Peurs inconscientes - Niveaux inconscients - Culpabilité et peine - Culpabilité - Herminio Castellá

Peurs inconscientes

Herminio Castellá

La peur est une émotion associée à un danger, mais en général, nous ne sommes pas conscients de cette relation, cette association étant au niveau inconscient.

Pour que cette relation existe, il doit y avoir un processus d'apprentissage complet, nous ne pouvons pas avoir peur de quelque chose que nous ne pensons pas dangereux ou douloureux. Par conséquent, ces situations dont nous avons peur nous renvoient à des situations similaires vécues, soit par nous, soit par nos ancêtres, du plan de vie qui forme notre inconscient.

Les peurs les plus fortement gravées dans notre inconscient sont généralement celles associées à la mort (ce que notre inconscient interprète comme un danger de mort). Ces peurs nous renvoient à des situations où il y a eu des morts et à ce qu’elles ont subi, mais ce n’est pas exactement la mort dans son sens profond, en tant que fonction biologique naturelle, avec toute l’action interne que cela implique, mais par la façon dont elle a été vécue par ceux-ci. ils ont accompagné cette mort, comment étaient les moments précédents, les sentiments associés et la peur de mourir. À ce moment-là, notre esprit nous protège de ce qu’il interprète comme un danger de mort.

La mort en tant que fonction biologique ne pouvait strictement pas susciter une peur inconsciente, car personne ne l’a expérimentée pour la transmettre et les rares personnes qui ont vécu les moments précédents n’indiquent pas seulement qu’elle était désagréable. La chose essentielle à ce sujet est que, si une situation est inconsciemment associée au danger de la mort, notre inconscient réagit pour protéger notre vie.

La peur provoque des réactions physiques dans notre corps, déprime le système sympathique et exalte le parasympathique. Toutes les fonctions de défense sont alertées et celles qui ne le sont pas sont déprimées. Du point de vue de nos niveaux inconscients, les informations stockées dans le niveau de défense sont améliorées. À ce niveau, nous avons des informations relatives aux peurs, aux souffrances et au danger. (1)

Face à une situation qui nous fait peur, nous ne pouvons pas y faire face (fuir), nous pouvons y faire face, et une troisième façon serait de cesser d'avoir cette peur. Les trois attitudes doivent être analysées, puisqu'aucune en soi n'est meilleure que l'autre, mais le meilleur choix dépendra du moment et de la situation. S'il y a une peur inconsciente, à laquelle je ne suis pas en mesure de faire face à ce moment-là, je ne peux pas y faire face momentanément et le faire différemment; dans ce cas, le vol serait bon. C'est bien d'avoir peur et de fuir si un lion me poursuit. Si dans une situation qui me fait peur, il n'a aucune raison d'être et j'y fais face, j'essaie de me calmer et de penser qu'il n'est pas logique d'avoir peur, cette attitude est enrichissante. Ce serait faire face à la situation, non pas pour nous opposer à la peur, mais pour prendre la détermination d’essayer de ne pas nous laisser emporter par cette peur. L’expérience de l’avoir affronté, même avec un succès limité, peut nous amener à relativiser la peur.

Par exemple, si une personne a peur de parler en public et sait qu’elle a quelque chose à dire et qu’il n’est pas logique d’avoir cette peur, elle peut faire face à cette situation et décider de parler. Pour le moment, il peut en résulter: bien, régulièrement ou mal parler, mais il serait très difficile de ne pas s'enrichir de cette situation, car elle a peut-être même très mal parlé et qu'une partie de l'auditoire a compris. N'oubliez pas que la peur est parfois telle qu'elle nous paralyse complètement.

La troisième attitude serait de cesser d'avoir cette peur. Il s’agit de faire une discipline de réflexion interne, de rechercher et d’analyser la raison des peurs, quelle est la cause inconsciente qui nous amène à avoir cette peur, puis de la raisonner positivement, ce qui nous pousse à aller établir une pause entre le stimulus et la réponse. Cela n'implique pas de changer ce que nous avons programmé dans le plan de vie, mais de changer la façon de réagir. Nous pourrions dire que nous apprenons à réagir différemment à ce même stimulus.

