par María de Gracia

"L'homme avant sa naissance, étant pur esprit, sait tout, mais dès qu'il voit la lumière du jour, un ange le gifle dans la bouche et oublie toute la Torah."

(Ver.51a; Me'ilah, 17b; Ta'anit, 11)

Angéologie

L'angéologie est la branche de la théologie qui traite des anges qu'elle considère comme des êtres surhumains qui vivent dans le ciel et révèlent parfois à l'homme la volonté de Dieu, en plus d'exécuter ses ordres. D'une manière ou d'une autre, la croyance aux anges apparaît dans les débuts de l'histoire préchrétienne et est toujours très vivante dans le monde spirituel des Juifs et de ceux qui professent des religions nées du judaïsme, telles que le christianisme et le christianisme. L'islamisme Dans d'autres peuples et religions de l'Antiquité, il existe également des preuves de la croyance en ces êtres.

Selon la tradition kabbalistique, nous avons tous un ange, qui n'est pas précisément celui du Gardien, mais l'un des soixante-douze anges qui composent l'arbre de vie. Ces anges servent Dieu directement et aident les hommes à évoluer et à trouver le chemin de leur spiritualité. Les hiérarchies d'anges sont composées de neuf chorales d'anges formées chacune de huit faces, ce qui donne un total de soixante-douze anges. Il s'agit des soixante-douze anges de la Kabbale et est divisé en: Séraphim, Chérubins, Trônes, Domination, Pouvoirs, Vertus, Principautés, Archanges et Anges.

Le nom original de l'ange est simplement: "messager", n'a obtenu sa plus grande signification que par le nom additionnel de Dieu, tel que "Ange du Seigneur", ou "Ange de Dieu", bien qu'il existe d'autres dénominations qui les appellent "Fils de Dieu", "los Santos", etc. (Psaumes XXIX)

Les anges apparaissent aux hommes comme un moyen de pouvoir et aussi par la volonté de Dieu et pour donner suite à leurs demandes. Les anges sont révélés aux gens, ainsi qu’aux nations, afin d’annoncer des événements, qu’ils soient bons ou mauvais. Les anges gardiens sont également mentionnés, mais pas les mêmes que les précédents, mais en tant qu’esprits gardiens des individus et aussi des nations. Alors que toutes les révélations que les anges reçoivent viennent directement de Dieu, l'ange agit en tant qu'interprète divin, en particulier lorsqu'il doit communiquer ses ordres aux hommes.

Une forme d'adoptan d'êtres humains d'une grande beauté et qui, en même temps, ne sont pas reconnus comme des anges. ils volent dans les airs et peuvent devenir invisibles. Ils sont touchés et consumés par le feu comme Elas qui montait dans une voiture à feu. "(Psaumes XXIX)

Apparaître dans les flammes du buisson. Ils sont purs et brillants comme le ciel, ils se forment donc dans le feu et sont protégés par la lumière. "Celui qui transforme les vents et les flammes de feu en ses messagers". Ils portent des épées ou des armes de destruction à la main et certains portent un encrier. "Un ange terrible est entre la terre et le ciel avec une épée tirée à la main". (Ezekiel IX)

San Miguel - Carlo Crivelli, année 1 476

«Un ange vêtu de lin et qui ceignait son corps d'or ressemblait à un béryl. Son visage ressemblait à un éclair, ses yeux à des flambeaux, ses bras et ses pieds à la couleur de bronze bruni et le son de ses mots comme le rugissement d'une foule. " (Daniel, X-5).

«Les anges sont puissants et terribles, ils sont dotés de la sagesse et de la connaissance de tous les événements terrestres, ils sont corrects dans leurs jugements, mais ils ne sont pas infaillibles car ils se battent et Dieu doit mettre la paix entre eux. Lorsque leurs fonctions ne sont pas punitives, les anges sont bénéfiques pour l'homme. " (Psaumes, CIII: 20)

Le nombre d'anges est infini. Jacob rencontre une multitude d'entre eux et voit le prince de l'armée de Jéhovah: "Dieu est assis sur son trône et toute l'armée du ciel était à côté de lui, à sa droite et à sa gauche". (Rois, XXII: 19)

Les anges sont mentionnés en relation avec leurs missions spéciales, tels que: "l'ange qui a racheté", "l'interprète", "l'ange qui a détruit", "le messager de l'alliance", "l'ange de sa présence". et "un groupe d'anges mauvais." Cependant, lorsque les hôtes célestes sont considérés dans leur aspect le plus large, on peut facilement distinguer les chérubins, les séraphins, les hayyot (créatures vivantes), les ofanim (roues) et les arelim (la signification de ce terme n’est pas connue).

Dieu est décrit comme chevauchant des chérubins et comme "le Seigneur des armées qui habite parmi les chérubins". Les séraphins, décrits par Esaïe (VI: 2), ont six ailes. Les ofanim sont des êtres célestes qui portent le trône de Dieu. Aux temps post-bibliques, les armées célestes étaient mieux organisées, il y avait plusieurs sortes d'anges et chacun appartenait à une hiérarchie.

