1ère conférence de la série “Les impulsions internes de l'évolution”
Dornach, le 16 septembre 1916
Au cours des prochains jours, j'essaierai de poursuivre l'étude menée sur la relation entre l'homme et l'univers. Je souhaite vous diriger aujourd'hui vers un domaine nouveau et plus générique, et vous parler des forces qui interviennent dans l'évolution humaine, en particulier de celles qui agissent dans le développement de notre temps. Cependant, je dois d’abord commencer par une introduction historique qui sera, bien entendu, en accord avec les vues présentées dans la science spirituelle. Comme vous le savez, nous avons souvent souligné à quel point la méthode conventionnelle d’observation du courant de l’évolution historique n’est rien de plus qu’une "fable convenue", démontrant que seule une observation scientifique spirituelle peut éclairer, y compris Cette évolution historique.
Comme vous le savez bien, lorsque nous étudions l’évolution de ses caractéristiques principales, nous devons toujours considérer, parmi les processus actifs du présent, certains éléments restés du passé. Comme vous l'avez observé au cours des derniers cycles, nous les appelons lucifériques ou ahrimaniens, selon leur nature. Ainsi, notre étude ne nous mènera à une compréhension totale que lorsque nous prendrons en compte ce qui progresse régulièrement, ainsi que ce qui reste du passé.
Aujourd'hui, je voudrais attirer votre attention sur l'ère gréco-romaine, la quatrième ère culturelle de la civilisation post-atlante, et vous présenter certaines choses qui peuvent ouvrir la voie à une compréhension du fonctionnement de cette ère précédente à notre époque. Ainsi, nous pouvons percevoir comment les forces de ce temps sont toujours actives. Cela nous aidera à comprendre comment l’homme, étant au milieu de l’évolution actuelle, peut se frayer un chemin à travers les diverses influences agissantes. Ce n'est que lorsqu'il trouvera son chemin et se trouvera dans la position de savoir comment agir correctement à chaque moment de sa vie, qu'il méritera d'être appelé un homme.
En ce qui concerne les faits véridiques et concrets, je me trouve aujourd'hui, bien entendu, dans une position étrange en raison de la possibilité de confusion et, comme nous l'avons souvent vu, en raison de manœuvres délibérées de confusion. Au cours des trois derniers mois, j'ai été considéré comme un philosophe allemand fou par un groupe de personnes, alors que d'autres disent que je n'ai aucune compréhension de la nature allemande et que je ne suis capable que de comprendre le monde classique, le seul monde dont je ressens la force. Par conséquent, vous ne serez pas surpris de voir que je suis tout à fait conscient qu'il peut y avoir quelques difficultés à me comprendre. Peu importe comment cela peut être reçu, j'exprime ma conviction que c'est la vérité.
Aujourd'hui, nous porterons notre attention sur l'ère gréco-romaine, qui rayonne dans tout ce qui s'est passé de la Grèce et de Rome à nos jours. Essayons d'imaginer ce que le monde grec représente pour nous. De nombreuses âmes passionnées aspirent à ce monde, qui a fait l’objet d’une étude approfondie de nombreux esprits distingués. En fait, tout le monde sait quelque chose sur ce monde, que ce soit de l'histoire ou des nombreux vestiges de la culture grecque. Nous connaissons, d’une part, certains extraits de la Grèce tirés de livres d’histoire, dans lesquels sont consignés les faits concernant les Grecs et leurs organisations sociales. De telles descriptions commencent souvent par la guerre de Troie et se poursuivent ensuite jusqu'aux guerres médicales, à la guerre du Péloponnèse, etc., menant finalement à la conquête de la Grèce par les Romains.
