Les rituels de la magie transcendantale selon Arthur Edward Waite

  • 2019
Portrait de l'occultiste Arthur E. Waite

Arthur E. Waite (1857-1942) était un érudit et un praticien de l'ésotérisme qui tentait de systématiser dans ses œuvres les fondements de l'ésotérisme occidental. Nous présentons ci-dessous la traduction d'un fragment extrait du chapitre 2 de son livre Le livre de la magie cérémonielle ( Le livre de la magie cérémonielle ), où il traite de certains aspects de la magie transcendantale, puis aborde un livre ancien de magie et de savoirs cachés, le Arbatel de magie .

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Sur la magie transcendantale

Le terme "transcendantal", utilisé de manière informelle et conventionnelle par rapport au présent, ne doit pas être interprété dans un sens exalté ou philosophique. Il n’a pas été adopté parce qu’il semble raisonnablement approprié, mais plutôt en raison de l’absence d’un meilleur terme pour définir ce qu’il sous-entend par celui-ci et également parce qu’il a déjà été considéré comme tel par rapport à la même chose. Peut-être cela peut -il être considéré comme équivalent, dans un sens laxiste, de la Haute Magie d’Eliphas Lévi, et que j’ai utilisée dans cette Magie transcendantale, non pas parce que c’est un synonyme satisfaisant, mais parce qu’aucune expression ne la définit mieux.

Furtif utilisé dans la pratique magique.

Après avoir abordé cette question par rapport aux concepts supposés être à la base du sujet, il faut dire que dans la magie cérémonielle, il y a autant et aussi peu de transcendantalisme que dans le phénomène de la médiumnité moderne . Quoi que l'on prétende pour les intelligences avec lesquelles la communication est recherchée, celles-ci sont révélées par leurs fonctions, qui ne sont ni fantaisistes ni frivoles. Dans une association de ce type, il faut comprendre que les intérêts matériels doivent être inclus dans le second type, tandis que le premier inclurait ceux qui sont laissés en dehors de leur conformité effective en raison de leur extravagance, tandis que, dans le même temps, ils gardent tout lien avec les aspirations spirituelles.

En supposant que [la magie transcendantale] soit une science exacte, il n'y aurait rien dans la magie pratique qui soit interdépendant, par exemple, sans vérité ni but mystique. Par conséquent, les "rituels de la magie transcendantale" ne doivent pas être compris comme un ensemble de processus par lesquels le Divin dans l'homme est considéré comme uni au Divin dans l'univers . Les œuvres de San Juan de la Cruz, de Ruysbroeck, d'Eckart, de Molinos, de Saint-Martin, y compris l'imitation de San Tomás de Kempis: toutes contiendraient les grands processus de la vraie magie transcendantale, si ce n'était du blasphème à appliquer ce terme, qui serait ridicule, aux trésors qui seraient lésés par une telle association. Il faut comprendre que dans ces processus cachés et dans ce qu'on appelle le cérémonial théurgique, il n'y a pas de lien explicite avec la magie noire, une pratique qui non seulement n'implique pas de négocier avec les mauvais esprits à des fins pervers, mais semble également éviter toute communication de ce type. type, quel que soit son but.

La seule exception à cela (qui, s’il est bien compris, n’est qu’une exception apparente) doit être accordée en faveur de la procédure adoptée par l’Église en ce qui concerne l’expulsion des pouvoirs diaboliques du corps humain, non à cause des phénomènes de possession sont nécessairement autre chose qu'une pathologie, même dans les cas où cela est évident et obstiné, mais parce que, selon les termes des budgets ecclésiastiques, le rite de l'exorcisme est un rite beaucoup plus exaltant que tout autre qui peut être effectué dans la magie transcendantale . À cet égard, comme dans beaucoup d’autres plus importants, la justice n’est pas acceptable pour la position de l’Église catholique.

Il convient également d’ajouter que, si la magie cérémonielle traite d’une variété de processus qui tendent évidemment à provoquer chez les opérateurs téméraires les phénomènes qui caractérisent la possession, il n’existe pratiquement aucun processus de la part des rituels (blanc ou noir). noirs, composés ou transcendantaux) qui est destiné à soulager les personnes touchées par cela . Il n’ya donc aucune raison de douter de quel côté du mirage l’appareil des rituels s’est développé, et les étudiants raisonnables comprendront l’honorable institution qui a condamné ces pratiques et cherché à libérer leurs victimes en laissant la question de la possession comme une question ouverte et, en ce sens, une question marginale.

