COMPRENDRE O NOUS SOMMES

Quand nous nous levons le matin et regardons par la fenêtre, nous voyons le monde moderne qui commence à se réveiller pour vivre la journée. Les voisins quittent leur maison et vont travailler dans leur voiture. Au sommet, nous pouvons entendre le bourdonnement d'un avion. Un camion de livraison rempli d’articles fabriqués en série se dirige vers l’énorme activité de coin. Pour certains, le long voyage de l'histoire qui s'achève à ce moment d'observation est simplement une litanie de progrès économique et technologique. Cependant, pour un plus grand nombre de personnes chaque jour, l’histoire devient un problème plus psychologique. Comment pouvons-nous vivre comme ça? Comment ceux qui nous ont précédés ont-ils façonné notre réalité quotidienne? Pourquoi croyons-nous ce que nous croyons?

L’histoire est, bien entendu, le contexte le plus large de notre vie individuelle. Sans cela, nous ne vivons que dans la réalité superficielle et provinciale héritée des enfants. Une compréhension précise de l'histoire donne de la profondeur et de la substance à notre conscience. Il entoure tout ce que nous voyons comme une structure de pensée qui nous dit qui nous sommes et nous donne un point de référence concernant l’endroit où nous pouvons aller.

REMPLACER LA COSMOLOGIE MÉDIÉVALE

L'histoire de notre vision du monde, largement occidentale, a commencé il y a au moins cinq cents ans avec l'effondrement de la vision médiévale du monde. Comme on le sait, ce vieux monde a été défini et maintenu par l'autorité centrale de la première église chrétienne. Certes, l’Église était en grande partie responsable de la sauvegarde de la civilisation occidentale de la désintégration totale après la chute de Rome, mais ce faisant, les hommes de l’Église détenaient un grand pouvoir en définissant les buts de la vie dans Le christianisme pendant un millénaire basé sur leurs interprétations de la Bible.

Il est difficile d’imaginer à quel point les processus physiques de la nature étaient mal connus au Moyen Âge . Nous avions très peu de connaissances sur les organes du corps ou sur la biologie de la croissance des plantes. On croyait que les orages venaient de dieux en colère ou des desseins de mauvais esprits. La nature et la vie humaine étaient enracinées dans des termes strictement religieux. Comme nous le lisons dans La structure du mal d'Ernest Becker, la cosmologie médiévale a placé la Terre au centre de l'univers en tant que grand théâtre religieux créé dans un but primordial: être le stade où l'humanité perdait ou gagnait le salut Tout - le temps, la faim, les ravages de la guerre et des maladies - avait été créé strictement pour tester la foi. Et pour orchestrer la symphonie de la tentation était Satan. Comme l'ont affirmé les hommes de l' Église, il existait pour tromper notre esprit, pour faire échouer notre travail, pour tirer avantage de nos faiblesses et pour anéantir notre aspiration au bonheur éternel.

Ceux qui ont été sauvés passeraient l'éternité dans le bonheur du ciel. Pour ceux qui ont échoué, ceux qui ont succombé aux tentations, le destin avait préparé sa condamnation dans les lacs de feu, à moins, bien sûr, que les hommes de l'Église n'interviennent . Face à cette réalité, les individus de l'époque ne pouvaient pas se tourner directement vers Dieu pour demander pardon ou évaluer exactement s'ils passaient ce test spirituel, puisque les hommes de l'Église étaient érigés dans des gardiens exclusifs du divin et a travaillé sans relâche pour empêcher les masses d'avoir un accès direct à tout texte sacré. S'ils aspiraient à une éternité céleste, les citoyens médiévaux n'avaient d'autre choix que de suivre les dictats souvent compliqués et capricieux des puissants dirigeants ecclésiastiques.

Les raisons de l'effondrement de cette vision du monde sont nombreuses. L'expansion du commerce a permis de connaître d'autres cultures et visions qui jettent un doute sur la cosmologie médiévale. Les excès et les extrêmes des hommes de l'Église ont finalement porté atteinte à la crédibilité de l'Église. L’invention de la presse à imprimer et la distribution parmi les populations d’Europe de la Bible et des livres de l’antiquité ont apporté une information directe aux masses, ce qui a provoqué Revolution la révolution protestante.

Une nouvelle série de penseurs - Copanic, Galileo et Kepler - a directement interrogé le dogme de l’église sur la structure du système solaire, les mathématiques faisant référence aux arbites de les planètes et même la place de l'espèce humaine dans l'univers Au fil du temps, la croyance selon laquelle la Terre était au centre de l'univers a été remise en question. Et à mesure que la Renaissance et les Lumières apparaissaient , Dieu était de plus en plus séparé de la conscience quotidienne.