Toute cette histoire ne constitue cependant qu'un chapitre du grand livre d'histoire mondial qui nous parle de la Grèce dont j'ai si souvent parlé. Un autre chapitre comprend les poèmes d’Homère, les œuvres poétiques d’Europides, S focles et Esquilo tels qu’ils nous sont parvenus, les chansons du grand P ndaro, nos souvenirs du grand art de la Grèce, et ce qui reste de la philosophie grecque. C'est l'autre chapitre, qui parle d'un trésor infini d'expériences, de sentiments, de points de vue et d'idées liés à la structure du monde. Et en passant à travers tout cela, comme une lumière qui brille sur tout cela, ce sont les mythes grecs, ces sagas divines qui expriment si joliment en images ce que les Grecs ont pu percevoir des secrets du cosmos. Et quelque chose des mystères grecs nous est également parvenu, et il appartient certainement à cet autre chapitre de l'histoire grecque. Ici, quiconque veut élever son âme dans la sphère spirituelle trouvera beaucoup plus d’intérêt que ce qu’il trouvera dans le premier chapitre. Aujourd'hui, lorsque nous nous demandons ce que les Grecs signifient pour nous, nous devons accorder beaucoup plus d'attention à ce chapitre qu'au premier, qui ne peut fournir que des informations sur les événements qui se sont produits. ceux que les héros sont devenus célèbres, mais peu de ces vestiges sont d'une importance réelle pour l'âme aujourd'hui. Le contenu du deuxième chapitre, cependant, peut être rendu vivant pour nous, qui entrons volontiers dans cet élément enthousiaste et créatif des Grecs. C'est la partie de l'ère gréco-latine que nous pouvons placer avant notre âme.
Ensuite, nous commençons à voir comment la Grèce progresse rapidement vers sa pleine maturation dans les sphères spirituelles. C'est une expérience merveilleuse de suivre cela en détail. Prenons la philosophie grecque, cet extrait de la vie spirituelle de la Grèce. Voyez comment cela se développe à partir des grands philosophes appartenant à ce que Nietszche a appelé «L'ère graphique» - Contes, Heraclito, Parmnides, Anaximander, Anax goras- à S crates, qui a annoncé une nouvelle ère, et enfin à Platon, qui a élevé l'homme d'une manière extraordinaire aux idéaux spirituels et aux vues du «Monde d'idées». Nous sommes ensuite arrivés chez Aristémès, qui a formé avec la force la plus complète et la plus profonde des idées qui, des siècles plus tard, obligeaient les hommes à travailler avec leurs pensées; Ils ne peuvent toujours pas utiliser pleinement et correctement leurs idées. Nous savons que Goethe a finalement changé la phrase «Le Faust Entelechy», dans la dernière scène de Faust, de «La partie immortelle de Faust». «La partie immortelle» est une expression négative, alors que «entéléchie» est positive. Goethe, réalisant cependant que «entelequia» ne fournirait pas une idée claire de ce que l’on voulait dire, le changera plus tard au terme «m». C'est commun, partie immortelle. Cependant, j'ai senti la profondeur de l'idée d'entéléchie. Nous n'avons pas encore fini avec cette idée des Grecs et des semblables. Ils les ont élaborés de manière vraiment plastique, en les prenant directement à la réalité, mais les hommes de la cinquième époque post-atlante, ainsi que ceux du haut moyen âge, en avaient assez comprendre les idées les plus grossières de la réalité matérielle externe. Ces idées plus raffinées, qui, selon Arististtele, unissent la réalité matérielle extérieure à la réalité spirituelle, dépassaient leur compréhension.
Ainsi, nous voyons quelque chose de beau, de merveilleux se dérouler dans la vie et la culture grecques. Au fur et à mesure que cette culture progressait, mûrissant en partie de manière excessive, elle a été conquise, dans un sens externe, par Rome. Un processus extraordinaire, cette supposée conquête de la Grèce par Rome! Dans ces deux courants de civilisation, nous avons ce qui constitue la quatrième période post-atlante. Leur compréhension peut éclairer de manière externe et exotérique ce qui fonctionne et s’intègre intérieurement au cours de cette période. Extérieurement, la Grèce a été soumise à Rome de telle sorte que la chronique de leurs relations forme un chapitre merveilleusement intéressant de l'histoire du monde.
Regardons maintenant Rome, qui entretient avec notre époque une relation différente de celle de la Grèce. Beaucoup d'âmes parmi nous recherchent le monde grec. Mais il faut le chercher. Nous devons l'extraire des profondeurs grises de l'esprit, pour ainsi dire. Cela ne se produit pas avec Rome, qui survit dans le présent européen avec une force beaucoup plus vivante qu'on ne le pense normalement. Rappelons-nous, par exemple, combien de temps la pensée complète des peuples de la civilisation et de la culture européennes et de ceux qui vivaient avec elle a été exprimée en latin. Quelle importance importante a encore le latin, ce "romanisme cristallisé" pour ceux qui doivent se préparer à occuper des postes de premier plan dans la vie! Combien d'idées et de concepts que nous formons dans notre âme proviennent du monde romain! Dans une certaine mesure, nous pensons encore comme les Romains. Presque toute la pensée juridique, ainsi qu'une grande partie de nos concepts et idées dans d'autres domaines, sont transmises de cette manière. Ceux qui se préparent à occuper des postes éminents doivent, au cours de leur éducation, absorber avec le latin une pléthore de sentiments et d’idées appartenant à l’époque romaine. Il en résulte qu'aujourd'hui, notre vie publique a été imprégnée partout de concepts et d'idées issus de Rome. Peu de gens se rendent compte à quel point cela est vrai.