«Il y a des anges militaires dont l'un se termine en une nuit avec toute l'armée assyrienne composée de 185 000 personnes. Il y a des messagers. D'autres annihilent des milliers de personnes. Les anges du "mal" sont également personnifiés; ceux qui produisent mal, bien qu'ils soient généralement considérés comme bénéfiques pour l'homme. Certains accompagnent Dieu en tant qu'assistant lorsqu'il doit se manifester à l'homme. " (Deutéronome XXXIII: 2)

"Les Sept Yeux du Seigneur qui courent d'ici à là sur toute la Terre afin de découvrir et de rapporter tout ce qui se passe, et ne sont pas identiques aux sept archanges ou aux sentinelles." (Zacharie IV: 7-10)

Dans les livres des prophètes, les anges apparaissent également comme des représentants de l'esprit prophétique et apportent la Parole de Dieu aux élus. Ainsi, le prophète Ageo a été appelé le messager (ange) de Dieu et il est connu que "Malachi" n’est pas un vrai nom, mais un mot qui signifie: messager ou ange. Dans le livre I des rois, XIII: 18, il est dit qu'un ange porte la parole divine au prophète.

Certaines traditions maintiennent que les anges existaient déjà avant la création du monde. Les écrits bibliques ne spéculent pas sur eux, mais parlent simplement de leurs relations avec l'homme en tant qu'agents de Dieu (Gen. I: 26). Par conséquent, ils ne sont pas individualisés et lorsqu'ils sont interrogés, ils refusent de donner leurs noms. (Juges, XIII: 18).

Les noms de Michel et Gabriel apparaissent déjà dans le livre du prophète Daniel. Daniel fut le premier à leur donner des noms et des rangs dans leurs hiérarchies. Michael est le représentant d'Israël au paradis où se trouvent toutes les nations. L'empire perse était déjà représenté par les princes angéliques. Environ 300 ans avant le livre de Daniel, le prophète Zacharie avait déjà classé les anges en fonction de leur rang, mais pas en fonction de leurs noms. Les sept yeux ont peut-être été influencés par la représentation des sept archanges et par les sept amshaspands perses. Peu de temps après le livre de Daniel, les Esséniens parurent avec une angéologie très développée, bien que les Sadducéens, par contre, aient toujours mis en doute l'existence des anges. En règle générale, cependant, les croyances dominantes en angeologie peuvent être rassemblées dans les traditions qui ont perduré même après l'extinction des Esséniens.

Gustave Moreau Au Peri 1865

Dans la mythologie persane, un Peri est le descendant d'un ange déchu à qui il est interdit d'entrer dans le paradis avant d'avoir rempli sa pénitence. Dans d'autres traditions, le «peris» est décrit comme un agent du diable; bien qu'il y ait aussi des bienveillants. Elles sont belles, ont des ailes et ressemblent à des créatures féeriques qui se meuvent entre les anges et les mauvais esprits.

Dans les récits bibliques, il y a une tendance à embellir les anges et leurs missions sur la terre, comme lorsque Abraham est sur le point de sacrifier son fils Isaac, les anges s'intercèdent pour protester devant le Seigneur parce qu’ils considèrent l’acte comme non naturel.

Les anges ne sont pas autorisés à pardonner les péchés. Les anges se rassemblent autour du trône de Dieu avec curiosité. Israël a la priorité . (Midrash CIII)

En plus du nom biblique (ange), le terme «les plus élevés» est utilisé par opposition à «les plus bas». (Midrash XXV: 14). À travers la création de l'humanité, Dieu a établi la paix entre supérieurs et inférieurs. (Lév. IX). La maison supérieure est composée de familles, ce qui signifie que les anges forment le tribunal céleste et sont des serviteurs de Dieu dans le pays inférieur. Les hôtes angéliques sont appelés "exercitus" et les anges de rang inférieur sont appelés "galearii" (serviteurs de l'armée). " (N ° XII: 8)

«L'essence des anges est le feu et ils gardent le feu; son souffle provient d'un feu qui consume les hommes et aucun ne peut résister au son de leur voix. " (Qté V: 10)

On dit qu'aucune des armées célestes ne chante des louanges au Seigneur deux fois, mais que Dieu entend chaque jour de nouveaux anges qui chantent leurs louanges. "Où vont-ils?" Demanda Joshua. et ils ont répondu: "au courant de feu d'où ils émanaient." Et Josué demanda encore: "Quel est le caractère de ce courant?": "C'est comme le Jourdain, qui ne cesse de couler de jour comme de nuit." “Et d'où vient le fleuve de feu?”: Ils lui répondirent: “De la sueur des êtres vivants.” (Daniel VII: 10)

Une autre théorie affirme que les anges sont composés à moitié de feu et de moitié d'eau et que Dieu établit la paix entre les éléments opposés, qu'ils se nourrissent des rayons qu'il envoie et que, à la lumière de son visage, il y a la vie »(Pesik VI: 57.a)

«Sur trois aspects, les anges ressemblent à des démons et sur trois autres, l'humanité. Tout comme les anges ont des ailes, ils se déplacent d'un bout de la terre à l'autre et sont prémonitoires. Les hommes mangent et boivent, se répandent et meurent. Ces trois points ressemblent à des anges et à trois autres. aux animaux "(Hag. XVI: A)

