré par une grande sphère de lumière blanche et brillante. Ils sont revenus à l'ancienne forme sphérique de respiration. Cependant, pour le moment, ce champ n'est pas stable. Vous devez respirer trois fois de plus pour maintenir cette sphère stable.

RESPIRATION: Au moment d'exhaler, faites un petit trou avec vos lèvres et soufflez l'air avec la pression. Sentez la sphère commencer à pomper, tout dans la première seconde de cette expiration, laissez tout votre air partir rapidement. La sphère va se développer à ce moment-là.

ONZIÈME, DOUZIÈME et TREIZIÈME SOUFFLE: inspirez et expirez

ESPRIT: Détendez-vous et ressentez le flux de prana dérivé des deux pôles et rejoignez le nombril pour élargir la grande sphère

RESPIRATION: Respirez rythmiquement et profondément. À la fin du XIIIe siècle, ils ont stabilisé la grande sphère et sont prêts pour le souffle important du XIVe.

La dix-huitième respiration

COEUR: amour

ESPRIT: Lorsque vous inspirez le 14ème souffle, au tout début du souffle, déplacez le point où les deux faisceaux du prana se rejoignent du nombril au sternum, le chakra de quatrième dimension. L'ensemble de la grande sphère, ainsi que la sphère d'origine, qui est également toujours dans la sphère d'origine, se déplace vers un nouveau point de rencontre dans le tube. Bien que ce soit très facile à faire, c'est un mouvement très puissant. Le souffle de ce nouveau point dans le tube change inévitablement votre conscience de la troisième à la quatrième dimension de la conscience, de la conscience de la terre à la conscience de Christ.

CORPS: Ce mudra sera utilisé pour le reste de la méditation. Placez la paume gauche sur la paume droite pour les hommes et la paume droite sur la paume supérieure gauche pour les femmes. C'est un mudra qui se détend.

RESPIRATION: Respirez rythmiquement et profondément. Cependant, si vous continuez à respirer de votre centre du Christ, sans passer par le Mer-Ka-Ba, ce qui est recommandé, jusqu'à ce que vous ayez contacté votre Soi Supérieur, respirez lentement. En d'autres termes, une respiration rythmique, mais d'une manière confortable, où votre attention est plus sur le flux d'énergie qui monte et descend dans le tube où il se joint au sternum et où la sphère est amplifiée. Juste sentir le flux. Utilisez votre côté féminin juste pour être. En ce moment, ne pensez pas, respirez, ressentez et soyez. Sentez votre connexion avec toute vie à travers le souffle du Christ. Rappelez-vous votre connexion intime avec Dieu.

MER -KA-BA, LE VÉHICULE DE L'ASCENSION

LES TROIS DERNIERS RESPIRATIONS

On leur demande de ne pas essayer cette QUATRIÈME PARTIE avant d'avoir contacté leur Soi Supérieur, et si leur Soi Supérieur leur a donné la permission de continuer. Cette partie doit être prise au sérieux. Les énergies qui pénètrent dans et autour de votre corps et de votre esprit ont un pouvoir énorme. S'ils ne sont pas prêts, ils peuvent se faire mal. Si le Soi Supérieur vous donne la permission d'entrer dans le Mer-Ka-Ba, alors n'ayez pas peur, vous serez prêt.

QUINZIÈME SOUFFLE: Inspirez:

COEUR: amour

ESPRIT: Soyez conscient de toute l'étoile tétraèdre. Notez qu'il y a trois autres étoiles tétraédriques dans leur ensemble qui se chevauchent. L’un d’eux est l’organisme lui-même, et il est verrouillé et ne se déplace jamais, sauf dans certaines conditions. Il est placé autour du corps en fonction de la masculinité ou de la féminité. Le second ensemble d’étoiles tétraèdres est de nature masculine, il est électrique, c’est littéralement l’esprit humain et tourne à gauche par rapport à la position où il regarde son corps, ou autrement dit, il tourne à gauche. Le troisième groupe d'étoiles tétraèdres est de nature féminine, il est magnétique, il s'agit littéralement du corps émotionnel humain et tourne dans le sens des aiguilles d'une montre en ce qui concerne l'endroit où il regarde son corps, ou autrement dit, il se tourne vers son côté droit.

