La nouvelle vision spirituelle: Intuitions initiales (La vision célestine), par James Redfield

Dans ce livre unique, James Redfield analyse cent ans de découvertes en physique et en psychologie pour montrer une synthèse inévitable d'idées de l'Est et de l'Ouest. Le message indiscutable de cette convergence est que l’histoire humaine a un but, que les miracles et les découvertes scientifiques font partie de l’évolution vers un monde meilleur.

Avec la même immédiateté qui a rendu ses livres précédents si révélateurs, Redfield nous guide à travers les stratégies qui nous aident à reconnaître et à explorer notre propre vision existentielle. Sonder les énergies négatives de nos drames personnels, les expériences mystiques qui les résolvent et le processus par lequel nous pouvons découvrir notre mission unique sur cette planète. Cela nous aide, étape par étape, à examiner les frontières les plus lointaines de notre mémoire, en évoquant les détails de l’Autre vie et une vision du monde qui puisse guider nos actions à l’avenir.

La vérité ultime qui nous guide vers cette renaissance transcendantale est que nous sommes tous des êtres spirituels qui agissent pour spiritualiser la culture de la Terre. Tout ce que nous avons à faire est de soutenir cette vision et d’agir avec courage, et le monde se transformera réellement.

JAMES REDFIELD NOUS INVITE À DÉCOUVRIR NOTRE ÉNORME POTENTIEL INTÉRIEUR ET À PARTICIPER AU RÉVEIL PLANÉTAIRE DÉJÀ EN COURS DE FONCTIONNEMENT

Lorsque James Redfield a écrit "La neuvième révélation" et "La dixième révélation" a cristallisé une nouvelle vision spirituelle pour des millions de personnes dans le monde. Ces livres décrivent une renaissance mondiale qui a déjà commencé et soulignent des expériences spirituelles passionnantes que nous pouvons tous reconnaître.

Maintenant, dans "La nouvelle vision spirituelle", discutez pour la première fois du contexte historique et scientifique de cet éveil planétaire ... un réveil qui nous façonnera, ainsi que notre monde, dans le nouveau millénaire.

Chapitre par chapitre, Redfield révèle cette nouvelle vision et nous invite à explorer un nouvel univers de possibilités:

- Intuitions initiales

- Vivez les matchs

- Comprendre où nous sommes

- Entrée dans l'univers sensible

- Au-delà des luttes de pouvoir

- L'expérience du mystique

- Découvrez qui nous sommes

- une évolution consciente

- Vivre la nouvelle éthique interpersonnelle

- L'avancement vers une culture spirituelle

- La vision de la prochaine vie

Ceux qui ont lu leurs livres précédents et qui souhaitent en savoir plus sur les idées exprimées dans leurs pages, verront que "La nouvelle vision spirituelle" les sensibilisera davantage aux changements qui se produiront en ce moment historique.

Ceux qui le liront pour la première fois seront surpris de la force et de la clarté de leur message transformateur.

* * *

Pour tous ceux qui cherchent la lumière intérieure

REMERCIEMENTS

Les personnes qui ont guidé l'évolution de «La nouvelle vision spirituelle» sont bien plus nombreuses que celles que je ne peux citer ici. Mais je dois mentionner John Diamond et Beverly Cambe pour leurs intuitions stratégiques, John Winthrop Austin pour son enquête inépuisable, Claire Zion pour sa correction minutieuse et Salle Merrill Redfield pour son soutien constant. Je veux avant tout remercier les âmes courageuses du passé et du présent d'avoir produit les vérités qui illuminent notre éveil.

PRÉFACE:

OBSERVER LA TRANSFORMATION

Il ne faut pas le mystère du nouveau millénaire pour nous convaincre que quelque chose est en train de changer dans la conscience humaine. Pour ceux qui ont un regard perspicace, les signes sont partout. Les enquêtes révèlent un intérêt croissant pour le métrique et l'inexplicable. Les futuristes respectés voient une recherche universelle de satisfaction intérieure et de sens. Toutes les expressions générales de la culture - livres, documentaires télévisés, contenu de journaux - reflètent une protestation croissante dont l'objectif est Il s'agit de rétablir la qualité et l'intégrité et de reconstruire un sens de l'éthique communautaire.

