L'esprit joue au réveil d'un rêve

L’étude de l’ interprétation des rêves a toujours suscité l’intérêt des philosophes, des érudits et de la population en général. Dans d'autres articles, nous avons vu de grands penseurs qui ont essayé de comprendre le sens du rêve, la raison et la façon dont nous rêvons.

Plus récemment, à l’époque de la science moderne, la psychologie a pu établir le comportement du cerveau et de l’esprit pendant les heures de sommeil, en termes d’activité, avec une approximation considérable. Ainsi, les phases du rêve ont été annoncées, appelées REM et N-REM. Il existe des documents très intéressants décrivant ces processus.

Là, dans ces investigations, il était possible de voir comment l'activité cérébrale est réactivée dans la dernière phase, REM. C'est dans cette phase, vers le réveil d'un rêve, que les rêves dont nous nous souvenons se produisent, car c'est à ce moment-là que le cerveau a le temps de se laisser impressionner par ce que l'esprit élabore sur l'abstraction du rêve.

Dans cette phase de REM (acronyme qui signifie «mouvement oculaire rapide», c’est-à-dire mouvement oculaire rapide, également appelé MOR), c’est comme si le cerveau était un moteur qui démarre et «l’essence» des rêves qui circulait dans l'esprit, parvient à s'y faufiler et à le corriger, à des images dont nous nous souvenons au réveil.

En d'autres termes, l'esprit et le cerveau ne sont pas la même chose. La science discute de la localisation de l'esprit dans le cerveau, mais les anciens enseignements de l'ésotérisme ont toujours dit qu'il s'agissait de choses différentes. C'est le mental qui héberge les idées et les pensées, et le cerveau est le véhicule physique permettant de relier notre corps physique à ces idées mentales. Grâce au cerveau, notre corps physique peut recevoir des ordres de l'esprit.
Ensuite, ce "moteur" a dit auparavant à titre de comparaison, ce qui serait le cerveau, ce pont de communication entre notre esprit et notre conscience, qui permet aux souvenirs, est un moteur de «haute performance».

Qu'entendez-vous par là? Les anciens enseignements nous disent que l'esprit fait partie de notre personnalité si vaste, si développé, qu'il a une vie très riche et complexe.
Notre esprit est comme un être en nous, un être dans un autre être, ce que nous sommes. À tel point que parfois nous nous identifions à elle et, donnant ou ne réalisant pas, nous disons: «Je suis mon esprit». Mais plus tard, à d’autres moments, nous réalisons que ce n’est pas le cas, que nous ne sommes pas notre esprit, mais que l’activité de l’esprit est tellement grande et que notre conscience en capte tant, qu’il nous semble parfois que c’était Nous lui ramos.

Le désir de domination d'Arjuna

Le cerveau, en tant qu'organe récepteur et récepteur des élaborations de l'esprit, connaît également un vaste développement qui répond à sa complexité et à son développement.
Il nous dit dans la sacrée Bhagavad Gita de l'Inde, au chapitre 6: 34, 35, qu'Arjuna déplore son maître Krishna, en disant:

En raison de mon inquiétude, je n'ai pas pu obtenir de résultats durables dans mes tentatives pour me calmer l'esprit, comme vous me l'avez appris. Vraiment, l'esprit est agité, tumultueux, intensément têtu! Oh Krishna, je considère qu'il est aussi difficile de s'entraîner que le vent.
Et Krishna répond: " Oh Arjuna avec des bras puissants, l'esprit est sans aucun doute capricieux et rebelle, mais il peut être contrôlé grâce à la pratique du yoga et à l'exercice de l'équanimité mentale."

En d'autres termes, Krishna, en disant que l'esprit est capricieux et rebelle, fait référence à cet être qui est l'esprit. Cela signifie que, bien que faisant partie de notre personnalité, il a ses propres désirs.
Cela ne devrait pas nous surprendre. La même chose ne se produit-elle pas avec d'autres parties de notre personnalité, telles que notre corps physique? Nous savons tous que notre corps physique se comporte souvent comme un être à part de nous, même s'il est à notre service et fait également partie de nous. Il dort tout seul et respire par lui-même, sans notre intervention ni aide. Il a aussi des désirs au-delà de ce que nous aimerions qu'il ait: il veut souvent manger ou dormir quand on veut qu'il s'occupe d'autres choses.
Ainsi, cela arrive aussi avec l'esprit, il a ses propres désirs .