Reprenant l'exemple de la personne qui a peur de parler en public, cette troisième attitude impliquerait de rechercher quelles situations de l'inconscient l'ont amené à avoir cette peur. Nous devrions considérer que quelqu'un que nous avons enregistré dans notre plan de vie a parlé publiquement, que cela s'est mal passé et qu'il a dû en souffrir, etc. Il aurait pu arriver que le mari d'un ancêtre soit celui qui parlait en public et que sa femme en subisse les conséquences. Nous devrions également réfléchir à ce que cela signifie dans notre plan de vie, faites-le-moi savoir, faites connaître nos idées, faites-les critiquer, etc. S'adresser à un grand nombre de personnes implique qu'au moins un tiers de ce large auditoire sera contre ce que nous disons (3).

L'influence de nos peurs

La peur n'est pas une mauvaise chose en soi. Des peurs nous parviennent d'ancêtres très lointains, même certains sont plus anciens que l'homme et proviennent d'animaux. Il existe différents types de peurs, certaines appartenant à l'espèce et d'autres aux races ou à des groupes sociaux. Celles-ci seraient associées au septième niveau (2) alors qu'il existe d'autres peurs personnelles (dont l'information est au quatrième niveau). Les peurs font partie de notre structure et sont celles qui nous poussent parfois à faire des choses et à expliquer d'une certaine manière notre vocation, nos tendances, etc. On peut dire qu’un médecin est un médecin parce qu’il aime la santé mais aussi parce qu’il a peur de la maladie, selon l’angle qu’il a analysé; ou chez un économiste, nous pouvons trouver dans son projet de vie la peur que la société soit pauvre, en même temps que nous trouverons en lui l'amour du développement de la société; chez un avocat amour de la justice et peur de l'injustice, etc.

Bien sûr, les peurs associées aux vocations sont multiples. Un entrepreneur prospère peut avoir, dans son inconscient, une passion pour le progrès, plusieurs craintes associées telles que la peur d'être pauvre, la peur de souffrir pour ne pas être riche, la peur de ne pas avoir le pouvoir, le risque de mort pour ne pas avoir d'argent, etc.

Le Dr H. Castell a déclaré que si quelque chose doit nous être donné et non pas donné, c'est parce que nous en avons peur. En d’autres termes, si nous sommes assez vieux pour nous marier et que nous ne le sommes pas, c’est parce que nous avons peur du mariage. Si un couple veut avoir un enfant et ne peut pas, c'est parce qu'il a peur de l'avoir. Si quelqu'un veut avoir plus d'argent et ne l'a pas, c'est parce qu'il a peur d'avoir ce montant, etc. Il a également dit que si nous aimions quelque chose et que nous ne l'aimions pas, c'est parce que vous en aviez peur.

L'être humain est le grand fabricant de dangers là où il n'y en a pas, ce sont des peurs artificielles qui n'ont aucune raison d'être. Nous pensons qu’il existe un danger là où il n’existe pas et où d’autres personnes autour de nous ne pensent pas qu’il en existe et n’y rencontrent aucun problème.

La timidité est une forme de peur, elle est associée à la peur de la punition. Le timide craint, entre autres choses, de se tromper car c'est la raison pour laquelle il le punit. Dans votre plan de vie, vous trouverez sûrement des punitions sévères.

On distingue deux sortes de personnes timides, celle qui craint les autres et celle qui se craint. Dans ce dernier cas, si sa peur n’est pas très intense, il transmet aux autres pour le protéger et est une personne qui fait plaisir aux autres. Celui qui a peur des autres transmet qu'il veut détruire l'autre, alors il ne l'aime pas et est rejeté par les autres.

Les peurs folles sont des constructions culturelles qui proviennent de situations que nous avons enregistrées et qui, dans une autre génération, étaient peut-être vraiment dangereuses mais ne le sont pas maintenant. Beaucoup de ces craintes s'intensifient de génération en génération.

Lorsqu'il y a dépression, un élément important est la culpabilité. Cela soulève toujours de grandes punitions chez les ancêtres. La faute, comme toujours expliqué, H. Castellá attend une punition, se sentant impuissant à l'éviter.

Comment résoudre nos peurs:

La perte de peur ne consiste pas seulement à cesser d'avoir peur, mais à rechercher les causes de notre plan de vie et à les raisonner de manière positive, mais aussi à faire face à la situation et à tenter de la changer. Si nous cherchons seulement à inverser les peurs, alors, une fois que nous n’avons pas peur de commencer à agir, nous agissons en quelque sorte comme une forme d’évasion de la peur.