Plus important encore, nous pouvons sentir que quelque chose change dans la qualité de notre propre expérience. Notre point d'attention semble s'éloigner des arguments abstraits sur la théorie spirituelle ou le dogme pour atteindre quelque chose de plus profond: la vraie perception du spirituel tel qu'il se produit dans la vie quotidienne.

Quand on me demande quelle est la popularité de mes deux premiers romans, La neuvième révélation et La dixième révélation, je réponds toujours que cette acceptation n’est que le reflet de la reconnaissance massive des expériences spirituelles spécifiques décrites dans ces livres.

Apparemment, nous sommes de plus en plus conscients des coïncidences significatives qui se produisent chaque jour. Certains de ces faits ont une vaste portée et sont stimulants. D'autres sont petits, presque imperceptibles. Mais nous avons tous la preuve que nous ne sommes pas seuls, qu'un processus spirituel mystérieux influence nos vies. Une fois que nous éprouvons le sentiment d’inspiration et d’intensité évoqué par ces perceptions, il est presque impossible de ne pas faire attention. Nous commençons à être attentifs à ces faits, à les attendre et à rechercher activement une compréhension philosophique supérieure de leur apparence.

Mes deux romans sont ce que j'appelle des paraboles d'aventure. C'étaient ma manière d'illustrer ce qu'une nouvelle conscience spirituelle qui descend sur l'humanité est pour moi. Dans les aventures, j'ai essayé de décrire les révélations personnelles que chacun de nous vit à mesure que sa conscience augmente. Écrit sous forme d'histoires et basé sur mes propres expériences, il était facile de décrire ces révélations à l'aide d'un argument spécifique et d'un groupe de caractères très similaires à ceux du monde réel.

Dans ce rôle, je me suis toujours imaginé comme journaliste ou commentateur social qui tente de documenter de manière empirique et d'illustrer des changements particuliers dans la philosophie humaine qui, à mon avis, se produisent déjà. En fait, je crois que l'évolution continue de progresser à mesure que la culture acquiert une plus grande perception spirituelle. Au moins deux autres romans sont projetés dans la série de révélations.

Pour ce livre, j'ai choisi un format qui n'était pas une fiction car je pense qu'en tant qu'être humain, nous occupons une place très particulière par rapport à cette prise de conscience croissante. Il semble que nous le voyons tous, le vivons même pendant un moment, puis, pour des raisons que nous allons aborder précisément dans ce livre, nous perdons souvent l'équilibre et nous devons nous efforcer de retrouver notre perspective spirituelle. Ce livre explique comment faire face à ces défis et je pense que la clé réside dans notre capacité à parler de ce que nous vivons entre nous et à le faire de la manière la plus ouverte et la plus honnête possible.

Heureusement, nous avons franchi une étape importante à cet égard. Cela donnerait l'impression que nous parlons de nos expériences spirituelles sans compter sur la timidité ou la peur de la critique. Les sceptiques abondent toujours, mais la balance des opinions semble avoir changé et la réaction instinctive de la moquerie du passé n’est plus aussi courante. À un moment donné, nous avions tendance à cacher nos expériences synchroniques et nous les avons même dédaignés de peur d'être ridiculisés et ridicules. Or, dans quelques années à peine, la balance a basculé dans la direction opposée et ceux qui sont très fermés mentalement voient leur scepticisme mis en doute.