Pour être clair, nous ne disons pas que le tétraèdre tourne dans un sens pour les hommes et pour la femme dans le sens opposé. Lorsque nous disons que toute l'étoile tétraèdre tourne, nous entendons tout.

Lorsque vous inspirez le quinzième souffle, de même que votre inspiration, vous vous dites à vous-même, à votre tête, les mots clés: EQUAL SPEED. Cela indiquera à votre esprit que vous souhaitez que l'ensemble des deux étoiles tétraédriques en rotation commence à tourner dans des directions opposées à une vitesse égale au moment de l'expiration. Ce qui signifie que pour chaque rotation complète des tétraèdres de l'esprit, il y aura une rotation complète du tétraèdre émotionnel.

CORPS: Continuez avec le mudra des mains jointes à partir de maintenant.

RESPIRATION: Respirez le yoga et rythmiquement une fois de plus, profondément, mais seulement pendant les trois respirations suivantes, puis revenez à une respiration lente.

QUINZIÈME SOUFFLE: expirez

ESPRIT: Les deux ensembles tétraédriques décollent. En un instant, ils se déplacent exactement au tiers de la vitesse de la lumière vers les planches extérieures. Vous ne pourrez probablement pas voir cela à cause de sa vitesse énorme, mais vous pouvez le sentir. Ce que vous venez de faire, c'est de démarrer le moteur Mer-Ka-Ba. Ils n'iront nulle part ou auront une expérience. C'est la même chose que de démarrer un moteur de voiture, mais avec la transmission au point mort.

RESPIRATION: Faites un petit trou avec vos lèvres comme vous le faisiez pour respirer le Number Ten. Soufflez de la même manière, comme ils l’ont fait, et sentez les deux assemblages tétraédriques décoller.

SEIZIÈME SOUFFLE: Inhaler

L'ESPRIT: En laissant l'air sortir, les deux assemblages tétraédriques décollent à un tiers de la vitesse de la lumière à deux tiers de la vitesse de la lumière en un instant. À l'approche des deux tiers de la vitesse, certains phénomènes se produisent. Un disque d'environ 55 pieds (note du traducteur: 16, 75 m.) De diamètre est formé autour du corps au niveau de la base de la colonne vertébrale. La sphère d'énergie qui se concentre autour des deux ensembles de formes tétraédriques, ainsi que le disque, créent une forme qui ressemble à une PLAQUE VOLANTE sur tout votre corps. Cette matrice d'énergie s'appelle Mer-Ka-Ba. Cependant, ce n'est pas stable. Si vous voyez ou ressentez la Mer-Ka-Ba autour de vous à ce stade, vous saurez qu'elle est instable. Ça bouge lentement. Par conséquent, le dix-septième souffle est nécessaire.

SOUFFLE: Comme dans le cas de la respiration 16, faites un petit trou dans la bouche et soufflez avec la pression. C'est à ce moment que la vitesse augmente. Lorsque vous vous sentez de plus en plus rapide, laissez tout votre souffle sortir. Cette action permettra d'obtenir la vitesse maximale obtenue et le Mer-Ka-Ba sera formé.

ONZIÈME SOUFFLE: Inhaler

COEUR: N'oubliez pas que l'amour inconditionnel doit être ressenti pendant toute la vie durant cette méditation, sinon les résultats ne se réaliseront pas.

ESPRIT: Lorsque vous respirez, dites-vous, en tête, le code de la NEUF DIXIÈME DE LA VITESSE DE LA LUMIÈRE. Ce code indiquera à votre esprit d'augmenter la vitesse de la lumière de la Mer-Ka-Ba à neuf dixièmes, ce qui stabilise la rotation du champ d'énergie. Faites aussi autre chose. Cet univers de troisième dimension dans lequel nous vivons est réglé sur 9/10 de la vitesse de la lumière. Tous les électrons de votre corps tournent autour de chaque atome de votre corps à 9/10 de la vitesse de la lumière. C'est la raison pour laquelle cette vitesse est activée.

RESPIRATION: Respirez rythmiquement et de façon yogique.

ONZIÈME SOUFFLE: expirez

MIND: La vitesse augmente jusqu'à 9/10 celle de la lumière et se stabilise dans le Mer-Ka-Ba.