Le paysan peut se plaindre de toute cette influence latine, mais il l'accepte aussi à la fin. Après tout, qu’on lui dise la messe en latin. Comme nous l'avons dit, cette influence latino-romaine est injectée dans le sang de ceux qui se préparent à occuper des postes de premier plan. La pensée des classes supérieures européennes impliquées dans l'histoire, la politique, le droit et le gouvernement est ainsi imprégnée Un haut degré pour Rome. Cela est vrai non seulement dans les noms et les termes utilisés, mais aussi dans la méthode et le caractère. Vous voyez donc qu'un Européen entretient une relation différente avec le courant romain, l'autre courant de la quatrième période post-atlante, par rapport au premier, le courant grec.
Plaçons maintenant la Rome antique à côté de la Grèce antique. C’est ce que nous devrions faire si nous voulons vraiment comprendre les choses correctement. Mis côte à côte, nous trouvons difficilement parmi les facteurs d'évolution récente (je considère la Grèce et Rome comme appartenant aux temps modernes) un contraste plus marqué dans le domaine spirituel. Lorsqu'on regarde la Grèce d'une certaine distance dans le temps, elle semble submergée par la fantaisie, l'art et la philosophie, rayonnante dans ses formes internes et son sens, éloquente dans son âme et son esprit. Rome, en revanche, n'avait rien dans sa nature de ce qui est si profondément caractéristique de la Grèce. Les Romains étaient une ville dépourvue de fantaisie. Contrairement aux Grecs, leurs âmes n'étaient pas imprégnées d'une compréhension profonde de la nature directement cosmique de la vie humaine. En dépit du fait que les Grecs avaient des esclaves, en tant que civilisation, la vie grecque se révèle comme une civilisation d'une liberté exceptionnelle. Ensuite, nous voyons cette vie grecque merveilleusement libre être soumise à Rome, une civilisation profondément dépourvue de fantaisie et d’imagination dans tous les domaines de la culture: législative, militaire et politique. Si l’on parlait de la connaissance et non de son absence, même ceux qui aiment l’élément romain de l’histoire moderne confesseraient que ni dans le domaine de la science ni dans celui de l’art, Rome n’était en aucune manière originale. Lorsque Rome a conquis la Grèce politiquement et militairement, elle a acquis l’art et la science grecs. Même si nous pensons aux plus grands poètes de Rome, comparés à la grandeur de l'art et de la poésie grecques, ils ne sont que des imitateurs.
Rome, cependant, est devenue grande dans un domaine assez différent, un domaine dans lequel les Grecs n'étaient pas très intéressés. Par la constitution particulière des Romains, ils ont développé des perceptions et des sentiments si énergiques dans le domaine juridique, politique et militaire, qu'ils agissent encore dans le présent.
Cette distinction entre la Grèce et Rome est particulièrement révélée lorsque nous considérons les langues grecque et romaine dans leurs aspects spirituels internes. Les hommes qui ont approfondi ces questions, comme par exemple Herbart au XIXe siècle, craignaient que l’enseignement secondaire ne soit pas aussi inondé par les vagues du puissant courant de Rome, comme cela est arrivé. Herbart souhaitait que les étudiants apprennent le grec d'abord, plutôt que le latin habituel, car, à son avis, le latin engourdissait l'âme de l'homme par la performance la plus profonde et intime de la langue grecque. Rien n’a encore émergé de cette suggestion, mais c’est toujours un idéal entretenu par de nombreux enseignants avec une vision, actuelle. Comme vous le savez, notre époque n'est pas guidée par l'intelligence et doit donc porter le karma de cet échec.