L’opinion publique change, je pense, car nous sommes assez nombreux à savoir que ce scepticisme extrême n’est qu’une vieille habitude formée par des siècles d’adhésion à la vision newtonienne-cartésienne du monde. Sir Isaac Newton était un grand physicien, mais, comme le prétendent beaucoup de penseurs actuels, il n'a pas capturé l'univers dans son intégralité et l'a réduit à une machine laïque en le décrivant comme s'il ne fonctionnait que conformément à des lois mécaniques immuables. René Descartes, un philosophe du XVIIe siècle, a précédé Newton en vulgarisant l’idée que tout ce que nous devrions savoir sur l’univers, ce sont ses lois fondamentales, et que, bien que ces opérations puissent avoir été mises en oeuvre par un créateur, elles fonctionnent maintenant par elles-mêmes. pareil? Après Newton et Descartes, toute affirmation selon laquelle il y avait une force spirituelle active dans l'univers ou que cette expérience spirituelle supérieure était plus qu'un délire était presque toujours rejetée à plat.

Nous verrons dans ce livre que cette vieille vision du monde mécaniste a déjà été discréditée au cours des premières décennies du XXe siècle, en particulier sous l’influence d’Albert Einstein, pionnier de la physique quantique, et des recherches les plus récentes sur la prière et le savoir. intentionnalité Mais les préjugés de la vision du monde mécaniste demeurent dans notre conscience, gardés par un scepticisme extrême qui sert à éloigner les perceptions spirituelles les plus subtiles qui jetteraient le doute sur leurs suppositions.

Il est important de comprendre comment cela fonctionne. Dans la plupart des cas, pour vivre une expérience spirituelle supérieure, nous devons au moins être ouverts à la possibilité qu'une telle perception existe. Nous savons maintenant que, pour faire l'expérience de phénomènes spirituels, nous devons suspendre ou «mettre entre crochets» le scepticisme et essayer de nous ouvrir à eux de toutes les manières possibles. Comme le disent les Écritures, nous devons «frapper à la porte» pour détecter ces expériences spirituelles.

Si nous abordons l'expérience spirituelle avec un esprit trop fermé et hésitant, nous ne percevons rien et nous prouvons ainsi, à tort et à maintes reprises, que la plus haute expérience spirituelle est un mythe. Pendant des siècles, nous avons séparé ces perceptions, non pas parce qu'elles n'étaient pas réelles, mais parce que nous ne voulions pas qu'elles le soient, car elles ne correspondaient pas à notre vision laïque du monde.

Comme nous le verrons plus loin en détail, cette attitude sceptique a acquis une suprématie au XVIIe siècle, car la vision du monde médiévale en déclin qu’elle a remplacée était pleine de théories artificielles, de charlatans délirants, de sorcières, de vente du salut et de toutes sortes de folies. Dans ce contexte, les penseurs aspiraient à une description scientifique et établie de l'univers physique qui gâcherait tout ce ridicule. Nous voulions voir autour de nous un monde fiable et naturel. Nous voulions nous débarrasser de la superstition et des mythes et créer un monde dans lequel nous pourrions développer la sécurité économique, sans penser que des choses étranges et curieuses surgiraient dans le noir pour nous faire peur. En raison de ce besoin, nous commençons l’ère moderne avec une vision très matérialiste et simpliste de l’univers.

Dire que nous péchons par excès de zèle est peu. La vie moderne a commencé à être dépourvue de l'inspiration que seul le sens spirituel le plus élevé peut apporter. Même nos institutions religieuses ont été touchées. Les miracles de la mythologie religieuse étaient souvent réduits à des métaphores et les Églises se préoccupaient davantage de l'union sociale, de l'enseignement moral et de la conviction spirituelle que de la recherche d'une véritable expérience spirituelle.