SOUFFLE: Comme avec les respirations 15 et 16, faites un petit trou dans la bouche et soufflez avec la pression. Lorsque vous sentez la vitesse du décollage, laissez votre respiration aller plus fort. Vous êtes maintenant dans votre écurie Mer-Ka-Ba et à l'écoute de la troisième dimension. Avec l'aide de votre moi supérieur, vous comprendrez ce que cela signifie réellement.

DIX-HUITIÈME SOUFFLE:

Ce souffle très spécial n'est pas enseigné ici. Vous devez le recevoir de votre moi supérieur. C'est le souffle qui vous mènera à travers la vitesse de la lumière jusqu'à la quatrième dimension. Vous allez disparaître de ce monde et réapparaître dans un autre qui sera votre nouvelle maison pendant un moment. Ce n'est pas la fin, mais le début d'une expansion de conscience chaque fois qu'ils retournent dans la MAISON DU PÈRE.

MERKABA

Le mot Merkaba ou Merkava - de l'hébreu "Chariot'or" signifie généralement "voyager dans un animal, dans une voiture" - est utilisé dans la Bible (Ézéchiel 1: 4-26) pour désigner le trône de voiture de Dieu, quatre Roues, véhicule conduit par quatre chérubins, chacun ayant quatre ailes et quatre faces (homme, lion, bœuf et aigle). Quatre signifie "temps" en alchimie.

Ezekiel, Dieu sumérien, UFO Connections

Roues à l'intérieur Roues

Dans le judaïsme médiéval, le début du livre d'Ézéchiel était considéré comme le passage le plus mystique de la Bible et son étude était découragée, à l'exception des individus matures disposant d'une large base pour l'étude des textes juifs traditionnels.

Les commentaires bibliques juifs soulignent que les images de la Merkaba ne sont pas destinées à être prises à la lettre, mais que la voiture et ses anges sont des analogies aux diverses manières par lesquelles Dieu se révèle dans ce monde.

Maïmonide, dans ses 13 principes mettant l'accent sur la foi, Dieu ne se limite pas à une forme particulière, ce que cette prophétie peut sembler impliquer.

La philosophie hassidique et Kaballah expliquent en détail ce que chaque aspect de cette vision représente dans ce monde et la manière dont il implique en quelque sorte que Dieu est composé de ces formes. Le danger de comprendre ces passages en tant que descriptions littérales de l'image de Dieu représente probablement l'opposition entre la Torah académique et l'apprentissage de ce sujet sans ouverture appropriée. Les Juifs lisaient régulièrement des passages bibliques concernant Merkaba dans les synagogues chaque année lors de la fête de Chavouot.

HISTOIRE

Les premières spéculations de la Merkabah étaient des expositions exégétiques de la vision prophétique de Dieu dans les cieux et de la suite divine d'anges, d'armées et autour des créatures du Dieu céleste. Les premières données indiquent que l'homilétique de Merkabah n'a pas donné lieu à des expériences d'ascension, comme l'a dit un sage rabbin: "Beaucoup ont exposé Merkabah sans l'avoir vue" (Tosefta Megillah 3 [4]: ​​28).

Les interdictions talmudiques concernant la spéculation sur Merkabah sont nombreuses et étendues. Les débats sur la Merkabah se limitaient aux sages les plus méritants; les légendes d’admonition étaient préservées au-dessus des dangers en spéculant avec un zèle excessif tout ce qui avait trait à la Merkabah. Les sages rabbins Ben Yohanan Zakkai († environ 80 après JC) et plus tard Rabbi Akiva (décédé après 135) étaient profondément impliqués dans les spéculations sur la Merkabah. Le rabbin Akiva et son contemporain, le rabbin Ismael ben Elisha, ont été les principaux protagonistes de la littérature ultérieure sur l'ascension de Merkabah.

Au-delà de la communauté rabbinique, les apocalyptiques juifs ont également participé à des spéculations sur la vision divine et le royaume divin de créatures remarquablement similaires aux matériaux rabbiniques. Un petit nombre de textes découverts à Qumran indiquent qu'une communauté de la mer Morte a également spéculé sur le Merkabah. Les textes mystiques juifs découverts récemment prouvent également une profonde affinité avec les homélies rabbiniques sur la Merkabah. Récemment, d'importants spécialistes ont porté leur attention sur l'utilisation des questions de Merkabah dans les cercles judéo-chrétiens.

