“… Je pense que l'Amérique latine peut, aujourd'hui… favoriser une nouvelle Renaissance, un espoir du possible. Je pense que les éducateurs latino-américains peuvent être les gentils initiateurs des réformes nécessaires: réflexion, éducation, institution ».
Edgar Morin
Qui est Edgar Morin?
Edgar Nahum est né à Paris le 8 juillet 1921, dans une famille d'origine juive séfarade. Il passe ses dix premières années aux côtés de ses parents, mais à la mort de sa mère Luna Nahum en 1931, Edgar est élevé par son père et par Corinne Beressi, sa tante maternelle. Cette perte a un impact important sur son enfance et laissera des traces indélébiles pour le reste de sa vie. Bien qu'il n'ait que dix ans, Edgar tente de combler le vide laissé par le jeu de sa mère avec la littérature, devenant ainsi, de bonne heure, un grand lecteur qui dévore des livres sur des thèmes très variés; Il est à noter qu’il s’agit de l’origine la plus reculée de son esprit d’autodidacte et d’investigation qui le caractérisera au cours de sa vie. (Bio complète).
Sociologue et chercheur français (Paris, 1921) d'ascendance forte dans les milieux universitaires. Il est l'auteur de L'Esprit du siècle (1962), Introduction à la politique de l'homme (1965), La Commune en France: la métamorphose de Plodémet (1967), La Rumeur d'Orléans (1970), California Journal (1971), La méthode (1977), Qu'est-ce que le totalitarisme? De la nature de l'URSS (1983), de la Terre de Terre (1993), Sortir du XXe siècle (1996) et d'Amour, poésie, sagesse (1998). Récipiendaire du prix Médicis de Comunicación (1992), de la Légion d’honneur et du Prix international de Catalogne en 1994.
Les sept connaissances nécessaires
Selon Edgar Morin, les 7 connaissances nécessaires à l'éducation de l'avenir sont les suivantes: Erreur et illusion, principes de connaissance pertinents, enseignement de la condition humaine, enseignement de l'identité terrestre, résolution des incertitudes, enseignement de la compréhension et enfin, éthique de la race humaine, voici une synthèse de ces principes.
1. Cécité des connaissances: erreur et illusion.
"Il est nécessaire d'apprendre à naviguer dans un océan d'incertitudes à travers des archipels de certitudes." (3)
Toute connaissance comporte un risque d'erreur et d'illusion. L'éducation du futur doit toujours compter sur cette possibilité. Le savoir humain est fragile et exposé aux hallucinations, aux erreurs de perception ou de jugement, aux perturbations et aux bruits, à l'influence faussée des affections, à l'empreinte de la culture elle-même, à la conformité, à la sélection simplement sociologique de nos idées. etc.
Coin plié:… le développement de l'intelligence est indissociable de celui de l'affectivité: on pourrait penser, par exemple, qu'en supprimant toute connaissance d'affection, on élimine le risque d'erreur. Il est vrai que la haine, l'amitié ou l'amour peuvent nous aveugler, mais il est également vrai que le développement de l'intelligence est inséparable de celui de l'affectivité. L'affectivité peut obscurcir les connaissances, mais aussi les renforcer.
On pourrait aussi croire que les connaissances scientifiques garantissent la détection des erreurs et militent contre l’illusion de perception. Mais aucune théorie scientifique n'est à jamais immunisée contre les erreurs. Il y a même des théories et des doctrines qui protègent leurs propres erreurs d'apparence intellectuelle.
La première et inévitable tâche de l'éducation est d'enseigner des connaissances capables de critiquer ses propres connaissances. Nous devons apprendre à éviter la double aliénation: celle de notre esprit pour ses idées et celle de nos propres idées pour notre esprit. "Les dieux se nourrissent de nos idées sur Dieu, mais deviennent immédiatement exigeants sans pitié". La recherche de la vérité exige réflexivité, critique et correction des erreurs. Mais, en plus, nous avons besoin d’une certaine convivialité avec nos idées et nos mythes. Le premier objectif de l'éducation de l'avenir sera de donner aux étudiants la capacité de détecter et de corriger les erreurs et les illusions de connaissances tout en leur apprenant à vivre avec leurs idées, sans être détruits. pour eux.