La résolution de commencer à agir même si vous avez des peurs et que cette action inclut la tâche de perdre vos peurs serait la bonne attitude et que le courage nous enrichit et nous humanise.

Il est également important de faire face à la peur avec humilité, cela nous fait reconnaître que nous portons cette peur, mais que ce n'est pas quelque chose d'absolu. L'humilité nous permet de voir clairement dans quelle mesure cette peur nous nuit ou non à la réalisation des objectifs souhaités. Pour revenir à l'exemple susmentionné de prise de parole en public, si la personne assume la situation avec humilité, il peut arriver que même dans le cas où la personne parle d'une manière totalement terne, elle peut transmettre l'idée qu'elle souhaitait communiquer, peut-être pas avec la force qui l'aurait fait sans crainte. Mais l'humilité le mène à cela, conscient de la peur qu'il porte, il ne se prive pas d'agir et peut même le conduire à séparer d'autres "sous-objectifs" pouvant être présents; tels que «se montrer dans l'exposition» (ce que d'autres craintes implicites peuvent avoir), pour se concentrer sur le simple objectif de transmettre l'idée. L'humilité nous amène à démystifier l'étendue de la peur, pour lui donner sa dimension réelle qui est généralement plus petite que nous le croyons.

Mais ce n'est pas tout. Lors d’une conférence sur les peurs (CAMED, le 1 er août 2000), le Dr Gabriel Castellá a mis au point un concept qui me paraissait à une époque un peu extrême mais qui, après avoir écouté le reste de la conférence, a fini par ressembler à quelque chose d’essentiel: Pour perdre nos peurs, la première attitude à adopter est d’aimer nos peurs, ce qui n’est rien d’autre que de nous aimer nous-mêmes avec nos peurs. Il a ensuite expliqué qu'une crainte ne pouvait être renversée, car cela aurait pour conséquence logique de renforcer cette crainte.

Si nous aimons nos peurs, nous les voyons avec une perspective totalement différente, nous comprenons qu’elles sont là pour quelque chose et pour quelque chose, que les mêmes causes qui ont provoqué ces peurs peuvent nous rendre favorables. Adopter cette attitude peut nous amener même à craindre nos folles peurs et à des causes inconscientes de nous donner la grâce au lieu de l'amertume.

En ce qui concerne ces peurs qui n’ont aucune raison d’être et qui peuvent nous être préjudiciables, il est important de découvrir en nous-mêmes lorsque nous nous trouvons dans une situation qui repose sur une ou plusieurs peurs. Si nous regardons de près toute la journée, ces situations sont nombreuses, beaucoup de nos actes sont influencés par les peurs, nous agissons très souvent en termes de peur (du moins c'est mon expérience) et non en termes de positif. L'important est de le découvrir et de se rendre compte que cette attitude a une mauvaise approche. Le contraire de la peur consiste à agir pour le bien des choses.

En regardant de plus près, nous pouvons nous rendre compte que nous sommes souvent alarmés, en détresse, en colère, agacés, etc., sans savoir pourquoi nous sommes habitués à cette situation. Parfois, ces états sont très subtils mais nous nous sentons soulagés de devenir conscients. C’est extrêmement important car cela nous donne l’occasion de changer d’attitude, de connaître nos peurs pour ne plus en avoir, mais aussi de transformer cette peur en quelque chose de précieux pour nous, car entre autres choses, les peurs contiennent beaucoup d’énergie, jusque-là orientée en nous bloquant

Nous devons apprendre à affronter la vie sans crainte et non à résoudre seulement une crainte particulière. Changer les peurs que nous avons enregistrées il y a plusieurs générations est une question de persévérance et d'attitude constante.

Pedro A. Galeazzi

(Ce travail a été réalisé sur la base de conférences données par le Dr. Gabriel Castellá)

(1) Le Dr Herminio Castellá a découvert un niveau inconscient dans lequel sont stockées toutes les informations relatives aux peurs, à la douleur, à la souffrance, aux dangers, etc. La fonction de ce niveau est la défense. Je l'appelle le quatrième niveau. Il a réussi à former des personnes qui, dans un état hypnotique, se concentrent sur les informations et l'attitude de ce niveau.