Les homélies sur la Merkabah consistaient finalement en des descriptions détaillées de plusieurs couches de ciel (généralement le numéro sept), souvent gardées par des anges et entourées de flammes et d'éclairs. Le ciel le plus haut contient sept palais (hekhalot), et dans le palais intérieur se trouve une image divine suprême (la gloire de Dieu ou une image angélique) assise sur un trône, entourée d’incroyables hôtes qui chantent des louanges à Dieu.

Lorsque ces images ont été combinées à un véritable motif expérimental mystique d'ascension de chacune (paradoxalement appelé "lignage" dans la plupart des textes) et d'union individuelle, on ne sait pas précisément. Par déduction, les historiens contemporains du mysticisme juif dateraient généralement cette évolution au troisième siècle avant notre ère. Une fois de plus, il existe une controverse importante parmi les historiens sur le point de savoir si ces thèmes unitifs étaient le résultat d’une influence "étrangère", généralement gnostique, ou d’une progression naturelle de la dynamique religieuse dans le judaïsme rabbinique.

LE MERKABA BIBLIQUE EN PROFONDEUR

Selon les vers et les commentaires d'Ezekiel, l'analogie de l'image de Mekaba consiste en une voiture conduite par de nombreux anges conduits par "La similarité d'un homme". Quatre anges forment la structure de base de la voiture. Ces anges s'appellent "Chayot".

Les corps du "Chayot" ressemblent à ceux d'un être humain, mais chacun d'eux a quatre faces qui correspondent aux quatre directions vers lesquelles la voiture peut aller (nord, sud, est et ouest). celle d'un homme, d'un lion, d'un bœuf (devenu plus tard celle d'un enfant ou d'un chérubin) et d'un aigle. Puisqu'il y a quatre anges et que chacun a quatre visages, il y a un total de 16 visages. Chaque ange Chayot a aussi quatre ailes.

Deux de ces ailes se déploient sur toute la longueur de la voiture et se raccordent aux ailes de l'ange de l'autre côté.

Cela crée une sorte de "boîte" d'ailes qui forment le périmètre de la voiture. Avec les deux autres ailes, chaque ange recouvre son propre corps.

En dessous, mais non attachés aux pieds des anges «Chayot», il y a d'autres anges qui ont la forme de roues. Ces anges de roue, appelés "roues à l'intérieur des roues", sont appelés "Ophannim" (roues, cycles ou moyens).

Ces roues ne se trouvent pas directement sous la voiture, mais elles sont proches le long de son périmètre, à la manière des roues d'une voiture. L'ange au visage d'homme est toujours du côté est et lève les yeux vers "La similarité d'un homme" au volant de la voiture. Cette "ressemblance d'homme" est assise sur un trône en saphir.

La Bible mentionne plus tard un troisième type d'ange trouvé dans le Merkaba appelé ngel Seraf n (allumé). Ces anges apparaissent sous forme d'éclairs de feu qui montent et descendent continuellement. .

Ces anges «Séraphim» fonctionnent un peu comme des pistons, dans le sens où ils améliorent le mouvement du flotteur. Dans la hiérarchie des anges, les «séraphim» sont parmi les plus élevés, c'est-à-dire les plus proches de Dieu, suivis par les Chayot, qui sont suivis par le Ophannim .

La voiture est dans un état de mouvement constant, et l'énergie derrière ce mouvement est exécutée selon cette hiérarchie. Le mouvement du Ofanim est contrôlé par le Chayot, tandis que le mouvement du Chayot est contrôlé par le Seraphim . Les mouvements de tous les anges de la voiture sont contrôlés par la «similitude avec un homme» sur le trône.

UNE EXPLICATION DE LA CHASSENDIQUE

La filosof a Chassidic sobre el Merkaba explica que es una analog a de varias capas, que permite comprender la naturaleza del hombre, el ecosistema, el mundo, y nos ense ac mo llegar a ser mejores personas.

Los cuatro ngeles Chayot representan arquetipos de base, que Dios utiliza para crear la naturaleza actual del mundo. Ofannim, lo que significa las formas, estas son las formas que se combinan para crear arquetipos reales de entidades que existen en el mundo. Por ejemplo, en los elementos b sicos del mundo, el le n representa el fuego, el buey la tierra, el guila el viento, el hombre el agua.