Nous devons nous ouvrir ensemble à de nouvelles idées et ne pas nous accrocher aveuglément aux idées reçues ou anciennes. (4)
Le premier objectif de l'éducation de l'avenir sera de donner aux étudiants la capacité de détecter et de corriger les erreurs et les illusions de connaissances tout en leur apprenant à vivre avec leurs idées, sans être détruits. pour eux.
2. Les principes de la connaissance pertinente.
Vous ne pouvez pas connaître les parties sans connaître le tout, ni le tout sans connaître les parties.
Blaiser Pascal
En présence d'informations, il est nécessaire de déterminer quelles sont les informations clés. Étant donné le nombre infini de problèmes, il est nécessaire de différencier ceux qui sont des problèmes clés. Mais comment sélectionner les informations, problèmes et significations pertinentes? Sans aucun doute, révélant le contexte, l'interaction globale, multidimensionnelle et complexe.
En conséquence, l’éducation doit promouvoir une intelligence générale propre à faire référence au contexte, au global, à l’interaction multidimensionnelle et complexe. Cette intelligence générale est construite sur les connaissances existantes et leurs critiques. Sa configuration fondamentale est la capacité de poser et de résoudre des problèmes.
Pour cela, l'intelligence utilise et combine toutes les compétences particulières. La connaissance pertinente est toujours et à la fois générale et particulière. À ce stade, Morin introduit une distinction subtile entre la rationalisation (construction mentale qui ne concerne que le général) et la rationalité, qui assiste simultanément au général et au particulier
Étant donné le nombre infini de problèmes, il est nécessaire de différencier ceux qui sont des problèmes clés. … En conséquence, l'éducation doit promouvoir une «intelligence générale» capable de se référer au contexte, au global, à l'interaction multidimensionnelle et complexe.
3. Enseigner la condition humaine.
“Nous sommes à la fois individus, espèces et société” (5)
Une aventure commune a embarqué tous les humains de notre époque. Tous doivent être reconnus dans leur humanité commune et, en même temps, reconnaître la diversité culturelle inhérente à tout ce qui est humain. Connaître l'être humain, c'est le placer dans l'univers et en même temps le séparer de lui. Comme toute autre connaissance, celle de l'être humain doit également être contextualisée:
Qui nous sommes est une question inséparable de savoir où nous sommes, d’où nous venons et où nous allons. L'homme est et se développe en boucles:
a) culture cérébrale. b) raison - affection - impulsion. c) individu - société - espèce. Tout développement véritablement humain signifie comprendre l'homme comme un ensemble de toutes ces boucles et l'humanité comme une et diverse. L'unité et la diversité sont deux perspectives indissociables et fondamentales de l'éducation. La culture en général n'existe que par les cultures. L'éducation doit montrer le destin individuel, social et global de tous les humains et nos racines en tant que citoyens de la Terre. Ce sera le noyau formatif essentiel de l'avenir.
"Nous devons comprendre que le destin des êtres humains a la facette du destin de l'espèce humaine, du destin individuel et du destin social entrelacés et inséparables et que nous avons un destin et une condition communs en tant que citoyens de la planète."
Comme toute autre connaissance, celle de l'être humain doit également être contextualisée. L'éducation doit montrer le destin individuel, social et global de tous les humains et nos racines en tant que citoyens de la Terre. Ce sera le noyau formatif essentiel de l'avenir.
4. Enseignez l'identité terrestre.
«Nous détruisons notre planète et nous-mêmes parce que nous ne comprenons pas la condition humaine et que nous n'avons pas conscience de l'interdépendance qui nous lie à notre terre et la considère comme la première et la dernière patrie.» (6)
L'histoire humaine a commencé par une dispersion, une dispersion de tous les êtres humains dans des régions qui sont restées pendant des millénaires isolés, produisant une énorme diversité de langues, de religions et de cultures. De nos jours, une révolution technologique nous a permis de relier ces cultures, de réunir les dispersés ... L'Européen moyen se trouve déjà dans un circuit mondial de confort, un circuit qui est toujours interdit aux trois quarts de l'humanité. Il est nécessaire d'introduire dans l'éducation un concept mondial plus puissant que le développement économique: développement intellectuel, affectif et moral à l'échelle terrestre.