«Les anges sont généralement présentés comme étant bons et non sujets à de mauvaises impulsions. Par conséquent, les Dix Commandements ne leur sont pas applicables. On les appelle saints alors que les hommes ont besoin d'une double sanctification pour mériter ce nom. Avoir ce caractère indique qu'ils ne montrent ni la haine ni l'envie, ni la discorde ou le mal existeraient entre eux. Cependant, ils doivent bénéficier les uns des autres. " (Lév. XXI-XXIV: 8)

Les anges apparaissent parfois debout, maintenant sous la forme d'un homme ou d'une femme, et maintenant sous la forme du vent ou du feu. Parmi les trois anges apparus à Abraham, l'un était sarrazin, l'autre nabatéen et le troisième arabe. Jacob lui apparut en tant que pasteur. Un ange prend la forme de Moïse pour être capturé par Pharaon au lieu de lui-même et un autre prenant la forme de Salomon l'a détrôné. (Lev. VI - YerSanh II: 20c)

L'ange de la mort

«Les anges viennent du ciel sur des chevaux et avec des armes brillantes. Avec une faux tranchante préparé depuis la création. ” "Les anges sont conçus dotés d'ailes et sont appelés" oiseaux du ciel ". (Sanh.95: b)

Leurs corps sont supposés être comme ceux que Daniel décrit dans X: 6. «Sa taille est diverse. Un ange s'étend de la terre au ciel, où se trouvent les "hayyot". Sandalfón occupe une place plus élevée que le reste de ses compagnons et la durée de son voyage est de cinq cents ans. ” Selon la tradition, chaque ange occupe un tiers du monde et un autre nous dit que deux mille parasangas (un parasanga mesure 6, 25 kilomètres) sont ce que mesure la main qui va du ciel à la terre. «Les anges ne se révèlent pas toujours dans toutes leurs dimensions, mais ne sont visibles que par ceux que leurs préoccupations appellent et leurs messages ne sont entendus que par ceux à qui ils sont destinés» (Taanit 21.a )

Ange Persique - Avesta - Lailat ul Miraj

Bien que la Bible ne fournisse aucune information sur l'origine des anges, la tradition dit qu'ils ont été créés par Dieu, mais pas avant le deuxième jour de la création afin de ne pas avoir à dire que Dieu aurait reçu de l'aide pour son travail et que Michael a aidé dans le firmament du sud, Gabriel dans celui du nord et la puissance de Dieu a fait le centre. Une autre version nous dit que les anges ont été créés le cinquième jour. "Ils n'étaient pas parmi les six choses dont la création avait été décidée avant la création du monde (Gen. I: 3)." "Dieu a tenu conseil avec les anges en ce qui concerne la création de l'homme." (Gén. VIII: 5)

«Les anges siègent également au Conseil dans le jugement de l'homme pour décider de sa culpabilité ou de son innocence. S'il y a neuf cent quatre vingt dix neuf voix pour la condamnation et une seule pour l'absolution, Dieu décide en faveur de l'homme. L'âme annonce les affaires de l'homme à l'ange; l'ange aux chérubins et les chérubins à Dieu. " (Qté I: 9-Pesik VIII)

Les esprits des éléments, ainsi que les princes de feu, ont également leur origine en Perse, comme il ressort de leurs noms. Les anges qui accompagnent sporadiquement les hommes ne sont pas les mêmes que les anges gardiens puisque certains accompagnent Jacob en Terre Sainte et d'autres le font lorsqu'il partit à l'étranger. «Les anges qui les accompagnent ne sont pas permanents, mais ils sont temporaires, ils sont des compagnons. Chaque ange porte sur sa poitrine une plaque portant le nom de Dieu.

(Pesik.XII: 108b). Deux anges, un bon et un mauvais, ont accompagné l'homme lors du retour de la synagogue chez lui la veille du samedi. Les âmes des pieux sont reçues par trois bons anges; ceux des impies pour trois mauvais anges qui les accompagnent et en témoignent. (Shab XVII: 2)

Sphinx assyrien Pers polis

DestLe destin des nations et de leurs princes célestes est étroitement imbriqué. Dieu ne punit aucune nation; ni lui ni même le Messie jusqu'à ce qu'il punisse d'abord son ange gardien. (Qté VIII: 14). «L'hostilité des anciennes nations contre Israël se reflète dans la légende selon laquelle les soixante-dix princes des nations portent des accusations contre Israël et que Dieu y participe ensuite. Ces mêmes anges ont favorisé l'Egypte. Dieu commande l'obéissance d'Israël afin de pouvoir enlever l'hostilité des anges sur ce pays. (Beshallah, Shirah II)

Les soixante-dix nations: chacune d’elles avait son ange gardien au ciel et Michel, l’ange gardien d’Israël, se classait au-dessus des autres. (Deut.XXXII: 8)

Jacob a vu dans un rêve qu'ils montaient et descendaient une échelle qui atteignait le ciel et il est à craindre qu'ils oppriment toujours Israël. (Pesik, XXIII, 150b; Exode XXIV: 10). Aucun nom n'est donné, à l'exception de Miguel et Samael; Sont mentionnés: les princes d’Égypte, de Babylone, du Royaume des médias (Perse), de Yavan (= de la Grèce, donc aussi de la Syrie) et d’Édom (Rome). Ce dernier se manifeste plus fréquemment depuis que le pouvoir mondial a été donné à Rome.