En raison de la présence des espèces de singes dans les pays asiatiques de Krishna et Arjuna, en Inde, l'esprit est souvent comparé à cet animal. L'esprit serait comme un singe qui saute de branche en branche, ne voulant jamais rester immobile.
Ainsi, disent-ils, sont nos pensées. À un moment donné, nous nous souvenons d'une chose et à la suite de l'envie d'en avoir une autre. Ensuite, une préoccupation remplace les deux, puis une mémoire remplace également cette dernière, et ainsi de suite ... nous avons toujours notre "esprit de singe" qui saute entre les branches de nos désirs et de nos sentiments.

À notre réveil d'un rêve, nous avons dit, le cerveau se met en marche comme s'il s'agissait d'un moteur, et si "l'esprit du singe" lui donnait de l'essence, il recevait le tumulte de souvenirs qui se déroulaient quelques minutes avant l'esprit dans le rêve.
Parfois, ces souvenirs ne nous semblent pas nombreux parce que, comme nous l’avons dit, le cerveau se réveille, s’agite, et le temps qu’il a pour capturer les «souvenirs de l’esprit» est restreint. Il oscille entre quelques minutes et parfois seulement quelques secondes. Parfois, il sera capable de capturer de nombreux souvenirs et nous aurons des rêves complets que nous pourrons observer, et d'autres fois, très peu d'images, voire aucune, en raison de la manière différente dont il a dû se réveiller.
Mais dans tous les cas, l’esprit aura toujours le comportement de «singe agité» : tout en contribuant aux rêves, il s’agit d’une cataracte d’images disjointes ou apparemment sans lien, et après le réveil, vous recevrez le flot d’images et de des sensations qui nous rendent nos sens qui redeviennent actifs et nous obligent à nouveau à assister à leurs pensées variées et permanentes.

Comme nous l'avons vu dans le passage susmentionné, Arjuna, disciple de Krishna, aspire à dominer l'esprit.
Pourquoi tu veux ça? Pourquoi n'aimes-tu pas que ton esprit se comporte comme un singe?
Considérons cela attentivement.

Prenons d’abord, à titre d’exemple, le cas de deux personnes quelconques. Chez deux personnes choisies au hasard, mais où l'une d'elles est calme et a des pensées sereines, et l'autre est agitée et a des pensées erratiques, nous observons que la première est généralement quelqu'un qui a une vie plus féconde et heureuse que la seconde.

Dans la psychologie moderne, le nom de névrose est souvent diagnostiqué chez le sujet qui a du mal à maîtriser ses pensées.
Dans la revue "Psychology and Mind", il écrit à propos des personnes névrosées: "Une autre caractéristique des personnes névrotiques est qu’il ya relativement peu de cohérence dans leurs actions et leurs discours. La raison en est que l'état émotionnel du moment influence beaucoup, ce qui fait que le raisonnement qui pourrait structurer la pensée disparaît ou perd de son importance pendant la période au cours de laquelle l'émot gagne le jeu. "
La névrose est une pathologie très courante, elle ne signifie pas une maladie grave ni un trouble sans rétablissement, mais un problème psychologique qui, en raison de ses caractéristiques, sert à illustrer ce besoin millénaire de surmonter la difficulté de contrôler ses pensées. Comme le texte le dit, chez les personnes atteintes de névroses, qui sont nombreuses, les émotions interfèrent davantage avec les pensées que souhaitable, et dans les mêmes pensées, il n'y a pas beaucoup d'ordre, car elles ont tendance à se contredire.