(2) Le septième niveau est le niveau des peurs de l'espèce, à ce niveau sont les données des grandes catastrophes, famines, génocides, épidémies, cataclysmes et guerres.

(3) La "loi des tiers" indique que, dans toute relation humaine, un individu a un tiers pour, un troisième fluctuant et un autre contre. De manière optimale, le tiers fluctuant est en faveur, mais jamais le troisième contre ne sera en faveur.

Niveaux inconscients

Herminio Castellá

Nous avons déjà développé dans un travail précédent le concept d'inconscient dans notre état d'esprit, en contraste et complémentarité avec la conscience.

Le Dr Herminio Castellá a découvert lors de ses premières enquêtes il y a plus de 30 ans * que les informations que nous avons stockées dans notre inconscient ne proviennent pas seulement de nos expériences, mais que notre mère nous a également fourni un excellent bagage en élaborant un programme de vie pour nous Comme elle a son propre programme de vie élaboré par sa mère (notre grand-mère maternelle) et la mère de notre arrière grand-mère, etc., notre plan de vie contient des informations sur des expériences ancestrales et des données assez éloignées ont été trouvées à temps .

Il n’existe aucune certitude quant à la manière dont ces informations sont stockées; il n’a même pas été possible de déterminer le lieu biologique où se trouve l’inconscient, car le plan de l’humeur transcende le plan biologique. Ce que l’on sait, c’est que ce que chaque mère transmet lors de l’élaboration du programme de vie est essentiellement une expérience émotionnelle, et non une pensée ou un raisonnement abstrait. Et il a également été découvert que la dimension temporelle n’existe pas dans l’inconscient; cette dimension est donnée par la conscience. Ceci est extrêmement important car il nous permet de comprendre qu’il existe des expériences vécues il ya des centaines d’années qui, pour notre inconscient, sont aussi actuelles que celles que nous vivons actuellement.

Dans ses premières expériences avec l'hypnose (technique permettant d'accéder à l'inconscient), le Dr Castellá a fait une autre découverte: dans l'inconscient, il existe différents niveaux qui diffèrent les uns des autres par leur fonction et par la qualité des informations qu'ils contiennent.

Herminio Castellá a numéroté ces niveaux et a appelé la conscience en premier.

Le deuxième niveau est un pont entre les autres niveaux inconscients et la conscience et est appelé le subconscient. Lorsque la conscience commence à baisser, nous sommes à ce niveau.

Ce niveau communique directement avec notre troisième niveau inconscient, appelé classificateur, qui se connecte à quatre niveaux dans lesquels toutes nos informations ancestrales et personnelles sont stockées. Ces informations sont stockées dans quatre niveaux en fonction de la qualité de l'expérience. C'est le niveau du classificateur qui ordonne les informations stockées et qui fournit les informations nécessaires aux réponses que nous donnons.

Les informations stockées sont les quatre niveaux suivants: le niveau de défense (quatrième niveau), le niveau de paix (cinquième niveau), le niveau de sagesse (sixième niveau) et le niveau martial ou de défense de l'espèce.

Au niveau de la défense, toutes les informations relatives aux expériences vécues comme dangereuses, portant atteinte à l'intégrité physique ou psychique de nos ancêtres ou de leurs proches, sont enregistrées, toujours dans le but de nous protéger afin qu'elles ne se reproduisent plus. . Sa fonction principale est de nous défendre selon ce qui nous a été transmis et qui constituait une menace pour nous. C'est un niveau avec beaucoup de force et de vigueur. Lorsque nous ressentons de la peur, de la culpabilité, de la colère, de l'anxiété ou de l'angoisse, nous renforçons ce niveau et renforçons vos informations.

Au niveau de la paix, des informations relatives à l'harmonie spirituelle et à la paix intérieure sont enregistrées. La fonction de ce niveau est de procurer sérénité et joie. Toutes les expériences authentiques d'amour, d'amitié, de joie véritable, de religiosité authentique sont stockées à ce niveau et constituent un véritable trésor.

Au sixième niveau, notre sagesse est gravée. Non seulement en tant que groupe de connaissances, mais aussi en tant que ce qui nous amène à découvrir le précieux, qui donne une saveur de la vie. À partir de ce niveau, les meilleures stratégies pour le développement de l'être sont développées.