Couverture d'une édition de l'Arbatel of magic.

Talisman d'Arbatel

Même avec les exigences que j'ai mises par écrit, les rituels putatifs transcendants sont vraiment rares. Il y a les suivantes:

1 Enchiridion du pape Léon III.

2 L' Arbatel de magie .

3 La magie céleste d'un occultiste allemand anonyme, intitulée Theosophia Pneumatica, qui doit être considérée comme la représentation d'un ou deux manuels similaires.

Parmi ceux-ci, le premier est inclus dans les rituels de la magie cérémonielle, pour parler de l'ignorance persistante de ceux qui ont essayé de les classer. En revanche, la troisième emprunte toute son importance à la seconde dans laquelle, selon les deux textes, tout son intérêt est concentré.

En ce qui concerne son origine, son auteur et même son but, tout est entouré de mystère . Donc oui, il n’existe pas de copies manuscrites ou, du moins, aucune qui précède la fin du seizième siècle. Il est apparu dans un petit volume à Bâle daté du 157 157. La retrodatación et l'attribution d'auteurs fictifs à des grimoires et à des livres de magie sont deux bibliographies de péchés Graphiques fréquents, l'antiquité de l'Arbatel reste donc suspecte en raison de ses liens littéraires. Dans le même temps, la connaissance d'un expert en typographie serait nécessaire pour déterminer avec certitude la fiabilité de la date indiquée.

Le texte est écrit en latin, même s'il est fort possible qu'il s'agisse d'un travail d'italien. Il fait référence à la magie théophorétique, qui fait référence à l'influence de Paracelsus et, bien qu'il soit difficile de l'affirmer avec certitude, il semble faire référence à une période antérieure à cette influence, à la période, en fait, de Benedictus Figulus, qui précéderait légèrement l'enthousiasme rosicrucien et expliquerait donc l'absence de toute référence aux rosicruciens qui, compte tenu du thème et des modes, seraient certainement attendus dans un article publié au plus tard en 1610.

Gardez à l'esprit que l'Arbatel n'a aucun lien avec le cycle considéré ici des clés de Salomon et qu'il est imprégné d'idées chrétiennes . Son auteur est complètement inconnu. Arbatel ou (de l'hébreu ARBOTAL) n'est probablement pas un pseudo, mais ce serait un ange révélateur ou un instructeur. Même dans ce cas, l’utilisation de ce terme hébreu est frappante du fait que les références à l’Ancien Testament sont peu nombreuses et peu pertinentes, tandis que les allusions aux paroles de Jésus-Christ et aux récits du Nouveau Testament sont très fréquentes . De plus, Salomon n'est pas cité dans les énumérations fréquentes faites d'adeptes et de sages.

La furtivité d'Ameth.

En ce qui concerne l'origine, l'auteur et la date du livre, on peut dire que le travail est incomplet. Sur les neuf volumes dans lesquels il est censé être divisé, nous n'en avons qu'un. Il ne serait pas improbable que les huit autres n'aient jamais été écrits, puisque l'auteur nous a laissé un index de toute sa proposition et qu'il est clair que le premier livre chevauche plus d'une fois le contenu du livre qui va suivre. Comme nous l'avons, l' Arbatel of magic traite des préceptes les plus généraux des arts magiques . En d'autres termes, avec les institutions. Il est intitulé Isagoge, ce qui signifie une instruction de base ou fondamentale. Les livres manquants sont ceux qui traitent de la magie microcosmique ou de la sagesse spirituelle ; La magie olympique, c'est-à-dire l'évocation des esprits de l'Olympe; Magie homérique et hésiode, c'est-à-dire les opérations des cacodaimones; Magie romaine ou sibylline, en relation avec les esprits gardiens; La magie pythagoricienne, qui traite des génies des arts; la magie d'Apollonius, qui habilite les ennemis de l'humanité; magie hermétique ou égyptienne; et, enfin, ce qui dépend uniquement de la parole de Dieu et s'appelle la magie prophétique.

AUTEUR et TRADUCTEUR: Erica, auteure et traductrice de la grande famille de hermandadblanca.org

SOURCES http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm

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