Cependant, avec notre perception de la synchronicité et d'autres expériences spirituelles dans le moment historique actuel, nous nous connectons à une véritable spiritualité qui a toujours été un potentiel. D'une certaine manière, cette prise de conscience n'est même pas nouvelle. C’est le même type d’expérience vécue par certains êtres humains à travers l’histoire, documentée par un trésor d’auteurs et d’artistes du monde entier, dont Williams James, Carl Jung, Thoreau et Emerson, Aldous Huxley ( Il a appelé cette connaissance "philosophie éternelle") et, au cours des dernières décennies, George Leonard, Michael Murphy, Fritjof Capra, Marilyn Ferguson et Larry Dossey.

Cependant, le niveau auquel ces expériences entrent actuellement dans la conscience humaine est sans précédent. Il y a tellement de gens qui vivent des expériences spirituelles personnelles que nous ne créons rien de moins qu'une nouvelle vision du monde qui inclut et s'étend au vieux matérialisme et le transforme en quelque chose de plus avancé.

Le changement social dont nous parlons n’est pas une révolution dans laquelle les structures de la société sont détruites et reconstruites quand une idéologie défait l’autre. Ce qui se passe maintenant est un changement interne dans lequel l'individu change d'abord et où les institutions de la culture humaine semblent plus ou moins égales, mais sont régénérées et transformées in situ, en raison de la nouvelle perspective de ceux qui les entretiennent.

Lorsque cette transformation se produit, il est possible que la plupart d’entre nous continuons dans la ligne de travail générale que nous suivons toujours, dans les familles que nous aimons et dans les religions spécifiques qui nous semblent plus fidèles. Mais notre vision de la façon dont nous devrions vivre et expérimenter le travail, la famille et la vie religieuse sera considérablement transformée si nous intégrons les expériences supérieures que nous percevons et agissons en conséquence.

Mon observation - comme je l'ai déjà dit - est que cette transformation de la conscience se propage dans la culture humaine par le biais d'une sorte de contagion sociale positive. Dès qu’un nombre suffisant d’individus commenceront à vivre ouvertement cette conscience, à en parler librement, d’autres verront cette conscience modelée et se rendront compte que cela leur permet de vivre plus que ce qu’ils ne savent intuitivement dans leur vie. à l'intérieur. Plus tard, ces autres commenceront à imiter la nouvelle approche, ils découvriront à la longue ces mêmes expériences - et d’autres - pour eux-mêmes, et ils deviendront des modèles à part entière.

C’est le processus d’évolution sociale et de production de consensus dans lequel nous sommes tous engagés au cours de ces dernières années du vingtième siècle. De cette manière, nous créons, je crois, un mode de vie qui stimulera à terme le siècle et le millénaire. Le but de ce livre est d’analyser plus directement les expériences que beaucoup d’entre nous partagent, d’examiner l’histoire de notre éveil et d’examiner de près les défis propres à la vie quotidienne de ce mode de vie.

J'espère que ce travail confirme la réalité implicite dans les informations illustrées dans les deux premiers romans de la série des Révélations et que, bien que complet, vous aidiez à clarifier notre image de la nouvelle conscience spirituelle en train de se former.

JR

Été 1997

1

INTUITIONS INITIALES

Je pense que notre nouvelle conscience spirituelle a commencé à apparaître à la fin des années 50, lorsque, au sommet du matérialisme moderne, quelque chose de très profond a commencé à se produire dans notre psychisme collectif. Comme si, debout au sommet de siècles de réalisations matérielles, nous nous étions arrêtés pour nous demander: "Et maintenant quoi?" Il semblait y avoir une intuition massive que quelque chose d'autre était possible dans la vie humaine, qu'il était possible d'atteindre un sens d'accomplissement plus large que ce que notre culture avait été capable d'articuler et de vivre.

La première chose que nous ayons faite avec notre intuition a été, bien sûr, de nous regarder nous-mêmes - ou plutôt de regarder les intuitions et les styles de vie que nous avons vus dans la culture qui nous entoure - avec une sorte de critique impitoyable. Comme il a été clairement démontré, le climat émotionnel de l'époque était rigide et axé sur l'idée de classe. Les Juifs, les catholiques et les femmes ont eu du mal à atteindre des postes de direction. Les Noirs et les autres minorités ethniques ont été complètement exclus. Et le reste de la société riche a subi un cas généralisé de catégorisation matérielle.