Et que dire du prochain test que nous ferons ensuite ?
Choisissez un endroit calme où les lumières peuvent s’éteindre et asseyez-vous confortablement, le dos droit, face à un point fixe. Ensuite, rétrécissez vos yeux et essayez d’imaginer un objet simple, facile à représenter. Par exemple, un rectangle rempli de vert. Ou un fruit comme être une poire ou une orange.
Une fois que l'objet a été choisi, essayez de le conserver pendant cinq minutes avec les caractéristiques choisies. Vous verrez que l'objet est flou et que, pour le conserver dans sa forme d'origine, vous devrez faire un effort. Si vous choisissez par exemple l'orange, vous verrez qu'elle change de couleur, qu'elle s'agrandit ou qu'elle cesse d'être orange et qu'elle devient autre chose. Après cinq minutes, il aura fallu corriger l'image plusieurs fois pour qu'elle redevienne orange.
C'est ce que Arjuna appelle "un esprit agité et tumultueux". Et aussi "têtu", car même si on lui dit de laisser l’orange immobile, il la déformera à nouveau ou même la fera disparaître.

Comme nous l'avons dit au début, l'esprit est un être en soi, en plus d'être un être de notre personnalité. Il a ses propres désirs, tout comme notre corps physique, et l'un de ses désirs est de faire ce qui lui arrive. Il n'aime pas suivre les ordres de notre âme, il n'aime pas recevoir d'instructions de l'Être qui le contient, et que c'est nous.
Le désir d'Arjuna de dominer son propre esprit n'a rien de stupide. Si nous ne maîtrisons pas notre esprit, si nous ne l’avons pas au moins en faisant les choses que nous voulons tous les jours et non celles qu’elle veut, alors elle errera. Ensuite, vous aurez des pensées contradictoires et vous vous laisserez filtrer par les émotions, comme dans le cas des névroses, car vous n’y penserez pas si vos conclusions sont logiques.
La logique est l'un des outils dont nous disposons pour apprendre à dominer notre esprit. C'est ainsi que les sages nous l'ont expliqué en tant que Scrates, Plat n et Arist teles.

Essayons d’imaginer ce qui se passerait si nous pouvions toujours garder l’orange dans l’exercice considéré. Si, pendant les cinq minutes, l’orange n’avait pas subi la moindre modification, cela voudrait dire que notre esprit vise à toujours faire notre volonté. Qu'elle soit véritablement éduquée et qu'elle ne déviera pas de fantasmes lorsqu'il faudra méditer sur des situations et des problèmes à résoudre.
Nous pouvons répéter cet exercice tous les jours si nous voulons faciliter l’arrivée à ce résultat un jour. Mais avant tout, prendre conscience de la présence et de l'influence de notre esprit tout au long de la journée est la tâche que nous devons principalement nous attribuer. Elle nous conditionne toujours, que cela nous plaise ou non, et c’est pourquoi il est dans notre intérêt que ce conditionnement nous soit favorable et non que nous imposions les événements de l’esprit à notre esprit.

Au sortir d'un rêve, l'esprit projettera des images et le cerveau les recevra, comme nous l'avons vu. Pendant que nous dormions et que nous ne pouvions pas demander à notre esprit de penser ce que nous voulions, il se comportait de manière très erratique, laissant libre cours à ses fantasmes. Une partie de ces fantasmes est ce que nous nous souvenons plus tard de «rêver».
Si nous avons déjà un peu l'habitude de recevoir nos ordres, si nous avons déjà exercé quelque chose comme exercé par Arjuna, alors ce réveil aura tendance à être ordonné. Si notre esprit était erratique et désobéissant, nous serions alors assaillis par des fantasmes ingérables au réveil, ce qui pourrait nous amener de la mauvaise humeur ou de la tristesse au réveil. Si au contraire nous avons déjà un esprit plus éduqué, les idées qu’il apporte seront beaucoup plus supportables.