"Il y a des anges de prière, de bienfaisance et de rêves." (Gen.LXXXV). «Souvent, nous trouvons aussi des anges de paix ou de fureur; il est connu des bons et des mauvais anges et plus souvent des anges destructeurs apparaissent, dont le nombre est illimité, et qui représentent figurativement l'infinité des maux et des malheurs qui menacent l'humanité. » (Shab, 88a; Enoch, LIII)

Destruction de Babylone - symbole de Satan et de tout le mal. "Livre des Révélations."

Les noms de Métatron, Sandalfon et Semalion sont de tradition hébraïque. Selon le Talmud, les trois anges qui ont visité Abraham étaient Miguel, Gabriel et Rafael.

Le contact le plus étroit avec les anges a été dans l'ancienne Babylone grâce à son système d'esprits supérieurs et inférieurs; La tradition rabbinique confirme par la suite: "les noms des anges ont été apportés par les Juifs de Babylone". (Yer.RH I: 2). "Il y a sept anges de Dieu sous forme humaine: six pour faire l'œuvre de destruction et le septième, le scribe céleste, envoyé dans la ville sainte." (Ezekiel, IX: 2)

Cependant, cette tradition angélique, dont les connaissances étendues étaient à l'origine la propriété des Esséniens, ou hassidim (Josèphe II: 7-8), était également très utile aux magiciens babyloniens dans la mesure où elle leur permettait de contrôler les forces spirituelles l'utilisation de noms spécifiques d'anges lors de l'exécution de sorts et de sorts. Ces pratiques ont été appliquées à la fois par les Babyloniens et par les prêtres mazdaïstes des temples perses.

Dans le livre de Tobias, III: 17, apparaît le nom du troisième ange, à savoir: Raphaël («Dieu te guérit»), «Dieu m'a envoyé pour te guérir et pour soigner Sarah, ta fille. Je suis Raphaël, l'un des sept saints anges qui présente les prières des saints et à partir duquel la gloire du saint entre et sort avant. " (Tobias XII: 14-15)

Gabriel nettoyant les impuretés du cœur de Mahomet avant de l'emmener au paradis, sous le regard des autres anges. Manuscrit du XVIe siècle, Turquie.

Mahomet touchant les mains de l'archange Gabriel - Siyer-i-Nebi, année 1595 - Musée Topkapi, Istanbul

Selon Enoch, XXI, il y a sept archanges qui regardent.

1) Uriel (Dieu est lumière).

2) Rafael, qui est dans l'esprit des hommes.

3) Rauel, "le terrible", qui punit le monde des étoiles.

4) Michael, qui s'étend sur le peuple d'Israël.

5) Sariel (stars), Sakariel, Suriel, trouvés dans les esprits qui séduisent les pécheurs.

6) Gabriel, qui est au paradis, des serpents (séraphins) et des chérubins.

7) Jerahmeel (Dieu est miséricordieux) que Dieu a mis sur la résurrection.

Qu'ils correspondent aux sept Amshaspandas de Perse ou aux sept esprits planétaires de Babylone, ces sept archanges sont répétés dans le livre d'Enoch, XC: 21-22. Miguel (Luecken), le quatrième, est probablement le chef, le chef des sept.

Quatre anges sur le trône

D'autre part, Miguel, Gabriel, Uriel et Fanuel (Peniel) se sont présentés comme les quatre anges de la présence du Seigneur. Après les gardes (ceux qui ne dorment pas).

«J'ai vu sur les quatre côtés du Seigneur des esprits quatre présences (visages) différentes de celles qui ne dormaient pas et j'ai entendu la voix de ces quatre présences alors qu'elles rendaient gloire au Seigneur de la gloire. Le premier, Michael, miséricordieux et souffrant, bénit le Seigneur des esprits pour toujours et à jamais. Le second, Rafael, qui s'étend sur les maladies des fils de l'homme, bénit l'élu et les élus ceux qui uniront le Seigneur des esprits. Le troisième, Gabriel, qui est dans tous les pouvoirs, intercède pour le compte des habitants de la terre et le quatrième, Fanuel (Penuel), qui se repent et espère la vie éternelle, empêche d'accuser les démons. des hommes. " Enoch, X: 9-10

"Ces quatre sont placés près du trône de cristal de Dieu, qui est entouré de feu, où il y a aussi des séraphins, des chérubins et des ofanim (roues)." (Ezekiel, I: 15).