La langue grecque révèle à plusieurs reprises un courant derrière la vie spirituelle grecque, issu des imaginaires antiques de l'ère égypto-chaldéenne (troisième ère culturelle post-atlante). Notre humanité moderne n’est certainement pas assez sensible pour sentir cet élément vivant derrière chaque mot grec, mais pour l’âme grecque, chaque mot était plutôt un geste extérieur d’une expérience interne complète. Bien sûr, l'imagination n'était pas déjà présente dans la même mesure chez les Grecs que chez les hommes de l'époque chaldéenne-égyptienne, mais nous pouvons encore détecter dans les mots grecs un sentiment fort, vestige de la force inspirante de la vieille idéation Imaginatif Vous pouvez sentir chez les Grecs une indifférence totale à la simple parole et une saturation du langage avec l'âme. Cet élément d'humeur interne peut encore être ressenti dans ces mots grecs, qui nous ont été transmis dans leur forme la plus pure. Nous voyons à travers le mot; Non seulement on l'entend, mais on voit à travers un processus d'humeur qui se déroule derrière. Ceci est exprimé dans les mêmes configurations phonétiques et grammaticales des Grecs.
La langue romano-latine est une autre affaire. Même dans la mythologie romaine, ils peuvent reconnaître une caractéristique de la langue romano-latine. Dans la mythologie grecque avec leurs noms traditionnels pour les dieux, ils trouveront partout derrière ces noms divins les événements les plus concrets du mythe et, vivant avec ces événements, les dieux. Les dieux eux-mêmes restent devant nous et nous les voyons passer. Ils nous montrent en chair et en os, pour ainsi dire. (Je parle bien sûr de l'âme). Mais les noms divins des Romains - Saturne, Jupiter, etc. - sont devenus des concepts presque abstraits. La même chose est vraie pour toute la langue romano-latine. Une grande partie de ce qui se cache derrière la langue grecque a été perdue et l’attention se concentre maintenant sur le mot, la façon dont il sonne et se forme grammaticalement dans le discours. Vous vivez dans le mot. L'élément d'humeur directe, le noyau, le sentiment intérieur que nous saisissons en grec s'est refroidi en latin. Il n'était pas nécessaire que les Romains entendent derrière cette langue l'écho de la vie imaginaire. Ce n'était certainement plus là. Au lieu de cela, le Romain avait besoin de passions et d'émotions pour mettre son monde en mouvement, car le latin est essentiellement logique. Pour être plus qu'un flot de logique froide, il faudrait qu'il soit constamment réactivé par l'élément émotionnel qui a toujours été à l'origine de la vie et de l'histoire de Rome. Le deuxième chapitre, comme je l’établis devant vous pour la Grèce, ne se retrouve pas de la même manière dans l’histoire de Rome. Le contenu du premier chapitre a essentiellement lieu à Rome et c’est ce que nos jeunes étudient encore aujourd’hui en tant que facteur déterminant de l’évolution.
Le secret du latin est devenu de comprendre le droit et la jurisprudence et de représenter les relations humaines à mesure qu’elles se développent à partir d’émotions. Nous devons observer de telles choses sans sympathie ni aversion si nous voulons vraiment les comprendre. Il est important de les comprendre car ils jouent un rôle très important dans notre vie culturelle actuelle.
Considérez sans empathie ni antipathie, mais seulement au niveau historique, ce que nos jeunes absorbent lorsqu'ils étudient l'histoire romaine. Bien sûr, beaucoup de choses ne sont pas mises en mots, mais les personnes non exprimées sont reçues par le corps astral et perdurent dans les sentiments. Ce que nous appelons maintenant la "loi" existait sans doute d'une manière ou d'une autre avant la civilisation romaine. Cependant, notre compréhension de la loi était, dans un sens, une découverte romaine. Le droit qui se prête à l'écriture, qui peut être établi dans des paragraphes, qui peuvent être définis avec précision, etc. C'est une invention des Romains.
Pourquoi les Romains n'auraient-ils pas proclamé au monde ce qui est juste et comment agir correctement? Cet échec est directement illustré par le fait que les Romains ont retracé leur histoire à R mulo, qui a assassiné son frère puis a rassemblé tous les mécontents et les criminels pour en faire leur premier Citoyens romains Puis ils se sont répandus par le viol des Sabinas. Par conséquent, il semble que les Romains, grâce à la force qui a agi pour lutter pour le contraire, étaient certainement les personnes appelées à inventer le droit et à éradiquer le mal. Voici une nation dont les hommes retournent aux voleurs et dont les femmes vont au viol! Beaucoup de choses dans l'histoire du monde trouvent leur explication dans des contraires.