Avec le sens de la vie réduit à l’économie laïque, le statut a été obtenu grâce au succès qui a été montré, à partir duquel toutes sortes d’efforts ont été inventés pour ne pas être moins que d’autres. Nous avons presque tous été inculqués dans une orientation extérieure extrêmement rigide qui nous a amenés à nous juger nous-mêmes en fonction de ce que les gens autour de nous pourraient penser. Et nous aspirions à une société capable de libérer notre potentiel.

LA DÉCENNIE DES 60

C’est pourquoi nous avons commencé à demander plus à notre culture, ce qui a conduit aux nombreux mouvements de réforme qui ont caractérisé les années 1960. De nombreuses initiatives juridiques en faveur de l’égalité raciale et sexuelle, de la protection de l’environnement et même de l’opposition à guerre désastreuse non déclarée au Vietnam. Nous pouvons maintenant voir que, sous le choc, les années 1960 représentaient le premier point de départ massif - le premier "crack de l'oeuf cosmique", comme l'appelait Chilton Pearce - dans la vision du monde laïque dominante. " La culture occidentale, et dans une certaine mesure la culture humaine en général, a commencé à dépasser son orientation matérialiste pour rechercher une signification philosophique plus profonde dans la vie.

Nous avons commencé à sentir, à une plus grande échelle que jamais, que notre vision et notre expérience ne devaient pas être limitées par la vision étroite de l'ère matérialiste, que tout le monde devrait fonctionner et interagir à un niveau supérieur.

Nous savions, à un niveau plus profond que nous ne pouvions l'expliquer, que nous pouvions en quelque sorte nous échapper et être plus créatifs et libres et être plus vivants en tant qu'êtres humains.

Malheureusement, nos premières actions ont reflété les drames concurrentiels de l'époque. Nous avons tous regardé les autres et les différentes institutions qui nous ont irrités et demandé la réforme des structures sociales. En substance, nous avons regardé autour de notre société et avons dit aux autres: "Ils devraient changer." Bien que cet activisme ait indéniablement entraîné des réformes juridiques fondamentales qui se sont révélées utiles, il a gardé intacts les problèmes les plus personnels d’insécurité, de peur et d’ambition qui constituaient toujours le noyau central des préjugés, des inégalités et des dommages environnementaux.

LA DÉCENNIE DES 70

À l'arrivée des années 70, nous avons commencé à comprendre ce problème. Comme nous le verrons plus tard, l’influence des psychologues des profondeurs, la nouvelle approche humaniste de la thérapie et le volume croissant de littérature d’auto-assistance sur le marché ont commencé à s’infiltrer dans la culture. Nous avons réalisé que nous demandions aux autres de changer, mais nous avons négligé les conflits que nous avions à l'intérieur. Nous avons commencé à comprendre que, si nous voulions trouver «plus» ce que nous recherchions, nous devrions mettre de côté le comportement des autres et regarder en nous. Pour changer le monde, nous devions d'abord changer.

Presque du jour au lendemain, aller voir un thérapeute a cessé d'avoir un stigmate négatif et est devenu acceptable; Il est devenu à la mode d'analyser activement notre psychisme. Nous avons découvert qu'une revue de notre première histoire familiale, comme le savaient les Freudiens, créait souvent une sorte de perception ou de catharsis sur les angoisses et les défenses individuelles, mais aussi comment et quand ces complexes ont pris naissance dans notre enfance.

À travers ce processus, nous avons pu identifier les moyens par lesquels nous avons limité notre réalisation ou nous nous sommes refoulés. Nous avons immédiatement réalisé que cette focalisation intérieure, cette analyse de notre histoire personnelle, était utile et importante. Cependant, à long terme, nous avons continué à constater qu'il manquait quelque chose. Nous avons vu que nous pouvions analyser notre psychologie interne pendant des années et que, néanmoins, chaque fois que nous étions dans des situations de grand stress et d'insécurité, les mêmes vieilles peurs, réactions et épidémies réapparaissaient.