Ofanim

«Ceux qui ne dorment pas, le protecteur du trône, compte mille mille dix mille fois dix mille le chef des jours où il est avec les quatre. Quatre anges qui se sont tenus devant la présence de Dieu en tant que leaders de quatre armées d'anges qui glorifient le plus haut qui siège au milieu d'eux et qui s'appellent Miguel, Uriel, Gabriel et Rafael . (Enoch, XXI: 7-13)

Ces anges correspondent aux quatre esprits gardiens ou dirigeants des quatre coins de la terre dans la mythologie babylonienne. D'autre part, les sept types d'anges sont mentionnés:

1) les Queribunes 2) les séraphins 3) les Ofanim 4) tous les anges du pouvoir 5) les principautés 6) les élus (Moisas) et 7) les compétences (primaires) de la terre et de l'eau.

Doté de sept vertus angéliques par mois, une de plus lui est attribuée. En esprit de foi, de sagesse, de patience, de miséricorde, de jugement, de paix et de bonté, glorifiez-vous en disant: Béni soit et que le nom du seigneur des esprits béni soit pour toujours et à jamais. (Enoch, XI: 10)

Le Testament des patriarches, T. Levi, III, propose quelque chose de similaire à la description suivante des sept cieux:

AngDans le plus grand qui habite la grande gloire dans le Saint des Saints et sous celle-ci se trouvent les anges de la présence du Seigneur qui demandent au Seigneur la perte Lui et l'expiation pour l'ignorance des justes. Et dans le ciel en dessous de celui-ci, il y a les anges qui portent les réponses aux anges de la Présence du Seigneur et dans le ciel, à côté d'eux, les trônes et des domaines dans lesquels des hymnes sont offerts à Dieu.

Dans le troisième ciel se trouvent les armées des armées organisées pour le Jour du Jugement et se venger de l’esprit de tromperie; et le deuxième ciel a du feu, de la neige et de la glace également préparés, en plus de tous les esprits prêts à agir le jour du jugement; et le ciel inférieur est sombre, car il est proche du mal des hommes.

Enoch (apocryphe slave)

Dans ce livre, la hiérarchie céleste est encore plus développée. «Occupé par deux anges avec l'apparence du feu, je vois dans le troisième ciel le soleil et les étoiles, ainsi que d'autres créatures ailées, avec l'aide de quatre cents anges qui enlèvent la couronne toutes les nuits pour la porter au Seigneur et la remettre sur la tête tous les matins. " (Enoch, XXXIII: 6)

Au quatrième ciel, il voit les armées d'anges armés (pour le jugement), tout en louant Dieu avec des chants. Dans le cinquième, il voit les observateurs, quatre ordres, affligés de ses compagnons les anges déchus, mais chantant toujours et sonnant quatre trompettes de louange au Seigneur. Au sixième ciel, il voit des légions d'anges célestes, ainsi que des êtres vivants et des âmes d'hommes, avec sept séraphins, sept chérubins et sept créatures à six ailes (hayyots) au milieu d'eux et il entend chanter d'une seule voix une beauté indescriptible en se réjouissant devant le Seigneur. Et enfin au septième ciel: «J'ai vu une grande lumière et tous les hôtes de grands archanges, pouvoirs incorporels, manoirs, principautés, domaines, chérubins, séraphins, trônes et les veilleurs de nombreux yeux (Ofanim), dix soldats conviennent à leur rang de jour et de nuit, ils ont cessé de chanter: "Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées, le ciel et la terre sont pleins de ta gloire!"

Textes magiques hébraïques (Sepher ha-Razim) - Manuel des sorts et invocations

Certaines versions traditionnelles ont entrecoupé le huitième ciel, "mazzalot", avec les douze signes du zodiaque; le neuvième ciel, "kokabim", les maisons célestes des douze signes du zodiaque et le dixième ciel: "Arabot, où j'ai vu la face de l'Éternel comme le fer brûlé dans le feu qui émet des étincelles; et le grand trône du Seigneur, qui n'est pas fait à la main, et les chérubins et les séraphins qui l'entourent. "

Les sept cieux dans le Talmud. (Ps. XVIII: 5).

Il y a sept cieux dans le Talmud. L'un sur l'autre:

1) Velon (latin: voile: rideau), qui roule de haut en bas pour que le soleil entre et se lève: "Il étend les cieux comme un rideau."

2) Raki'a, l'endroit où le soleil, la lune et les étoiles sont fixes.

3) Shehakim, dans lequel se trouvent les meules pour moudre la manne des Justes.

4) Zegul, la partie supérieure de Jérusalem avec son temple dans lequel Michael offre le sacrifice sur l'autel.

5) Ma'on. Dans lesquels ils habitent les sortes d'anges qui chantent la nuit et ne disent rien pendant le jour; ils gardent l'honneur d'Israël et servent aussi le Seigneur dans la journée.

6) Makon, dans lequel se trouvent les trésors de la neige et de la grêle, les chambres de rosée, la pluie et le brouillard derrière les portes coupe-feu.