Les informations relatives à la défense de l'espèce, aux expériences de catastrophes, guerres, épidémies, famines, etc. sont stockées au niveau martial. La plus grande violence interne se situe à ce niveau et correspond à un niveau de survie extrême dont la fonction est de nous protéger en tant que groupe social dans les moments limites.

Enfin, il y aurait un dernier niveau appelé coordinateur ou huitième niveau qui ne contient pas d'informations ancestrales et dont la fonction est d'harmoniser et de coordonner les quatre niveaux décrits ci-dessus. C'est un niveau plus profond mais plus lié à la conscience, du plus profond, cela l'aide à donner des réponses plus adéquates. Le Dr. Gabriel Castellá appelle cela "l'huile moteur".

Ces niveaux ne sont pas des compartiments étanches et sont étroitement liés les uns aux autres. Les quatrième et septième niveaux ont des fonctions similaires et se renforcent mutuellement; la cinquième permet au sixième d'émerger, car la sagesse a besoin d'une attitude sereine. Les troisième et huitième équilibrent ces niveaux.

Lorsqu'une personne fait l'expérience d'une certaine expérience, les sentiments sont enregistrés dans les quatre niveaux en fonction de la façon dont il les a ressentis. Et à son tour, avec son attitude, il favorise toutes les expériences stockées à ce niveau. Par conséquent, si quelqu'un marche dans une rue sombre et a peur, c'est parce que les informations selon lesquelles une rue sombre est dangereuse sont enregistrées au niveau de la défense. Si je nourris cette peur, j'aiderai toutes les peurs liées à faire surface. Si je me calme, les autres niveaux m'aideront à donner des réponses adéquates. Et cela est d'autant plus important si la peur est insensée, c'est-à-dire si le danger n'est pas réel. Si le danger est réel, il est approprié de donner des réponses cohérentes et évitantes, par exemple.

Andrea Mussini

Blâme et punition

Herminio Castellá

Le blâme attend une punition qui se sent impuissante pour l’éviter. C'est un sentiment inconscient, et la plupart du temps, nous coopérons consciemment pour renforcer ou augmenter cette peur.

Nous nous sentons coupables de constater que nous avons commis quelque chose de mal ou que nous pensons avoir fait quelque chose de mal. C'est le sentiment général qui nous submerge lorsque nous sommes conscients de nos fautes, de nos erreurs ou de nos péchés.

Herminio Castellá avait l'habitude de dire que lorsque nous commettons une erreur, nous empruntons un mauvais chemin qui ne nous mène pas où nous voulons aller. Si nous en prenons conscience, nous pourrons corriger l'erreur et revenir sur la route. Cela, dit-il, devrait nous combler de joie puisque nous avons appris quelque chose de précieux qui nous permet de grandir et de nous améliorer. En assumant l'erreur telle qu'elle est réellement et en assumant la responsabilité de ses conséquences, nous préservons notre dignité en tant qu'êtres humains et nous nous élevons.

Dans le cas où notre acte a été vraiment mauvais, il est inutile de culpabiliser parce que nous ne corrigeons pas l'erreur que nous avons faite contre nous-mêmes et les autres; Avec la culpabilité, nous marquons négativement cet acte, nous nous appauvrissons, ce qui nous fait plus de mal à nous-mêmes et à autrui que si nous ne devions pas blâmer.

Face à une erreur, je peux procéder avec culpabilité ou regret; une chose ne suit pas l'autre, mais une annule l'autre. Tant dans la culpabilité que dans le repentir, il y a une reconnaissance de l'erreur, mais, tandis que dans la culpabilité, je m'annule et m'appauvris en tant qu'être humain, dans le repentir, j'apprends de l'erreur et, au lieu de souffrir, je ressens de la joie.

Quand je prends conscience de mon comportement et que je le regrette vraiment, je mets l'accent sur l'autre, le voisin qui a été blessé par mon travail, je m'inquiète de la nécessité de remédier à la faute de manière charitable. La culpabilité, en revanche, est un sentiment égoïste dans lequel je ne peux pas détourner mon regard de mon jeu d'acteur et de mes sentiments, et où la considération pour l'autre n'apparaît que par peur du châtiment dont je crois que je serai victime. Ce n’est pas l’amour pour moi-même et le prochain qui fait bouger mes sentiments, mais la peur et la dévaluation.