À la fin des années 70, nous avons compris que notre intuition de «plus» ne pouvait se satisfaire que de la thérapie. Ce que nous avons ressenti était une nouvelle conscience, un nouveau sens de nous-mêmes et un flux d’expériences supérieures qui remplaceraient les vieilles habitudes et réactions qui nous affligeaient. La vie la plus complète que nous avons ressentie n'avait rien à voir avec une simple croissance psychologique. La nouvelle conscience nécessitait une transformation plus profonde qui ne pouvait être qualifiée que de spirituelle.

LES DÉCENNIES DES 80 ET 90

Dans les années 80, cette perception nous a poussés dans trois directions. La première a été marquée par un retour aux religions traditionnelles. Avec une étincelle d'engagement renouvelée, nous sommes nombreux à entreprendre une nouvelle lecture des Écritures et des rituels sacrés de notre héritage, à la recherche de la réponse à notre intuition en tenant davantage compte des voies spirituelles conventionnelles.

Le deuxième cours était une quête spirituelle plus générale et personnelle que nous nous étions dirigée, dans laquelle nous cherchions une compréhension plus étroite des chemins spirituels plus ésotériques qui avaient été trouvés à travers l'histoire.

La troisième direction était une évasion totale de l'idéalisme ou de la spiritualité. Frustrés par l'introspection des années 60 et 70, beaucoup voulaient reconquérir le matérialisme léthargique des années 50, alors que la seule vie économique semblait suffisante. Cependant, cette tentative de transformer la satisfaction économique en substitut du sens de la vie supérieur que nous avons ressenti a peut-être conduit à une simple pression interne pour nous enrichir rapidement. Les scandales des sociétés d’épargne et de crédit et la grande corruption du marché boursier sont des exemples des excès qui ont caractérisé les années 80.

J'ai toujours défini les années 80 comme un retour dans le Far West, dans lequel les trois impulsions - une tentative de retour au matérialisme et une analyse renouvelée du spirituel, ancien et nouveau - étaient agitées et en concurrence violente. Comme nous le voyons maintenant rétrospectivement, ils ont tous essayé de trouver quelque chose de «plus» que nous avons ressenti au coin de la rue. Nous avons expérimenté, prétendu, rivalisé pour attirer l’attention, élevant ainsi une grande partie de ce que nous faisions au niveau superficiel et, à long terme, nous avons été déçus.

Globalement, je pense que tout ce qui s’est passé dans les années 80 était important, en particulier ce premier intérêt massif pour différentes approches spirituelles. C’était une étape nécessaire qui nous a lassés de la publicité et du commercialisme gonflés et nous a amenés à un niveau plus profond. En un sens, c’est une purification qui nous a amenés à rechercher une véritable essence et à nous convaincre afin de tenter un changement plus profond de nos attitudes et de notre façon d’être.

En fait, je pense que l’intuition collective des années 80 a pris la forme d’un message fondamental: au-delà de l’analyse de la spiritualité de nos religions traditionnelles ou des expériences décrites par les mystiques d’une voie plus ésotérique, il existe une différence profonde. entre connaître et discuter de la perception spirituelle et vivre réellement ces perceptions à un niveau personnel.

Au début des années 90, nous occupions une place très importante. Si notre intuition des années 60 était juste et qu'une expérience de vie plus complète était possible, nous savions clairement que nous devions surmonter une considération purement intellectuelle et trouver la vraie expérience. En conséquence, la publicité gonflée et la mode ont disparu, mais pas la recherche d’une expérience réelle. C'est pourquoi notre ouverture à la spiritualité a maintenant atteint un nouveau niveau d'authenticité et de discussion.