7) Arabot, où la justice et la justice se rencontrent, les trésors de la vie et des bénédictions, les âmes des justes et la rosée de la résurrection. Voici les Ophanim, les séraphins et les Hajjot, les anges gardiens et le trône de gloire et le grand roi est sur eux. »

Maïmonide dans son "Yad ha-Hazakah, Yesode ha Torah", II, raconte dix rangées d'anges commençant par le plus élevé:

1) Hayyot

2) Ofanim

3) Arelim

4) Hashmallin (Hayyot qui sont parfois silencieux et parlent parfois quand il a fini de parler)

5) Séraphin

6) Malakim (anges)

7) Elohim (ou êtres divins)

8) Bene Elohim (enfants de Dieu)

9) Chérubins (fleur de jeunesse)

10) Ishim (êtres ressemblant à des hommes) - (Daniel, X: 5)

Les kabbalistes ont une liste différente: (Exodus, 43 ans, le Zohar)

1) Arelim, avec Miguel comme patron

2) Ishim, avec Sophonie comme chef

3) Bene Elohim, avec Hofniel à la tête

4) Malakim, avec Uriel comme patron

5) Hashmallin, avec Hashmal en tant que patron

6) Tarshishim, avec Tarsis comme chef

7) Shinanim, avec Zadkiel comme patron

8) chérubins avec chérubin en chef

9) Ofanim, avec Rafael à la tête

10) Séraphim, avec Joël comme chef

Dans "Le Zohar", la description des sept cieux avec leurs chefs angéliques et des douze hiérarchies d'anges est plus compliquée que celles d'autres traditions.

Dans le traité kabalistique du XIVe siècle intitulé: "Masekhet Azilut" (???? ??????), les dix hiérarchies des anges sont les suivantes:

1) Séraphim, avec Shemuel ou Jehoel comme chef

2) Ofanim, avec Rafael et Ofaniel comme chefs

3) Chérubins, avec Cherubiel comme chef

4) Shinanim, avec Zedekiel et Gabriel comme patrons

5) Tarshishim avec Tarsis et Sabriel en tant que patrons

6) Ishim, avec Zephaniel comme patron

7) Hashmallim, avec Hasmal comme patron

8) Malakim, avec Uzziel comme patron

9) Bene Elohim, avec Hofniel à sa tête

10) Arelim, avec Miguel comme patron

Malachim

"Ce sont les dix archanges qui ont été créés en premier lieu et sur eux est Metatron-Enoch qui est passé de chair et de sang à la flamme du feu".

De l'immensité des armées célestes, nous trouvons la description suivante:

Il y a douze mazzalot (signes du zodiaque), chacun avec trente armées, chaque armée ayant trente camps, chaque camp ayant trente légions; Chaque légion a trente cohortes, chaque cohorte a trente corps et chaque corps a 365 000 poignées d'étoiles qui lui sont confiées. (Matthieu XXVI: 53 et Berach, 32b

Quand Moïse monta dans les nuages ​​vers le ciel, Quemuel, le portier de la Première Porte, avec douze mille anges de destruction sous son commandement, ne voulut pas le laisser passer, mais J'ai succombé. En atteignant la deuxième porte, Hadraniel, qui dépasse 600 000 longs parasangas, apparut avec ses fléchettes pour le frapper, mais Dieu intervint. Enfin, il est venu dans les environs de Sandalfón, l'ange qui s'élève au-dessus du reste du voyage, 500 ans plus tard, et que s'il est sur Terre, il arrive la tête au Hajjot. »

“Derrière le char céleste tisse des couronnes pour le Très-Haut pendant que toutes les armées célestes chantent: Béni soit la gloire de Jéhovah! Avant le feu, Hadraniel lui-même tremblait, mais Moïse l'a également traversé, le Seigneur l'avait protégé. Et Moïse vint au courant de feu qu'il consumait, même les anges, et Dieu le lui fit passer, le laissant indemne. Puis vint Galizur, appelé aussi Raziel (le secret de Dieu) ou Akraziel (le héraut de Dieu). ”

"Finalement, la troupe des puissants anges qui étaient autour du trône de Gloire menaça de consumer Moïse du souffle de leur bouche, mais Moïse atteignit le trône de gloire, le Seigneur étendit sa nuée sur lui et reçut la loi malgré les anges qui protestaient. " (Job, XXVI: 9 - Pesik, XX).

"Chute des anges rebelles", année 1 554 - Frans Floris

Automne de Los Angeles

Angeology hébreu ne connaît pas le principe du mal, comme le persan Ahriman. Satan est l'un des fils de Dieu. Cela rend le problème du mal très difficile. La tradition biblique dit que les fils de Dieu épousent les filles des hommes, ce qui implique la possibilité que les anges convoitent et pèchent; C’est alors que l’idée de chute est née, non seulement de l’homme, mais des êtres célestes purs. La mythologie babylonienne a pris pour acquis l'existence d'esprits mauvais qui agissaient contre Dieu par le biais de mauvaises pratiques de sorcellerie, d'astrologie et de certaines sciences occultes. "Les anges déchus sont devenus les protecteurs des armées d'esprits maléfiques et aideront donc les hommes à tomber dans le crime et le vice." (Esaïe XIV: 12)

"Cependant, finalement, ils ont été soumis au pouvoir du Ciel et punis par les archanges Rafael et Gabriel, et la connaissance de leurs noms leur permettrait donc de les contrôler" (Lév. XVI: 10).