Les Romains ont progressivement construit un puissant empire et ont vu comment les sept rois, qui étaient plus que des mythes, ont gouverné et sont morts par fierté. Allons de l’avant jusqu’à l’époque de la République, que les gens n’admettront jamais qu’elle a si peu d’intérêt ou d’importance aujourd'hui. C’est la période qui joue encore un rôle si important dans l’éducation de nos jeunes. Les luttes entre les patriciens et les roturiers, la lutte un peu dégueulasse entre Gaio Mario et Lucio Cornelio Sila, Rome tremblant sous Catilina, les guerres interminables et terribles entre esclaves, toute cette succession d'événements désagréables fournit encore mesurer le matériel pour l'éducation et la culture de nos jeunes. Ensuite, nous voyons comment, alors que tout cela se passe sur le sol romain, sa domination s'étend progressivement jusqu'à ce que Rome se transforme en un empire qui s'efforce d'englober le monde connu dans son ensemble et réussisse finalement.
Nous constatons également que seul le Romain se sent, une qualité de son âme qui est susceptible d’être négligée. Comment les actions d'un Caracalla ou de tout autre concordent-elles avec la découverte du droit au bien de l'humanité? Nous avons tendance à oublier que ces Romains combinaient leur sens du droit et leur maîtrise de soi avec un terrible esclavage auquel ils soumettaient leurs colonies et les peuples qu'ils avaient conquis. En regardant Rome de ce point de vue pour une fois, nous voyons que nous ne devrions pas corriger les faits, mais bon nombre des sentiments que nous avons acquis au cours de notre étude de l’histoire romaine. Si on examinait la question avec sympathie ou antipathie, mais de manière partielle, en raison des sympathies et des antipathies fréquentes qui prévalent aujourd'hui, on peut demander: : Les Romains ont-ils donné plus tard la citoyenneté romaine aux colonies? Maintenant, s'ils considèrent la raison derrière cela, ils la verront sous un autre angle. C’est Caracalla qui a fait cela, et ce n’était pas un homme à qui on pouvait attribuer des motifs altruistes. C'était un homme avec un égoïsme typiquement romain. Cela en dit long sur l'ambiance des temps anciens. Il y avait bien sûr des avocats hétérosexuels qui se soumettaient à la jurisprudence de toute leur âme. Papinio, par exemple, était un homme noble, mais Caracalla l'avait fait tuer. On pourrait continuer à présenter autant d'exemples susceptibles de corriger nos sentiments habituels.
Quoi qu'il en soit, cette civilisation romaine s'est emparée de la Grèce. Spirituellement, Rome a été conquise par la Grèce, mais la Grèce a dû payer pour cette conquête avec sa propre chute en tant que communauté politique, on ne peut pas dire «unité», car cela n'a jamais été la Grèce. Bossuet a dit à juste titre: «Il se demande ses mots, mais les mots peuvent toujours être corrects, peu importe comment on les ressent.» On n'entend parler que de la grandeur de ce nom. de Rome. " Au plus fort du gouvernement romain, la grandeur de son nom était entré dans le mot et semblait être sa qualité la plus importante. En ce qui concerne les conditions sociales, Rome nous montre les richesses et les trésors infinis qui lui ont coulé de ses colonies et, avec sa richesse, la terrible pauvreté d’une grande partie de la population.
Aux premiers jours de ses conquêtes, Rome s'empara de la Grèce. Nous voyons ensuite comment le christianisme a imprégné la civilisation romaine, lui permettant de s’étendre avec l’élément formel ayant appartenu à Rome. Toutes les institutions du christianisme primitif ont été reçues dans la structure de l'administration judiciaire romaine et, perpétuant l'élément romain antique, conservées dans les formes de l'Église. Il montre partout dans ses formes institutionnelles qu'il s'est développé à Rome. Il a également adopté le latin comme langue et en est venu à latiniser sa pensée. Avec l'expansion du christianisme, cet élément latino-romain s'est répandu dans toute l'Europe.