La paresse au réveil

Quelque chose qui n'est pas précisément un dysfonctionnement ou un trouble, mais qui se produit assez fréquemment, est une certaine paresse qui nous surprend au réveil. Lorsque nous arrivons à la fin de la phase de REM (également appelée MOR), et que le cerveau commence à s'activer pour laisser la place à la conscience éveillée, c'est-à-dire qu'au réveil, parfois, le transit n'est pas rapide. Ni ordonné mais envahi par des idées compliquées .
Nous le connaissons généralement sous le nom de «réveiller», semblable à une autre paresse, celle de «se lever», mais qui se produit avant cette seconde.
Il s'accompagne généralement d'un sentiment de déplaisir. Fondamentalement, ce que vous ressentez, c’est d’abord que vous vous réveillez mais que vous ne voulez pas le faire parce que vous vous sentiez bien dormir et rêver, et deuxièmement que ce «conflit d’intérêts» entre le fait de vouloir continuer à dormir d'un côté et le désir de vouloir Se réveiller pour faire face aux obligations quotidiennes des autres entraîne un "petit stress" qui provoque un inconfort au moment du réveil.

Si la personne qui ressent tout cela ne prend pas la précaution de faire un certain effort pour s'affranchir de ce phénomène, elle se répètera sûrement plusieurs jours et il peut même devenir une habitude de souffrir de cette situation tous les jours.
Il arrive donc que certaines personnes "attirent la gloire" des paresseux: "As-tu vu comment Juan se met en colère lorsque j'essaie de le réveiller?" - Maria prend toujours le temps de s'asseoir sur son lit - Pedro semble se battre avec ses bras chaque fois qu'elle se réveille et prend toujours le temps de le faire ». Ce type de commentaires et similaires sont générés.
Personne ne se sent vraiment heureux de se réveiller de la sorte . C'est un problème réel qui, même s'il n'est pas grave, est toujours indésirable.
Comme nous venons de le dire, ce problème a peut-être pour origine le fait que nous ne menons pas une vie quotidienne à notre goût, nous le vivons avant tout comme une obligation et cela rend le rêve plus agréable que d'être éveillé. Si c'est ce qui se produit et que le phénomène est causé par ce fait, nous devons nous donner un espace plus long pour réfléchir à notre vie quotidienne.

Premièrement, lors de cette réflexion, qui peut être effectuée pendant une méditation, il convient de noter que ce désir de continuer à dormir peut être lié à des souvenirs d’expériences passées . Par exemple, il y a des gens qui étaient heureux dans leur enfance, mais quand ils ont assumé des responsabilités à l'âge adulte, ils ont constaté que leur vie n'était pas aussi satisfaisante. Ils ont donc tendance à rêver de situations vécues des années auparavant et ne veulent pas se réveiller pour assumer le présent.
Même dans ce cas apparemment difficile, la personne doit suivre le raisonnement suivant: peu importe le nombre de choses indésirables qu’il peut avoir dans sa vie éveillée, cela ne lui causera pas le délai nécessaire pour se réveiller . Non seulement il ne pourra pas réduire ses problèmes en «dormant 5 ou 10 minutes supplémentaires», mais il ne pourra même pas dormir ces minutes en paix. Cela ne signifiera pas 10 minutes de bien-être, comme il les aurait soi-disant en rêvant, mais 10 minutes tortueuses, car ce qui prévaudra, ce ne sera que le stress d'être en conflit entre le désir de dormir et le devoir de se réveiller.

D'autre part, les dégâts causés par ces 10 minutes d'instabilité sont importants. S'ils deviennent une habitude, ils introduiront quotidiennement une distorsion énergétique qui, au lieu d'améliorer la qualité de vie de la personne, la détériorera dans une certaine mesure. Vos problèmes quotidiens qui vous déplaisent vont s'aggraver au lieu de s'améliorer.
Ils produisent l'effet opposé d'écouter de la bonne musique ou d'avoir une bonne lecture pendant 10 minutes avant de s'endormir. Ce dernier, si nous le faisons quotidiennement, améliorera la qualité du rêve et donc toute notre vie. Cela nous aidera également dans nos relations personnelles et notre travail.
D'autre part, la première chose, maintenir la difficulté à se réveiller, introduit dans notre esprit une «histoire» déprimante, qui est un fantasme chaotique qui ne devient pas un rêve, mais une conscience éveillée.