Il y a plusieurs versions de la chute des anges et l'une d'elles dit que le chef de la rébellion était Azazel et que son lieu de punition sur terre était un quartier d'Israël.

«Les deux chefs rebelles, prenant le serment de renverser le gouvernement des cieux sur le mont Hermon, avaient dix chefs dirigés par cent anges. Mais la punition qu'ils reçoivent de Miguel, Gabriel, Rafael et Uriel n'est pas de les anéantir complètement. Azael (Azazel) a trahi les secrets du ciel avec le roi Salomon comme il l'a fait à l'époque d'Enoch. Algunos ángeles fueron posteriormente acusados de traicionar los secretos divinos desde detrás de la cortina y fueron expulsados de sus cargos”.(Enoc, IX:1)

El “Libro de los Jubileos”, o “Génesis pequeño”, II:2, dice lo siguiente:

Los ángeles como instructores

Los ángeles dotados de conocimiento divino aparecen en la literatura apocalíptica, y rabínica, como los maestros de los hombres. Son llamados “susurro de los ángeles”. “Miguel inició a Adán y Seth en los secretos de la creación y enseñó a Adán los secretos de la agricultura. Los ángeles Miguel, Uriel y Raziel iniciaron a Enoc en los misterios del mundo”. (IV:21)

“Rafael impartió a Noé el conocimiento de las hierbas curativas”.”Miguel inició a Abraham en la tradición secreta en hebreo, idioma de la creación, de la revelación, lo que le permitiró estudiar las sagradas escrituras de los primeros padres”. “Los ángeles entienden solo el hebreo, pero Gabriel sabe setenta idiomas, todos los que enseñó a José”. (XII:25)

En otras versiones se dice que fue Zagzagael el que instruyó a los hombres en los setenta idiomas. (Libro de los Jubileos, I-II-III)

Moisés recibió todo su conocimiento de los siguientes ángeles en el Monte Sinaí y también se le enseñó el arte de la curación: Yefehfiah (Belleza Divina) el angel de la Ley. Metatrón (el Príncipe del Rostro) le enseñó el misterio de la Cábala práctica. El ángel Zagzagael (Esplendor Divino) le instruyó en el conocimiento del los misterios de la creación. Uriel enseñó a Esdras los misterios de la vida y Suriel instruyó a Ismael ya Eliseo en las leyes de la higiene.”

Mediar entre Dios y los hombres:

Los ángeles interceden por los hombres que moran en la tierra ante Dios llevando sus oraciones hasta Su Trono. De la misma manera que colocan las oraciones cerca de Dios y las buenas obras de los Justos, también colocan los pecados de los impíos. Ellos anotan todos los hechos y la vida que llevan los hombres. Estos registros, según el Testamento de Abraham, se llaman los “Libros de los Querubines”, ya que son mantenidos por los querubines y los registros de los pecados se leen en la gran Sala del Juicio del mundo inferior, así como también se leen las buenas acciones de las almas.

Los ángeles llevan a Adán a su último lugar de reposo. También asisten al funeral de Abraham y al entierro de Moisés. Los angeles llevan las almas de los Justos al cielo.

Los ngeles acompa an a los muertos en su partida de este mundo: Tres bandas de ngeles del ministerio divino o (mal ake ha-Sharet), o de la paz (HaShalom), acompa an a los Justos. El primer canto: Entrar n en la paz ; y el segundo: descansar n en sus lechos ; y el tercero: el que anda en rectitud . Pero cuando el imp o se aparta, tres bandas de ngeles de la destrucci n (mal ake Habbalah) se describen como que lo acompa an cantando: !No hay paz, dijo mi Dios, para los imp os! . (Isa as LVII:2-21)

A los ngeles que ejecutan el Juicio de Dios se les llama los ngeles del castigo . Su furias y su modo de castigo se describen en el Testamento de Abraham, XI y XII. Lanzan las almas de los malos de un extremo del mundo a otro . Estos ngeles est n bajo la direcci n de los seis o siete arc ngeles: Kezef, Af, Hemah, Mashit, Meshabber, Mekalleh, Ebrah, Zarah y por encima de estos est el Angel de la Muerte . Af y Hemah amenazaban con devorar a Mois sa causa de no haber circundado a su hijo. Dios mantiene a estos ngeles de la destrucci n lejos de s para que no ataquen todos a la vez dando de este modo a la gente la oportunidad de arrepentirse . (Ta anit, II:65 Testamento de Abraham, XVIII-XX)

Los ngeles de los infiernos

Seg n el Apocalipsis de Juan (IX:11) Abaddon es el ngel del Abismo. En el Talmud, Duma es el ngel del silencio, el pr ncipe del mundo inferior a cuyo cargo est n los esp ritus. Seg n el Midrash hay tres pr ncipes colocados en las tres puertas superiores.

1) Kipod (lobo en farsi)

2) Nagrasagiel o Nasragiel, el pr ncipe que muestra a Mois s el mundo inferior y el sufrimiento de los imp os.

3) Nairio Sangha, el mensajero de Ahura Mazda, a cuyo cuidado eran confiadas las almas de los Justos.(Zendavesta, XXIII)

En el Testamento de Abraham, XIII, se mencionan dos arc ngeles que ayudan al juicio de las almas.