Comme vous le savez, après avoir absorbé la Grèce et le christianisme, il fut un temps où Rome ne pouvait plus comprendre ce qu'elle avait reçu et ne voulait plus le comprendre. Je le sentais comme des éléments étranges. Au moment de la conquête de la Grèce, l'influence grecque a puissamment agi sur Rome, mais les Romains ont progressivement renforcé leur pouvoir politique et juridique. L'élément grec se sentait alors comme un corps étranger qui n'était plus désiré. En fin de compte, les écoles de philosophie athéniennes ont été fermées par l’empereur Justinian, dirigeant de l’empire romain oriental au VIe siècle, qui a codifié les principes juridiques et politiques de Rome dans le Corpus Juris Civilis. Justinien, qui était une sorte d’incarnation de l’élément latin-latin, est l’empereur qui a finalement fermé les écoles et mis fin à la philosophie grecque, en interdisant catégoriquement sa pratique. Il a également arrêté la libre expansion originale du christianisme, provoquant les travaux d'Origène, qui unissaient la sagesse de la Grèce aux profondeurs du christianisme, contribuant également à la connaissance ésotérique, ont été condamnés par l'Église.
Nous voyons ainsi comment Rome a coulé dans les institutions de l'Europe à travers l'Église. Les autres institutions politiques étaient d'accord avec elle, on peut même dire qu'elles lui ont pris leur origine, car les régents européens appréciaient son titre de «Défenseurs de la foi». Plus tard, bien sûr, quand ils ont voulu divorcer de l'Église, ils ont perdu le titre et ont fondé leur propre église. Les gens ne prennent pas toujours les choses très au sérieux. Ainsi, les régents s’appelaient eux-mêmes "défenseur de la foi", "le plus chrétien des rois", etc. Les institutions publiques se sont développées à partir de la pensée et des coutumes romaines, et Rome a tout infecté, en greffant sa propre nature dans la culture européenne. Après avoir établi le code de la pensée juridique et politique romaine, Justinien avait balayé la philosophie grecque et condamné Origène. Rome continua de vivre dans les institutions européennes sans contenu grec. Après avoir extrait la sève vitale elle-même, son contenu spirituel, il ne restait que l'extérieur, pétrifié dans la parole, fort et obstiné dans les institutions extérieures. Les occultistes perspicaces ont toujours eu un sentiment qui est toujours préservé, un sentiment partagé par ceux qui n’ont aucune raison de le cacher. Ce sentiment est exprimé dans la phrase: "Le fantôme de la Rome antique vit encore dans les institutions de l'Europe".
Nous voyons maintenant maintes et maintes fois dans l'histoire comment ce qui a disparu est transféré à des événements ultérieurs où il reprend vie, à travers eux. Nous constatons ainsi comment Rome a porté ses fruits grâce à la Grèce pour la deuxième fois. Au cours de la première étape, la République se développait au sein d’un empire, et l’art, la philosophie et la vie spirituelle grecques s’affluaient à Rome. C'était le moment où les Romains ont connu la Grèce, pour ainsi dire. Ils se sont comportés comme de grands seigneurs et ont pensé qu'il serait facile de maîtriser toute la culture grecque. Ils utilisèrent des sages grecs, qui étaient en réalité des esclaves, comme précepteurs de leurs enfants, ce qui, selon les normes romaines, était le moyen d'acquérir une culture conquise.
Puis, après une période de stagnation, une autre a suivi, dont même l’histoire nous dit peu de choses. C'était une époque où la loi était mêlée à l'influence de l'Église; dans lequel l’Eglise était imprégnée par la politique et la sphère juridique. Cela a été suivi par quelque chose de similaire à un renouveau de la culture grecque de Dante jusqu'à la chute de Florence, l'étape de la Renaissance, au cours de laquelle la Grèce est revenue à la vie à Rome. Lorsque Goethe s'est rendu en Italie, il n'y a pas cherché Rome, mais la Grèce. Il a essayé partout de reconnaître dans la culture romaine le mode de pensée et la vie de la Grèce. À la Renaissance, le christianisme et la Grèce étaient si fondus qu'aujourd'hui on ne peut plus distinguer le chrétien du grec dans l'art du temps. En ce qui concerne le célèbre tableau de Rafael, "L'école d'Athènes", la question de savoir si les figures centrales représentent Platon et Aristote ou de Pierre et Paul est souvent posée. Il y a autant de bonnes raisons pour un avis que pour l'autre. Ainsi, dans l’un des tableaux les plus extraordinaires de la Renaissance, il n’est pas possible de dire avec certitude si les personnages sont grecs ou chrétiens. Les deux éléments ont été fusionnés de telle sorte que le merveilleux mariage entre le spirituel et le matériel dans la vie de la pensée grecque puisse également être exprimé par Pierre et Paul ou par Platon et Aristote. Platon, que beaucoup voudraient voir dans ce tableau, est représenté comme un ancien qui pointe sa main vers les sphères célestes et à ses côtés se trouve Aristote avec son monde conceptuel, qui pointe vers le monde matériel qui cherche le spirituel dans celui-ci. . Cependant, nous pouvons également voir Peter dans la figure ci-dessus et Paul dans celle ci-dessous.