La solution à ce problème est assez facile à trouver. Comme déjà dit, pour le résoudre, il faut commencer par se rendre compte que c'est un problème et non une habitude amusante ou souhaitable. Une fois que cette prise de conscience est prise, il est nécessaire de fixer dans l’esprit, avant de dormir, l’idée que, quand on veut continuer à dormir quand on se réveille, il faut se lever brusquement sans donner le temps à des disputes mentales ou à des excuses.
Certaines personnes, en faisant cette action, ont un peu incliné la solution et ont fait des choses comme se lever et mettre les pieds dans un seau avec de l’eau froide. Nous ne nions pas qu’il s’agisse d’une solution, mais nous recommandons également d’être un peu prudents avec des pratiques trop drastiques, qui, en plus d’être inutiles, peuvent conduire à d’autres types de modifications de notre psychisme.

Ce que vous devez faire, c'est que vous remarquez à peine que le moment est venu de vous réveiller, de donner l' ordre qui ne peut pas être reporté à notre corps (nous dirions, de type militaire), quelque chose comme I LIFT UP, NOW !!, exécuter cette action instantanément, puis Observez les résultats. Ce qui va arriver, c'est que la conscience de veille ne soit pas encore totalement active et nous nous sentons un peu étourdis.
À ce stade, au lieu de mettre nos pieds dans un seau d’eau froide, nous devons rester debout tout en restant assis et essayer de nous rappeler ce que nous devions faire aujourd’hui. Si la première chose à faire est quelque chose de désagréable, comme se dépêcher de travailler, il faut essayer de se lever quelques minutes avant d'avoir le temps de faire quelque chose d'agréable, comme prendre un thé que nous aimons ou écouter de la bonne musique, ou regarder un paysage magnifique., même dans une vidéo. L'esprit ne devrait pas être conditionné par le souvenir que la première chose que nous faisons lorsque nous nous levons est désagréable.
S'il est très difficile pour nous de rester debout avec le dos et de nous tenter de retourner au lit, nous devons nous lever du tout (en essayant d'éviter de marcher sur le dos), en nous retenant si nécessaire sur un mur et en attendant une ou deux minutes le souvenir du réveil. Activer du tout. Exprimer la volonté d’attirer ces souvenirs plus rapidement peut aider. Allumer une lumière peut aussi nous aider.

Une fois réveillés, en prenant le thé ou en effectuant une autre belle action comme celles déjà proposées, nous nous souviendrons du temps où nous nous sommes laissé vaincre par «le vice de ne pas se réveiller», et nous avons comparé notre humeur de ces moments avec que nous avons dans le moment présent. Nous verrons qu'il est beaucoup plus agréable d'être réveillé en buvant ce thé que de se débattre en nous dans un état de stress en position couchée.
En faisant cet effort plusieurs jours de suite, l’esprit se souviendra qu’il est beaucoup plus agréable de se réveiller rapidement, et le problème aura été résolu car il ne se reproduira plus.

Troubles du sommeil

Le cas que nous avons mentionné au début, de la névrose, en plus d’être un diagnostic très fréquent en psychologie, n’est pas le seul problème qui survient parfois lié à la gestion de la pensée.

En réalité, la quantité de phénomènes négatifs liés aux émotions et à l'esprit pouvant survenir en raison de la difficulté à manipuler les pensées est très importante. Des troubles tels que la paralysie du sommeil et le somnambulisme ont également à voir avec cette ignorance de la domination sur notre esprit.

Voyons maintenant un peu le premier de ces deux cas, celui de la paralysie du sommeil. Selon la médecine actuelle, il s’agit d’une incapacité temporaire à effectuer tout type de mouvement volontaire ayant lieu pendant la période de transition entre l’état de rêve et l’ état de rêve. de veille Elle peut survenir au moment de commencer à dormir ou au réveil et s'accompagne généralement d'un sentiment de grande angoisse . Sa durée est généralement courte, généralement entre une et trois minutes, après que la paralysie cède spontanément.
Au cours de l'épisode, la personne est pleinement consciente, avec une capacité auditive et tactile, mais est incapable de bouger ou de parler, ce qui peut causer une grande anxiété . Cependant, il n'y a aucun danger pour la vie, car les muscles respiratoires continuent à fonctionner automatiquement. Ce trouble est inclus dans la classification internationale des troubles du sommeil dans le groupe des parasomnies . "