LA RECHERCHE DU REAL

Dans ce cadre ont été publiés La neuvième révélation, La dixième révélation et toute une série de livres traitant de la question de la perception spirituelle réelle. Des livres qui ont été lus par des millions de personnes à travers le monde et qui sont parvenus au grand public précisément parce qu'ils essayaient de décrire nos désirs spirituels en termes réels, en soulignant des expériences réellement vécues.

Dans les années 1960, l'idéalisme prédominant de l'époque m'a conduit à une carrière dans laquelle j'ai travaillé avec des adolescents en proie à des problèmes émotionnels et avec leurs familles respectives, d'abord en tant que travailleur social, puis en tant qu'administrateur. En regardant en arrière, je vois une relation profonde entre ces expériences de travail et la création ultérieure de la Révélation. En travaillant avec ces jeunes qui, dans tous les cas, ont été victimes de graves abus dans leur enfance, j'ai commencé à avoir une vision plus large de ce qu'ils devaient surmonter. Pour réparer ce qui leur était arrivé, ils ont dû entreprendre un voyage particulier qui, à certains égards, devrait inclure le transcendant.

L'angoisse de la maltraitance dans les premières années de la vie crée chez les enfants un besoin évident de contrôler leur existence. Ils modèlent des drames, parfois graves et autodestructeurs, pour donner un sens et réduire ainsi leur angoisse. Briser le schéma de ces drames peut être extrêmement difficile, mais les thérapeutes ont réussi, facilitant la perception des moments les plus réussis avec des exercices sportifs, des interactions de groupe, de la méditation et d’autres activités. Ces activités visent à promouvoir l'expérience d'un soi supérieur qui remplace l'ancienne identité et son schéma de réaction concomitant.

Dans une certaine mesure, chacun de nous est touché d'une manière ou d'une autre par le même genre d'angoisse que vivent les enfants battus. Heureusement, dans la plupart des cas, cette angoisse est d'un degré moindre et nos schémas réactionnels ne sont pas aussi extrêmes, mais le processus, le niveau de croissance impliqué, est exactement le même. Cette prise de conscience de ce que j'ai vu dans mon travail a clarifié dans mon esprit ce que toute la culture semblait vivre. Nous savions que la vie, comme d’habitude, semblait manquer de quelque chose qui pouvait être atteint par une expérience de transformation intérieure, un changement réel dans notre perception de nous-mêmes et dans notre vie, capable de produire une identité personnelle plus élevée. et plus spirituel. L’effort pour décrire cette trajectoire psychologique était à la base de La Neuvième Révélation.

LA DIVULGATION

La période dans laquelle j'ai écrit La neuvième révélation a duré de janvier 1989 à avril 1991 et s'est caractérisée par une sorte de processus d'essai et d'erreur. Fait intéressant, tout en rappelant des expériences précédentes et en écrivant à leur sujet, en les mêlant dans une histoire d'aventures, des coïncidences étonnantes se sont produites qui ont mis en exergue les arguments spécifiques que je voulais aborder. Les livres paraissaient mystérieusement, ou il rencontrait à temps la classe exacte d’individus qu’il essayait de décrire. Parfois, des étrangers m'ont abordé sans motif évident et m'ont raconté leurs expériences spirituelles. Forcé de leur donner le manuscrit, j'ai découvert que leurs réactions indiquaient toujours la nécessité d'une révision ou d'une extension.

Le signe que le livre était presque terminé est apparu lorsque beaucoup de ces personnes ont commencé à me demander des copies du manuscrit pour leurs amis. Ma première recherche d'un éditeur a été infructueuse et a touché la première de ce que je décris maintenant comme des murs de briques. Toutes les coïncidences ont été interrompues et je me suis senti paralysé. À ce moment, j'ai finalement commencé à appliquer ce que je considère comme l'une des plus importantes vérités de la nouvelle conscience. C’était une attitude que je connaissais et que j’avais déjà expérimentée mais que je n’étais pas encore suffisamment intégrée dans ma conscience pour y avoir recours dans une situation stressante.