Mais à la Renaissance, nous trouvons toujours ce type de dichotomie pour une bonne raison. Après la Renaissance, qui a été, comme nous l'avons vu, une résurgence de la Grèce, il fallait quelque chose de nouveau et d'original, et cela ne pourrait se faire que par une synthèse plus élevée. Aujourd'hui, les deux gestes, l'un pointant vers le ciel et l'autre pointant vers la terre, se rejoignent chez la même personne. Ensuite, nous avons également besoin du luciférique et de l'ahrimanien. Ce que vous voyez divisé entre deux personnes dans l’une des plus grandes œuvres d’art de la Renaissance, vous devrez le voir dans les gestes de la figure du Représentant de l’humanité dans notre groupe sculptural, qui sera modelé sous peu: les deux gestes! à la fois.
Le Moyen Âge ou le début de notre époque a nécessité la réanimation de la Grèce antique, la Renaissance. Combien de choses ont depuis tiré sa vie de la Renaissance. Nous voyons comment, chez un philosophe comme Nietzsche, cette renaissance reprend vie dans ses meilleures années. Nous voyons à quel point il vit merveilleusement dans tous les enseignements de Jacob Burckhardt. Même à l’époque des temps modernes, cette Renaissance continue d’influencer, apportant un souffle de la Grèce antique à notre époque moderne.
Nous pouvons affirmer avec certitude que, si Rome a annihilé la Grèce de l'extérieur, une grande partie de sa force spirituelle est restée. L'influence des héros spirituels grecs dura jusque vers 333 après J.-C., son cercueil commença à être construit au IVe siècle et Justinian ne ferma que par la suite. Ensuite, ces héros de l'esprit réapparaissent à la Renaissance comme impulsions du monde spirituel laissées pour compte. De même que dans l’évolution de la Terre et de l’homme, certaines forces lunaires se rallument à un moment donné, rendant ainsi possible la naissance de l’intelligence humaine et du langage, de la même manière que le monde grec s’allume de nouveau. XV et XVI siècles pour créer la Renaissance.
Nous avons ici un exemple vivant de la façon dont une chose qui a été laissée et continue d’agir plus tard, même si elle est luciférienne, est néanmoins utilisée pour le progrès de l’humanité. La Grèce qui réapparaît à la Renaissance peut certainement s'appeler luciférienne, car à côté de personnalités telles que Léonard de Vinci, Michel-Ange et Raphaël, figurent celles du pape Alexandre VI, de César Borgia et des autres! L'Europe avait besoin de la Renaissance, qui a beaucoup contribué. Ainsi, à partir des quinzième et seizième siècles, nous retrouvons les deux courants avec lesquels nous commençons, bien que maintenant ils soient déguisés. L'un a été appelé à revivre à la Renaissance, l'autre a toujours été avec nous dans le romanisme, n'ayant subi que de multiples changements de forme. Les deux courants se rejoignent et ont une influence profonde sur l’humanité. Al describir estas cosas debemos aprender a observar el mundo y la vida, de tal forma que veamos las cosas objetivamente sin asociar simpatías o antipatías con las palabras utilizadas.
Muchas ideas y conceptos del Renacimiento nos vienen no tanto de la escuela sino a través de nuestra vida espiritual completa. La gente no piensa en estas cosas, pero las ideas del Renacimiento viven en todos. Constituyen un elemento distinto a las ideas y puntos de vista del romanismo que nunca ha desaparecido y siempre se encuentra actuando. El Renacimiento fue, en cierto modo, la salvación del elemento imaginativo. Representa una liberación del elemento latino meramente lógico y frío, que, al ser tan frío, requiere siempre un impulso emocional para darle vida. En contraste, vemos la vida elevadora, imaginativa que fue tra da a Europa a trav s del Renacimiento y que ha sido portada desde la antigua Grecia. Ma ana veremos qu significa realmente que, cuando se estaba pasando de la cuarta etapa post-Atlante a la quinta, se reavivara esta vida imaginativa. Permaneci como una especie de apadrinamiento durante el nacimiento de la quinta poca post-Atlante, que hoy debe liberarse del romanismo que hemos descrito no a trav s del uso de impulsos emocionales, sino a trav s del conocimiento. No estamos aqu menospreciando la grandeza de este romanismo, pero las cosas deben estar correctamente equilibradas. La salvaci ny curaci n de la humanidad reside en equilibrar las cosas correctamente y no permitir que deriven hacia los extremos.