Les parasomnies sont des troubles brefs liés au sommeil et au réveil, qui n'ont généralement pas de conséquences graves.
Comme le dit le texte susmentionné, la paralysie du sommeil ne présente aucun danger pour la vie. Mais c’est un moment très désagréable, qui rappelle un cauchemar.
Tant dans les cauchemars que dans la paralysie du sommeil, le désordre des idées qui circulent dans ces moments à travers l'esprit est notoire. Ils assaillent toutes sortes d'inquiétudes liées à des images chaotiques sans fondement réel ni rationnel.
Ils sont donc le produit de ce que l’ésotérisme appelle les projections du corps astral (corps émotionnel ou psyché des affections). Ces projections, idées mentales qui ont émergé de l'astral, sont le résultat d'insécurités qui surviennent dans la vie quotidienne des gens et qui, à leur tour, sont l'expression de difficultés pour le développement d'une vie spirituelle saine.
Quelque chose qui n’a rien d’étrange, puisque nous sommes dans un monde où la vie spirituelle comporte de nombreuses difficultés car le matérialisme est encouragé.

C’est un point sur lequel l’ésotérisme a beaucoup à collaborer, car il peut fournir des informations et une réflexion sur ces troubles semblables à la parasomnie, pour lesquels la psychologie n’a pas encore mis au point tous les remèdes satisfaisants.

Pour commencer, l' ésotérisme est tout à fait d'accord avec la psychologie selon laquelle des pratiques saines, telles que celles recommandées dans le paragraphe précédent sur la paresse au réveil, aident également à lutter contre les parasomnies: dix minutes de lecture et de sons avant le coucher., encore dix minutes d’une bonne habitude de se lever, etc.

Pour continuer, le mysticisme nous enseigne que l’être humain est composé de quatre corps mortels et de trois corps spirituels, soit un total de sept corps, et la conformation unie et harmonieuse de chacun définit l’ individu .

Les quatre corps mortels sont: le corps physique (stula sharira), le corps énergétique (pranic), le corps astral ou émotionnel (linga sharira) et le corps mental raisonnant (kama-manas). Les trois corps spirituels sont: l'esprit créateur (Manas), l'intuition divine (Budhi) et la volonté pure (Atma).
Afin de mieux comprendre le fonctionnement de ces organismes, il est recommandé de lire la bibliographie indiquée à cet égard, mais nous n'entrerons pas dans ces détails pour le moment afin de ne pas trop s'écarter du sujet de cet article.
Une fois que les concepts de chacun des sept corps expliqués dans ces sections sont correctement compris, il est important de découvrir la relation intense qui existe entre les corps astral et kama, c’est-à-dire entre le 3ème et le 4ème corps. corps, si le corps physique est répertorié en premier.

Pour avoir une idée de la force et de l’importance de cette union entre ces deux corps, comparons-la à l’union existant entre le corps physique et le corps pranique . Le corps physique est celui que nous connaissons le mieux, car nous pouvons le voir et le toucher, et le corps pranique est une bulle d'énergie qui le contient (il semble aux voyants qu'il "émane" du corps physique, mais en vérité, le corps physique est une dépendance. du pranic et non l'inverse). Quand un corps physique manque d'un corps pranique, comme avec un cadavre, cela se voit immédiatement car quand on le voit, on se rend compte qu'il n'a pas de vie. Ce que nous appelons la vie, c'est la perception qu'elle contient l'énergie du corps pranique.
Lorsque nous regardons une personne qui dort, nous trouvons autre chose que de regarder un cadavre. Les clairvoyants le perçoivent encore plus clairement, mais ceux qui ont un peu de sensibilité réalisent en un coup d'œil que le corps endormi a quelque chose que le cadavre ne contient pas.