Sin embargo, en la pr ctica, todo en el mundo es una combinaci n de los cuatro, y la particular combinaci n de cada uno de estos elementos, existe en cada cosa en particular, son sus formas u Ofannim. En otros ejemplos, los cuatro Chayot representan la primavera, el verano, el invierno y el oto o. Estos cuatro tipos de clima son el arquetipo de lasformas. El Ofannim ser a la combinaci n de clima que existe en un d a en particular, que puede ser un d a de invierno como de verano o un d a de verano como de invierno o lo que sea.

El Hombre en el trono representa a Dios, que es el que controla todo lo que ocurre en el mundo, yc mo todos los arquetipos, se crea de manera interactiva.

El Hombre en el trono, sin embargo, s lo puede conducirlo cuando los cuatro ngeles conectan sus alas.

Esto significa que Dios no ser revelado a nosotros por nosotros mirando a los cuatro elementos (por ejemplo) como entidades separadas e independientes. Sin embargo, cuando se observa la forma en que la tierra, el viento, el fuego y el agua (por ejemplo), se oponen a todo lo dem s, y son capaces de trabajar juntos y convivir en completa armon a en el mundo, esto demuestra que realmente existe un poder superior (Dios) que dice a estos elementos como actuar.

Esta misma lecci n lleva a explicar c mo los cuatro grupos b sicos de animales y las cuatro filosof as y personajes arquet picos, revelan una fuente mas elevada, como una fuente de Dios es capaz de leer entre l neas y ver c mo estas fuerzas opuestas pueden interactuar en armon a.Una persona debe tratar de ser como un Merkaba, es decir, debe darsecuenta de todas las diferentes cualidades, los talentos y las inclinacionesque tiene (sus ngeles).

Puede parecer una contradicci n, pero cuando uno dirige su vida a un objetivo superior, como hacer la voluntad de Dios (el hombre de la silla que conduce el carro) va a ver c mo todos pueden trabajar juntos e incluso se complementan entre s .

En ltima instancia, debemos tratar de comprender c mo todas las fuerzas en el mundo, aunque puedan parecer conflictivas, pueden unirse cuando se sabe c mo usarlas a cumplir con un propósito superior, a saber, servir a Dios.

TEXTOS CLAVES

Los textos de ascensión existentes son cuatro, todas obras bien redactada después del tercer siglo DC pero sin duda escritos antes del siglo IX AC.

Ellos son: 1) Hekhalot Zutartey (“The Lesser Palaces”), que detalla el ascenso del rabino Akiva, 2) Hekhalot Rabbati (“The Greater Palaces”), que detalla el ascenso del Rabino Ismael; 3) Ma aseh Merkabah»(“Account of the Chariot”), una colección de cantos recitados por el “descendido”, oído durante su ascenso, y 4) Sepher Hekhalot (“Book ofPalaces”, también conocido como 3 Enoc), que relata el ascenso y transformación divina de la figura bíblica Enoc en el arcángel Metatron, según el rabino Ismael.

Un quinto trabajo proporciona una descripción detallada del Creador según lo considerado por los “descendidos” en el clímax de su ascenso.

Esta obra, conservados en diversas formas, se llama Shi'ur Qomah(“Measurement of the Body”), y se basa en una exégesis mística del Cantar de los Cantares, un libro venerado reputado por el rabino Akiva.

El mensaje literal de la obra era repulsivo a los que mantuvieron laincorporealidad de Dios; Maimónides (1204 DC) escribió que el libro debía ser eliminado y toda mención de su existencia suprimida. Si bien en toda la era de misticismo del Mercaba el problema de la creación no era de suma importancia, el tratado de Sefer Yetzirah (“Book of Creation”) representa un intento de cosmogonía dentro del entorno del Merkabah.

Este texto fue compuesto probablemente durante el siglo VII AC, y evidencia la influencia del Neoplatonismo, Pitagorismo, y Estoicismo.

Cuenta con una teoría lingüística de la creación, en el que Dios crea el universo mediante la combinación de las 22 letras del alfabeto hebreo, junto con emanaciones representadas por los diez números, o sefirot.

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