1) Dokiel (el que pesa en la balanza) y Puruel (el ngel de fuego despiadado).

En el Midrash Konen se mencionan los siguientes ángeles de castigo para los siete departamentos:

1) Kushiel (el rígido)

2) Lahatiel (llama del fuego)

3) Shoftiel (el juez de Dios)

4) Makatiel (la plaga de Dios)

5) Hutriel (el azote de Dios)

6) Pusiel (Puriel) (la ira de Dios)

La tendencia a individualizar y dar a cada ángel un nombre distinto, además de asignarle un rango o posición particular, creció entre los devotos de la tradición secreta.

“Cada ángel lleva una placa en su corazón en el que su nombre, junto con el nombre de Dios (El) está inscrito”. “El Señor habita en ellos. Ellos no pueden decir tus nombres”. (Jueces, XIII:18)

“Ningún ángel puede llevar a cabo dos mensajes, ni dos ángeles cumplir con un solo mensaje”. “Miguel a la derecha, Uriel a la izquierda, Gabriel en frente y Rafael en la parte trasera del Trono están situados en los cuatro lados del cielo”. (Num. II- Midrash VI)

“En cada fuerza y elemento de la vida se coloca un ángel: uno sobre los vientos, uno sobre el fuego y uno sobre el agua. Enoc, (V:176)

“No hay un pie sobre la tierra que no tenga su estrella angelical (mazzal) en los cielos”, (Gen, X)

Ya en Daniel, X:20-21, prevalece la idea de que cada nación tiene un ángel guardial celestial o príncipe. “Los setenta pastores son los ángeles guardianes de las setenta naciones sobre las que Miguel, como príncipe de Israel, se establece como gobernante. Con estos setenta y un ángeles-príncipes en el mundo, Dios se sienta en el consejo y sostiene el juicio sobre el mundo, y cada ángel defenderá la causa de su nación ante El”.

Hay un angel príncipe muy especial que gobierna el mundo . Un ángel que ha sido identificado en el libro de Tobías como Metatrón. Pero al lado de Metatrón se menciona, en “Maseket Azilut”, como hermano y por encima de él, a Sandalfón, explicado como Sinadelfon (hermano gemelo). Posteriormente la Cábala coloca a Akathriet de poco menos que igual rango que los gemelos Metatrón y Sandalfon; este último de un poco menos rango que Metatrón. (Job, XLI:9).

Invocaciones a los ángeles

Los nombres de los ángeles se convirtieron en el estudio favorito de los esenios, o Hasidim, en vista de las sanaciones mágicas efectuadas utilizando estos nombres, puesto que con del conocimiento exacto del nombre, del ámbito de cada ángel y del poder ejercido por él en ciertos malos espíritus, dependían la eficacia de los conjuros llevados a cabo por magos y hechiceros. En el Testamento de Salomón, siglo I, el Rey es presentado contando sus experiencias en el encuentro con varios demonios a cada uno de los cuales le pide su nombre, así como el nombre del ángel que le puede dominar.

“Cuando Jerusalén estaba sitiada por Nabucodonosor, después de que el héroe de la ciudad, Abika, hubiera caído, Hananeel, tío de Jeremías, conjuró a los ángeles que sembraron el terror en los corazones de los caldeos poniéndolos así en pie de fuga, pero Dios, después de haber decretado la caída de la ciudad, había cambiado los nombres de los ángeles cuando Hananeel invocó el nombre del príncipe del mundo utilizando el Nombre Inefable y levantó a Jerusalén en el aire, pero Dios lo echó de nuevo”. (Yalk.Lam.1001). De acuerdo con otra historia: los principales hombres de la ciudad se habían conjurado a los ángeles del agua y del fuego para rodear la ciudad con muros de fuego y agua, pero Dios cambió los nombres de los ángeles”. (Ibi, 1012)

Destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor

Adoración a los ángeles:

La tradición nos dice que se acusaba a los judíos de rendir culto a los ángeles. En Orígenes, (VI:30) podemos leer: “las figuras mágicas en que encontró a los siete ángeles inscritos son como sigue:”

1) Miguel, con la figura de un león

2) Suriel, como un toro

3) Rafael, en forma de serpiente

4) Gabriel como un águila

5) Yalda Bahut con el rostro de un oso

6) Erathaol, como un perro

7) Onoel en forma de asno

Los judíos aplican expresamente la prohibición de la idolatría a la semejanza de los ángeles :” el que sacrifica un animal en el nombre del sol, la luna, las estrellas y los planetas, o en el nombre de Miguel, el gran capitán de las huestes celestiales, hace la misma ofrenda a los ídolos muertos”. (Celso, VI:20).

(continuará)

Marie de Grace

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(derechos reservados-prohibida su reproducci n)

bibliograf a:

- Conversations with Angels, John Dee

- The book of Angels, Eleazar de Worms

-Antiguo Testamento

-Zohar

-Talmud

- Occult Philosophy, Libros I y II, Heinrich Cornelius Agrippa

Los Angeles y la C bala (I)