Dès que le corps pranique se sépare du corps physique à la mort de celui-ci, ce dernier ne tarde pas à se décomposer avant de disparaître (et en réalité il en va de même pour le corps pranique). Bien qu'ils soient deux corps différents, les deux se sont comportés comme s'ils formaient une unité.
La même chose se produit avec le corps astral, le corps de toutes nos émotions, et le corps mental kama, le corps de toutes nos pensées rationnelles. Ce sont deux corps distincts, mais complètement imbriqués l'un dans l'autre. Et aussi quand la personne meurt, les deux tombent en panne en même temps, mais en général, ils ne se brisent pas aussi vite que le pranique physique, ils prennent un peu plus longtemps (ils peuvent prendre beaucoup plus longtemps).

Ensuite, pour revenir à notre problème de parasomnies, il se trouve que cette facilité excessive à déclencher des émotions qui activent des pensées chaotiques au sujet du réveil a trait à une activité astrale, diurne et nocturne, inutilement compliquée par diverses motivations.

Si nous pouvons agir sur la cause de ces motivations, notre astral sera harmonisé . Peut-être pas tout ce qui est nécessaire pour mener dès le début une vie spirituelle complète, mais comme si au moins, en peu de temps, surmontait tout type de parasomnie, comme ceux évoqués paralysie du sommeil et somnambulisme.

Dans le cas du somnambulisme, il y a même eu des cas extrêmes. Cette parasomnie est que la personne qui est éveillée marche et agit comme si, dans une certaine mesure, elle était éveillée. L’enquête a montré que la personne endormie est endormie pendant la phase de somnambulisme au cours de la phase de rétrogradation lente. Des cas extrêmes ont à voir avec des cauchemars: la personne commence à parler ou à crier en marchant ou en s'asseyant, décrivant des scènes de détresse à travers des mots. Si on lui parle, il est généralement vain de vouloir le convaincre de se calmer, car la personne n'est pas guidée par son raisonnement (pour cela sa conscience devrait être éveillée, elle ne peut l'être que). Au lieu d'être guidé par son raisonnement, il est guidé par ses sensations astrales, qui sont les expériences animales du corps astral. Pour le dire d'une certaine manière, il se comporte littéralement comme un animal.

Essayer de la calmer conduit généralement à un plus grand désespoir de somnambulisme, car le somnambule entend dire qu'ils lui parlent et au lieu d'interpréter les mots, elle les intègre violemment à la scène de son rêve. C'est comme si un chien en colère s'approchait de nous et nous essayons de le calmer en lui donnant des explications afin qu'il ne se fâche pas. Avec cela, nous ferons que le chien aboie encore plus.

Cela se produit parce que notre corps astral est précisément le corps que nous avons en commun avec les animaux . Les minéraux ont seulement un corps physique, les légumes ont un corps physique et un corps pratique. Les animaux ont ces deux corps et aussi le corps astral. Humains, nous avons les trois corps animaux, ainsi que le corps mental kama, qui nous détermine alchimiquement en tant qu'êtres de l'élément feu (les animaux sont des êtres de l'élément air). Mais si, pour une raison quelconque, kama ne fonctionnait pas pour nous, comme cela se produit effectivement pendant le somnambulisme, notre comportement ressemblera complètement à un animal.

En cela, dans le fonctionnement du kama, il est essentiel de surmonter diverses conditions, notamment le somnambulisme et la paralysie du sommeil.

Dans la paralysie du rêve du kama, il n'est pas tellement désactivé, il peut y avoir des visions qui ressemblent à plus de raisonnement, mais aussi dans ce cas ce n'est pas un kama. manas en bonne santé qui souffre de ce problème.

Surmonter les parasomnies

Chez les personnes qui ont atteint un certain degré d'harmonie dans leur vie quotidienne et qui ont développé des coutumes saines telles que celles décrites dans les dix belles minutes avant le coucher et au lever, la probabilité d'occurrence de ces parasomnies et autres est pratiquement vide Parallèlement à l'élaboration de pensées quotidiennes positives qui accompagnent le travail d'harmonisation de la méditation, il y a une disparition progressive de toute parasomnie.