Herminio Castellá a dit que la culpabilité était un acte de fierté, car l'être humain avait le sentiment que son travail était tellement désastreux qu'il ne méritait pas le pardon de quiconque, encore moins de Dieu, ce qui implique (même si le sujet ne s'en rend pas compte) une attitude. de se mettre à la place de Dieu pour déterminer quels actes méritent le pardon.

Procéder de la culpabilité est une procédure irresponsable, puisque la culpabilité, bien qu'il semble autrement, est un manque de responsabilité. Le mot responsabilité découle de répondre, c'est assumer ce que je fais, bien ou mal.

En ce qui concerne plus particulièrement le plan de vie, si un ancêtre, issu de notre lignée maternelle, commettait une erreur (une faute ou un péché, selon son regard) et se sentait coupable, ce sentiment était coupable. erreur plus grave, car non seulement elle s’est blessée, gênant la possibilité d’un regret manifeste et de la correction de l’erreur et de ses conséquences, mais elle a également enregistré en elle-même, dans son propre inconscient, ce sentiment de culpabilité dans cette situation, transmettre à leurs descendants à travers la chaîne mère-filiale du programme de vie. Nous obtenons ces sentiments de culpabilité de nos ancêtres (parmi beaucoup d'autres choses). Il peut même y avoir une responsabilisation généralisée de la culpabilité lorsqu'un ancêtre se sent coupable face à un fait, la même chose arrive à un descendant et se sent plus coupable, et ainsi de suite, établissant une formation et une responsabilisation de la culpabilité à travers les générations. Cette formation a été promue par notre culture, qui a inculqué l'apprentissage du bien par le biais d'une condamnation visant à renforcer la prévention du mal, avec laquelle il est impossible pour les gens d'aimer faire le bien pour le véritable amour du prochain et de Dieu, mais qui évitent de faire le mal pour ne pas souffrir. Quand ils ne réussissent pas, cela arrive souvent puisque la vie est un apprentissage constant dans lequel l'erreur joue un rôle très important, on a tendance à ressentir de la peur, de la panique parce qu'on croit qu'on ne mérite pas de se sentir bien face au mal Il l'a fait et aussi que bientôt une sanction douloureuse viendra en représailles. L'attente d'une punition provoque une telle angoisse que pour l'éviter, nous devons en souffrir et pour cela, nous nous punissons d'une manière ou d'une autre.

Il existe toute une culture de la culpabilité et de la douleur (qui découle des sanctions et des peines avec lesquelles elle visait à renforcer les comportements attendus); Selon les informations que nous avons enregistrées, la douleur enlève notre culpabilité, l'impuissance à éviter la peine est pire que la punition elle-même. Par conséquent, si nous ressentons une douleur, nous sommes soulagés.

La culpabilité favorise l'apprentissage névrotique. Lorsque je me refuse, je n'apprends pas et lorsque je me retrouve à nouveau dans des situations similaires, je vais probablement commettre à nouveau la même erreur.

Nous pouvons nous sentir coupables inconsciemment pour un nombre infini de choses, ponctuelles ou génériques. Par exemple, je peux me sentir coupable de manger une friandise et que la cause en soit comme ce qu’un ancêtre pensait avoir été puni pour avoir mangé une friandise. Mais le plus commun est que la faute vient de situations qui ne sont pas exactement similaires et que c'est quelque chose de plus général; Dans ce cas, la punition pour manger une friandise est transmise et reçue comme culpabilité d'avoir mangé quelque chose de riche, et plus généralement comme faute de jouir.

La liste des situations pour lesquelles nous pouvons nous sentir coupables serait très longue, la plus répandue parmi nous pourrait être: décider, jouir, se valoriser, progresser, avoir de la richesse, agir, ne pas agir, etc. Il s’agit de situations dans lesquelles nous n’avons même pas commis d’erreur, mais qui étaient associées à des actes répréhensibles qui ont causé de grandes souffrances à un ancêtre.