La perspective planétaire est essentielle en éducation. Mais non seulement pour mieux percevoir les problèmes, mais pour élaborer un véritable sentiment d'appartenance à notre Terre considérée comme la dernière et la première patrie. Le terme patrie inclut les références étymologiques et affectives paternelles et maternelles. Dans cette perspective de relation parent-mère-enfant, la même conscience anthropologique, écologique, civique et spirituelle sera construite à l'échelle planétaire. "Nous avons mis trop de temps à percevoir notre identité terrestre", a déclaré Morin, citant Marx ("l'histoire a progressé du mauvais côté"), mais a exprimé son espoir en citant parallèlement une autre phrase, en cette occasion de Hegel:
"Le hibou de la sagesse part toujours au coucher du soleil."
Il est nécessaire d'introduire dans l'éducation un concept mondial plus puissant que le développement économique: développement intellectuel, affectif et moral à l'échelle terrestre.
5. Faire face aux incertitudes.
"L'incertitude fait partie de la vie et nous devons apprendre que la connaissance n'est rien de plus que notre idée de la réalité." (7)
Toutes les sociétés croient que la perpétuation de leurs modèles se produira naturellement. Les siècles passés ont toujours cru que l'avenir serait façonné en fonction de leurs croyances et de leurs institutions. L’empire romain, si étendu dans le temps, est le paradigme de cette sécurité de survie. Cependant, comme tous les empires précédents et ultérieurs, les musulmans, les byzantins, les austro-hongrois et les soviétiques sont tombés.
Coin plié:… Et il y a surtout l'incertitude dérivée de nos propres décisions. Une fois que nous avons pris une décision, le concept d'écologie de l'action commence à fonctionner, c'est-à-dire qu'il déclenche une série d'actions et de réactions qui affectent le système global et que nous ne pouvons pas prédire. La culture occidentale a passé plusieurs siècles à expliquer le chute de Rome et a continué à se référer à l’époque romaine comme un temps idéal à récupérer. Le vingtième siècle a complètement démoli la prédiction de l'avenir en tant qu'extrapolation du présent et a introduit de manière vitale une incertitude quant à notre avenir. L'éducation doit adhérer au principe d'incertitude, aussi valable pour l'évolution sociale que sa formulation par Heisenberg pour la physique. L'histoire progresse par raccourcis et déviations et, comme dans l'évolution biologique, chaque changement est le résultat d'une mutation, parfois de civilisation et parfois de barbarie. Tout cela est largement dû au hasard ou à des facteurs imprévisibles.
Mais l'incertitude ne concerne pas que l'avenir. Il existe également une incertitude quant à la validité de la connaissance. Et il y a surtout l'incertitude dérivée de nos propres décisions. Une fois que nous avons pris une décision, le concept d'écologie de l'action commence à fonctionner, c'est-à-dire qu'il déclenche une série d'actions et de réactions qui affectent le système global et que nous ne pouvons pas prédire. Nous nous sommes assez bien formés à un système de certitudes, mais notre éducation à l'incertitude est faible.
Lors du colloque, répondant à un éducateur qui pensait que les certitudes étaient absolument nécessaires, Morin a qualifié et réaffirmé sa pensée:
«Il existe des noyaux de certitude, mais ils sont très petits.
Nous naviguons dans un océan d'incertitudes dans lequel se trouvent des archipels de certitudes, et non l'inverse. "
L'éducation doit adhérer au principe d'incertitude, aussi valable pour l'évolution sociale que sa formulation par Heisenberg pour la physique. L'histoire progresse par raccourcis et déviations et, comme dans l'évolution biologique, chaque changement est le résultat d'une mutation, parfois de civilisation et parfois de barbarie.
6. Enseigner la compréhension.
«Une communication sans compréhension est réduite à des mots. La vraie mondialisation viendra quand nous pourrons COMPRENDRE. »(8)
La compréhension est devenue un besoin crucial pour l'homme. C'est pourquoi l'éducation doit aborder directement et dans les deux sens: a) la compréhension interpersonnelle et intergroupe et b) la compréhension planétaire.