Nous pouvons en comprendre la raison si nous réfléchissons un instant à la relation entre le corps kama-manas et le corps astral.
Pendant le somnambulisme, le corps astral est actif, mais le kama-manas est complètement inactif. Dans une certaine mesure, il est normal que l'astral soit actif pendant la phase de sommeil profond du petit-déjeuner car l'astral, par nature, ne dort jamais. Nous ne nous souvenons pas de la grande majorité de ce que nous rêvons, mais l'astral ne se déconnecte jamais complètement de l'activité. Il génère toujours des images dont on ne se souviendra presque jamais car la mémoire du cerveau ne sera pas activée avant l'arrivée de la phase de REM.
La mémoire et la conscience ne sont pas activées, mais la force de l'énergie astrale est telle qu'elle fait fonctionner les mécanismes physiques du corps physique, ce qui permet à la personne de marcher en dormant. Ensuite, si à ce moment-là la personne parle, elle n'exprimera que les sensations qui se produisent dans le corps astral, alors que son kama-manas est toujours inactif.

Chez une personne en bonne santé, atteinte de toute parasomnie, la grande énergie astrale n'est pas bloquée au point d' être forcée de "descendre", d'activer les mécanismes physiques du stula-sharira (corps physique), mais de rester à travers le pont du kama -manas en contacto con Manas, el quinto cuerpo (o quinto elemento Mente Divina), nuestro ser espiritual, su energía queda a la espera de recibir las vibraciones de ese cuerpo superior.
Volviendo a la comparación con el animal, es como si se tratara del cuerpo astral de un perro domesticado y obediente. Ya no nos ladra, sino que, mansamente, queda muy vivo y coleando. Contento incluso, esperando recibir instrucciones de su amo, Manas, para cumplirlas alegremente.

Y es que, nunca se habla lo suficiente acerca de la necesidad que todos tenemos de armonizar nuestros cuatro cuerpos mortales, para que resuenen (vibren) en concordancia con la esencia de los otros tres cuerpos, los espirituales, que para nuestro grado evolutivo se resumen en el cuerpo Manas.
Cuando tal puente funciona bien, cuando kama-manas conecta nuestra tríada espiritual con el triángulo inferior físico-prana-astral, aunque sea tan sólo unos minutos al día, entonces el cuerpo astral ya no vuelve a irritarse ni a resentirse, y no volverá a tener pesadillas ni parasomnias, porque entenderá cual es su lugar y se sentirá satisfecho. A esa función de puente que hace kama-manas se la conoce como antakarana .

No hace falta que “creamos” en ninguno de estos términos sánscritos para que todo esto pueda llegar a nuestra realidad propia de cada uno. Nuestro objetivo no es llegar a creer religiosamente en las cosas, sino llegar a comprenderlas, a aprehenderlas.
Bastará con que nos demos el tiempo suficiente para entenderlo y sobre todo para practicarlo, ya que así veremos que efectivamente se cumple. Además, será importante saber en qué modalidad se cumple para cada uno de nosotros, porque no a todos nos hace bien exactamente la misma música, ni la misma comida, ni las mismas costumbres. Es un trabajo de investigación necesario que cada persona se debe a si misma.

Como vemos, para finalizar, la mente al despertar de un sueño, efectivamente, puede llegar a comportarse como el mono que decíamos al principio, porque su poder es mucho. Si juega demasiado, si se entretiene demasiado con los efectos y las situaciones pasajeras del mundo, quedará también demasiado prendada a los fenómenos de los cuerpos físico, pránico y astral.
Nuestra mente juega, pero no es culpable . Ni siquiera el cuerpo astral es culpable de su torpeza. Así como no podemos culpar a un animal por no ser racional, tampoco podemos culpar a nuestro cuerpo astral por tampoco serlo.
Pero está en nuestras manos domesticarlo, o por el contrario dejar que obre a su antojo. Si elegimos el segundo camino, el más fácil en apariencia, el resultado será dolor y preocupación, no nos convendrá. Porque podemos aspirar a un bien muchísimo más alto y más digno que la vida solamente astral, que es la espiritualidad que guarda para nosotros el cofre de toda felicidad.