Hay muchas ideas en la vida intelectual de Europa que enga an y tientan a los hombres. Han quedado atr s desde la civilizaci n romana y evocan conjuntos de ideas y sentimientos en el alma de los que los hombres no son siempre plenamente conscientes. Como he dicho, no se puede afirmar que los romanos inventaran completamente el pensamiento pol tico-legal, aunque lo hicieron en el sentido del que hemos hablado hoy. En contraste con aquello que los griegos observaron entre los hombres a trav s de su imaginaci n viviente, oa trav s de su herencia de imaginaciones vivientes, Roma form un concepto definido que vino a la vida por primera vez con el romanismo. Es una planta que crece en un suelo pol tico-legal. Este es el concepto de ciudadan a; el hombre deviene ciudadano, ciudadano romano. Por tanto, al concepto de hombre se le da un tinte pol tico-legal. Lo que pas as a la sangre de los pueblos europeos con el concepto de ciudadano est ntimamente relacionado con lo que describ en la ltima conferencia (ver NOTA 1 ) como la politizaci n del mundo del pensamiento. Ha habido abogados en los tiempos modernos que han basado la relaci n del hombre moderno con Roma simplemente sobre este concepto de ciudadan a. En virtud de esto, cuando se experimenta v vidamente, el hombre asume su lugar en la comunidad de una manera pol tica y legal, incluso aunque no lo admita ante s . Arist teles habl del Z on politikon (Animal Pol tico). A n relacionaba lo pol tico con el Z on, el animal. Esa era una clase completamente distinta de pensamiento, un pensamiento imaginativo que a n no era pensamiento pol tico, una politizaci n del concepto.
As este elemento pol tico-legal crece en nuestro pensamiento humano. La gente a menudo no es consciente de c mo el hombre est situado en una categor a pol tico-legal a trav s de la asociaci n natural de ideas. En la palabra civilizaci n, que yo llamar a concepto monstruoso ya que es algo que s lo tuvo su significado adecuado en la antig edad, en este monstruoso concepto de civilizaci n sentimos, aunque a menudo inconscientemente, nuestra cercana relaci n con el mundo romano esencialmente pol tico y legal. Civilizaci n proviene de civis, y dentro y detr s de ella est el romanismo. Toda esta charlataner a de la civilizaci n que a menudo escuchamos hoy d a, no es otra cosa que un romanismo irrealizado que se siente a menudo. Con frecuencia sucede que un hombre puede usar una palabra para expresar algo sublime y extraordinario sin tener idea de c mo, al utilizar la palabra, se conecta con las grandes fuerzas de la historia. Cuando uno es capaz de percibir todo el trasfondo pol tico y judicial de la civilizaci n mundial, entonces el o rlo pronunciar a menudo es suficiente para hacerle estremecer.
Estas cosas deben decirse ya que la ciencia espiritual no es para la guardería como algunas personas parecen pensar, sino para revelar un conocimiento serio del mundo. En la presencia de este conocimiento, muchas de las ideas que el hombre ha elevado como ídolos ya los que “reza”, se caen de sus altares. No es la intención de la ciencia espiritual acercar simplemente a los seres del mundo espiritual al hombre, para que éste pueda experimentar una especie de íntima relación con ellos, como podría experimentar con los poetas, por ejemplo. No, la ciencia espiritual está aquí para que el hombre mismo se acerque al mundo espiritual ya sus impulsos con toda seriedad.
Rudolf SteinerTraducido por Luis Javier Jiménez
Equipo Redacción Revista BIOSOPHIA
NOTES
1 Conferencia pronunciada el 11 de septiembre de 1916, contenida en el volumen GA 272. Nunca se publicó en inglés.
–> VISTO EN http://www.revistabiosofia.com