Morin a découvert que la communication n'implique pas la compréhension. Ce dernier est toujours menacé par l'incompréhension des codes d'éthique des autres, de leurs rites et coutumes, de leurs options politiques. Parfois, nous sommes confrontés à des visions du monde incompatibles. Les grands ennemis de la compréhension sont l'égoïsme, l'ethnocentrisme et le sociocentrisme. Enseigner la compréhension signifie enseigner à ne pas réduire l’être humain à une ou plusieurs de ses qualités multiples et complexes. Par exemple, cela empêche de comprendre certains groupes uniquement avec une étiquette: sale, voleur, intolérant. Morin voit positivement les possibilités d'améliorer la compréhension grâce à: a) une ouverture empathique envers les autres et b) une tolérance à l'égard d'idées et de formes différentes, dans la mesure où elles ne menacent pas la dignité humaine.
Une véritable compréhension nécessite la mise en place de sociétés démocratiques, au-delà desquelles il n’ya ni tolérance ni liberté de sortir de la clôture ethnocentrique. Par conséquent, l'éducation de l'avenir doit assumer un engagement sans faille envers la démocratie, car il n'y a pas d'entente à l'échelle planétaire entre les peuples et les cultures, sauf dans le cadre d'une démocratie ouverte.
Enseigner la compréhension signifie enseigner à ne pas réduire l’être humain à une ou plusieurs de ses qualités ... Positivement, Morin voit les possibilités d’améliorer la compréhension par: a) une ouverture empathique envers les autres et b) une tolérance pour des idées et des formes différentes, tant qu'ils ne font pas attention à la dignité humaine.
7. L'éthique de la race humaine.
L'éthique n'est pas enseignée avec des leçons de morale. C’est la conscience que l’être humain est à la fois un individu et une société et une espèce: une triple réalité. (9)
En plus d’une éthique particulière, l’enseignement d’une éthique valable pour l’ensemble de la race humaine est une exigence de notre époque. Morin présente la boucle individu-société-espèce comme base pour enseigner l'éthique à venir.
Dans la boucle individu-société naît le devoir éthique d'enseigner la démocratie. Cela implique un consensus et une acceptation des règles démocratiques. Mais il faut aussi de la diversité et des antagonismes. Le contenu éthique de la démocratie affecte tous ces niveaux. Le respect de la diversité signifie que la démocratie ne s'identifie pas à la dictature de la majorité.
Dans la boucle individu-espèce, Morin fonde la nécessité d'enseigner la citoyenneté terrestre. L'humanité a cessé d'être une notion abstraite et distante pour devenir concrète et proche, avec des interactions et des engagements à l'échelle terrestre.
Morin s'est consacré à postuler des changements concrets dans le système éducatif du primaire à l'université: la non-fragmentation des connaissances, la réflexion sur ce qui est enseigné et l'élaboration d'un paradigme de la relation circulaire entre les parties et le tout, ce qui Simple et complexe Il a préconisé ce qu'il a appelé la dîme épistémologique, selon lequel les universités devraient consacrer 10% de leurs budgets à la réflexion sur la valeur et la pertinence de ce qu'elles enseignent.
Morin s'est consacré à postuler des changements concrets dans le système éducatif du primaire à l'université ... Il a défendu ce qu'il a appelé la dîme épistémologique, selon laquelle les universités devraient consacrer 10% de leurs budgets au financement de la réflexion sur la valeur et la pertinence de ce qu'ils enseignent.
Comme nous pouvons le voir, Edgar Morín est un autre auteur qui nous présente des éléments importants et essentiels pour les processus éducatifs qui s’engagent, en plus du système éducatif, dans n’importe quel espace formation / éducation (famille, groupes organisés, espaces de socialisation ...); afin que, de cette manière, nous continuions dans le processus d'assimilation-adaptation aux évolutions évidentes de notre société, de notre planète Terre.
Compilation: Monica Betancur
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Nominations (3) à (9) www.multiversidadreal.org /
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