Habituellement, il existe une relation entre apprécier, décider et évaluer, c'est ce que le Dr Herminio Castellá a défini comme une trilogie de culpabilité. Cette relation fortement enregistrée dans notre inconscient provient de situations dans lesquelles ces trois facteurs sont présents et survient spécifiquement en raison d'une faute d'origine sexuelle. Si l'un de nos ancêtres commettait une infraction sexuelle et se sentait coupable de la commettre, il devait prendre une décision, il la faisait également pour être valorisé et apprécié sexuellement. La culpabilité ultérieure entraîne la prise de décision par la peur, la dévaluation et la peur ou l'incapacité de jouir de la jouissance.

Dans notre société, la culpabilité est entachée d'une incompréhension du concept religieux de péché. On croyait que Dieu était offensé par le péché et c'est pourquoi Il nous a punis. À mon avis, le péché n'offense pas Dieu, mais il nous blesse et blesse les autres. Dieu est parfait et ne peut donc pas être offensé, car offenser est une erreur et que Dieu ne commet pas d'erreur.

La culpabilité est un sentiment qui favorise la maladie. Si nous nous sentons inconsciemment coupables de l’action d’un organe dans le corps, nous avons tendance à le rendre malade. Par exemple: si un ancêtre se sentait coupable face à une caresse du sein, après un entraînement inconscient, un descendant qui se sentait coupable pouvait aussi lui rendre la poitrine malade. Le cancer est une maladie associée à un fort sentiment de culpabilité sur plusieurs générations.

Le sentiment opposé de culpabilité est celui d’une saine fierté de soi, laquelle renforce notre santé.

La culpabilité nous déprime, nous rend malade et annule tous les aspects. Nous devons toujours nous sentir dignes de ce que nous sommes, de ce que nous avons ou voulons avoir, à tous égards, et en être fiers.

Nous sommes tous plus coupables de quelque chose en termes généraux. Peut-être que l'origine de la faille est très lointaine et qu'elle change de forme au cours de l'histoire. Si, dans une société primitive, une personne commettait un acte antisocial, la meilleure façon pour lui ou pour un autre de le commettre était de le punir et la culture inconsciente le désignait comme une peur de ce châtiment si une faute était commise. Il apprend à un animal de compagnie à faire certaines choses. Ensuite, la société à travers l'histoire la rend plus sophistiquée.

La culpabilité est un sentiment injuste, l’être humain doit travailler pour le bien, c’est le bien, c’est la liberté.

Pedro A. Galeazzi

Travail de réflexion basé sur des conférences du Dr. Herminio Castellá

Le sentiment de culpabilité

Herminio Castellá

Le sentiment de culpabilité grandit et accompagne l’humanité depuis qu’elle a conscience et qu’elle a commencé à prendre plus d’importance, laissant les instincts irrationnels avec une prépondérance moindre.

Afin de comprendre la culpabilité, je vais essayer de développer l’exemple suivant: nous devrons nous remettre quelque temps en arrière; nous pouvons imaginer cinq siècles dans le passé, dans n’importe quel pays du continent européen, où il était très difficile de parler librement et philosophiquement et où les choses pouvaient se terminer par des affrontements aux conséquences très graves entre les peuples et les peuples. De manière plus quotidienne, les erreurs étaient payées avec la même vie.

Personnellement, j'ai imaginé un passage de l'histoire d'un ancêtre ou d'un ancêtre qui avait commis un crime qui pouvait être considéré comme "grave" à cette époque, était conscient de ce qu'il avait fait et avait le sentiment que sa culpabilité le saisissait; à la suite de quoi les gens de la ville ou les proches de la personne touchée ont été avoués ou quelqu'un qu’elle considérait comme "devrait" le faire, jusqu’à ce qu’elle ait pu confesser cette erreur à une autorité religieuse, par exemple un Cure, si c’était une ville catholique, d’expulser sa faute. Ici, je veux dire que si tel est le cas, nous pouvons ajouter la composante de la culpabilité spirituelle.

Mais les habitants de la ville ou les autorités ont réagi au fait de l'erreur et leurs aveux, avec vengeance et haine, ont été capables de tuer, causant même de grandes souffrances à cette personne, sachant que les erreurs seraient payées.

Le message qui est recueilli et qui reste des faits tels que ceux mentionnés ci-dessus est qu’il vaut mieux vivre avec la culpabilité que d’avouer, car cela vous garde en vie et avec moins de souffrance, c’est pour que nous ayons implanté que nous arrivions en vie jusqu’au présent, que grâce à la culpabilité, nous sommes en vie et continuons avec notre progéniture.