J’ai interprété le manque total d’opportunités de montage comme un échec, un fait négatif, et c’est l’interprétation qui a ralenti les coïncidences qui jusqu’à présent me faisaient progresser. Lorsque j'ai réalisé ce qui se passait, j'ai soudainement fait attention et apporté plus de corrections au livre en insistant sur ce point. Et dans ma propre vie, je savais que je devrais traiter cette percée comme n'importe quel autre fait. Quel était le but? Où était le message?

Quelques jours plus tard, une amie m'a dit qu'elle avait rencontré une personne qui venait de s'installer dans notre région depuis New York, où elle avait travaillé dans un éditorial pendant de nombreuses années. J'ai tout de suite vu dans mon esprit une image de moi-même qui allait le voir, et l'intuition contenait un profond sentiment d'inspiration. Le lendemain, je suis allé le voir et les coïncidences ont repris. Je voulais travailler avec des personnes qui prévoyaient de publier personnellement, me dit-il, et comme mon manuscrit obtenait une quantité considérable de références de bouche à oreille, il lui a semblé qu'une telle approche pourrait réussir.

Bientôt, nous étions prêts à imprimer et j'avais rencontré la salle Merrill, qui m'avait donné une perspective féminine sensible et insistait sur l'importance de donner. Sur les trois mille premiers exemplaires du livre que nous imprimons, nous envoyons ou livrons, à titre personnel, mille cinq cents à de petites librairies et à des particuliers de l’Alabama, de la Floride, de la Caroline du Nord et de la Virginie. Les recommandations de bouche à oreille des premiers lecteurs ont pris soin de tout le reste.

En six mois, le livre comptait plus de 100 000 exemplaires imprimés, distribués dans les cinquante États et publiés dans le monde entier. Tant d'exemplaires ont été vendus

tellement vite à cause de la publicité que j'ai faite mais parce que d'autres ont commencé à la donner à des amis partout.

ALLEZ POUR NOS REVES

Je mentionne cette histoire pour illustrer le fait que notre nouvelle conscience spirituelle est liée à la réalisation de nos rêves, une expérience qui a toujours été au centre de l’effort humain. L'univers semble vraiment être armé en tant que plate-forme pour la cristallisation de nos aspirations les plus profondes et les plus profondes. C'est un système dynamique alimenté par rien de moins que le flux constant de petits miracles. Mais il y a un problème: l'univers est armé pour répondre à notre conscience, mais il ne restituera que le niveau de qualité que nous y avons mis. Por lo tanto, el proceso de descubrir qui nes somos y para qu estamos aqu y de aprender a seguir las coincidencias misteriosas que pueden guiarnos depende, en gran medida, de nuestra capacidad para ser positivos y encontrar una perspectiva consoladora en todos los hechos.

Vivir la nueva conciencia espiritual implica atravesar una serie de pasos o revelaciones. Cada paso ampl a nuestra perspectiva. Pero cada paso presenta asimismo su propia serie de desaf os. No basta simplemente con echar un vistazo a cada nivel de conciencia expandida. Debemos tener la intenci n de vivirlo, de integrar cada grado aumentado de conciencia a nuestra rutina diaria. Basta una sola interpretaci n negativa para frenarlo todo.

En las p ginas que siguen analizaremos esos pasos no s lo en t rminos de experiencia interior sino desde la perspectiva de sostenerlos firmemente en nuestras vidas y llevarlos a una pr ctica efectiva.

Extracto del libro: La nueva visi n espiritual

Cap tulo: 1. INTUICIONES INICIALES: La d cada de los 60 La d cada de los 70 Las d cadas de los 80 y 90 La b squeda de lo real La revelaci n Ir en pos de nuestros sue os.

La nueva visi n espiritual, (The Celestine Vision), por James Redfield