Une information supplémentaire que j'ai pu voir est que si vous vous sentez "coupable", vous vous sentez en vie: c'est un "test" continu que vous vivez et il y a moins de danger de mourir. De ce point de vue, il y a une très grande évaluation de la culpabilité de l'inconscient de chaque personne; on voit que c’est «l’outil» qui nous a gardés, ainsi que nos ancêtres, en vie. Mais on ne voit pas c’est que parce qu’on a trop à blâmer pour ce qui a été fait, on a torturé et tué.

L'important, comme dans tous les sujets qui englobent la théorie du Dr. Herminio Castellá, est d'accepter la culpabilité sans crainte, sans horreur, en prenant conscience de son existence, cela fait partie de notre nature, comme la peur et l'agression sont et l'intelligence.

L'important est de lui donner de l'espace et de le laisser s'exprimer, afin qu'il puisse purger tant d'années de solitude et de terreur; il doit être évalué avec beaucoup d'affection, il n'est pas là par sa propre décision ou parce que quelqu'un de «mauvais» l'a installé: il a été formé et a appris qu'il était toujours détesté et répudié et qu'il faisait toujours partie de nous comme tout élément que nous souhaitons prendre en compte. Nous devons nous comprendre dans la culpabilité, laissez-le nous dire ce qui lui arrive, car il est né, a grandi et est en nous. Esto es algo tan importante para dejar de temer y de paralizarnos y comprender que es como una gran lastimadura que debemos curar y atender con mucho afecto para que se transforme en nuestra aliada y amiga que es lo que ha esperado siempre.

Me gustar a tambi n agregar que cuando estamos en paz sin el sentimiento de culpa al que hice referencia, sin sentirnos en falta con nada sino, al contrario, nos sentimos en armon a para vivir y sentir que todo es posible, nos sentimos relajados, con bienestar y tranquilidad, tomamos conciencia de que estamos a la puerta de realizar muchas acciones que siempre quisimos y tenemos la potencia de la libertad. Quiero recalcar esto que me parece important simo: tenemos la potencia de la libertad pero en contraposici n no tenemos los l mites que nos muestra en distintas formas de sentimiento (miedos, ansiedad, etc) la culpa y all es donde sentimos un abismo de totalidad. Esto es como si lleg semos a poder entrar en el universo sin las ataduras de la gravedad es decir no hay ning nl mite que nos contenga como tampoco un destino preestablecido al que llegar, es por esto que entramos en un miedo al que podemos llamar el miedo de atracci n de la culpa, porque nos aterroriza el poder de la libertad absoluta en donde nuestra responsabilidad es tan grande como esta libertad, es la exigencia de nosotros mismos por el bien puro, perfecto desde nuestra imperfecta humanidad, el tener que tomar decisiones en un campo virgen que nos espera, en un campo inexplorado nunca jam s visitado pero que est all para nosotros y adem s nos encontramos impulsados con la fuerza arrolladora de la libertad absoluta, con la fuerza de que podemos hacer lo que queramos y como efecto de esto el responder por nuestros actos y decisiones pero sin tener un marco precio de contenci n.

Aqu es donde entra la culpa como un freno, como un delimitador del sendero a seguir pero respondiendo con lo que se aprendi de las experiencias de nuestros antepasados muy traum ticas y angustiantes y siempre aparece con el sentido de preservarnos, de que no volvamos a cometer los errores de atr sy es por esto que la culpa tiene una fuerza muy grande y se presenta con tanta potencia, al encontrarse con las posibilidades de la libertad y alimentado por ese sentimiento de abismo de totalidad y el de poder arriesgar, decidir y responsabilizarse. Cuando podemos comprender y analizar con mucho afecto esto, la culpa se transforma en aliada acompa ndonos en nuestro camino haciendo de vig a, alertando en donde pudieran aparecer peligros: es como un sensor que se adelanta a nuestro andar y va rastrillando los espacios de influencia . Lo peor que podemos hacer en este caso es negarla o dejar que pase ese sentimiento angustiante y actuar creyendo que ese sentimiento no nos est alertando, lo importante es acogerla y escucharla en su justa medida debido a que su informaci n es muy valiosa como as tambi n el sentido de su presencia.

Pablo Mat as Duran