L'ANGUSTIA D'ÊTRE PERDUE

Nous pouvons voir ici l'un des points d'inflexion historiques importants dans la formation de la vision du monde moderne . La vision du monde médiéval, malgré sa corruption, définissait au moins toute l’existence. C'était une philosophie de coïncidence large et complète. Cela donnait un sens à tout l’éventail des événements de la vie, y compris la raison de notre existence et les critères pour entrer dans un plan céleste pacifique après la mort. La vie a été expliquée dans toutes ses dimensions .

Lorsque la cosmologie médiévale a commencé à s'effondrer, les êtres humains occidentaux se sont plongés dans une profonde confusion quant à la plus haute signification existentielle de nos vies. Si les hommes de l' Église avaient tort et n'étaient pas fiables, quelle était la véritable situation de l'humanité sur cette planète?

Nous avons regardé autour de nous et avons réalisé qu'en dernière analyse, nous tournions simplement dans l'espace sur une planète qui tourne autour de l'une des milliards d'autres étoiles, sans savoir pourquoi. Sans doute, il y avait un Dieu, une force de création qui nous avait mis ici avec un but prémédité. Mais maintenant, nous étions entourés de doute et d'incertitude, plongés dans l'angoisse du déraisonnable. Comment pourrions-nous trouver la valeur de la vie sans avoir une idée claire d'un objectif plus élevé? Au XVIe siècle, la culture occidentale était en transition ; nous étions une ville coincée entre une vision du monde et une autre dans un no man's land.

L'APPARENCE DE LA SCIENCE

Enfin, nous avons trouvé une solution à notre dilemme: la science. Les êtres humains ont peut-être été philosophiquement perdus, mais nous avons compris que nous pouvions adopter un système permettant de nous réunir à nouveau. Et cette fois, nous avons pensé qu'il s'agirait d'une véritable connaissance, libérée de la superstition et du dogme qui avaient caractérisé le monde médiéval.

En tant que culture, nous avons décidé de lancer une vaste enquête, un système organisé qui crée une prise de conscience, afin de découvrir les faits de notre véritable situation sur la planète. Nous allions donner du pouvoir à la science et lui ordonner d'aller dans cet endroit inconnu (rappelez-vous qu'à cette époque, l'immense monde naturel n'avait même pas été nommé, et encore moins expliqué) pour découvrir ce qui se passait et l'expliquer aux gens.

Notre enthousiasme était si grand qu'il nous donnait l'impression que la méthode scientifique pouvait même découvrir la vraie nature de Dieu, le processus de création implicite dans le noyau de l'univers. Nous pensions que la science pourrait mettre de l'ordre dans les informations nécessaires pour nous redonner le sentiment de certitude et de sens que nous avions perdu avec l'effondrement de l' ancienne cosmologie.

Mais la foi que nous avions dans la découverte rapide de notre véritable situation humaine s'est immédiatement révélée infondée. Pour commencer, l'Église a réussi à faire pression sur la science pour qu'elle se concentre uniquement sur le monde matériel. Un grand nombre des premiers penseurs, y compris Galilée, ont été condamnés ou assassinés par les hommes de l'Église. À mesure que la Renaissance progressait, il y avait une trêve instable. L’Église, blessée mais toujours puissante, a obstinément revendiqué une compétence exclusive sur la vie mentale et spirituelle de l’être humain. Il a approuvé la recherche scientifique à peine avec réticence et les hommes de l'Église ont insisté pour que la science ne soit appliquée qu'à l'univers physique: les phénomènes d'étoiles, d'orbites, de la Terre, de plantes et de notre corps.

Grâce au territoire, la science a commencé à se concentrer sur ce monde physique et a rapidement prospéré . Nous commençons à établir la physique implicite dans la matière, notre histoire géologique et la dynamique du climat. Les parties du corps humain ont été nommées et les opérations chimiques de la vie biologique ont été étudiées . Soucieuse d’ignorer les conséquences de leurs découvertes sur la religion, la science a commencé à analyser exclusivement le monde extérieur.

UNIVERS MATÉRIALISTE

La première image large sur le fonctionnement de ce monde extérieur a été créée par Sir Isaac Newton, qui a rassemblé les perspectives des premiers astronomes dans un modèle stable et prévisible de l'univers. Les calculs de Newton suggèrent que le monde au sens large fonctionne selon des lois naturelles immuables, lois qui pourraient être considérées comme allant de soi et utilisées de manière pratique.

Descartes avait déjà soulevé l'argument selon lequel l'univers dans son ensemble - l' orbite de la Terre et les autres planètes qui tournent autour du Soleil, la circulation de l'atmosphère en fonction des conditions météorologiques, l'interdépendance des espèces animales et végétales - fonctionnait grande machinerie cosmique, ou mécanisme d'horlogerie, toujours fiable et entièrement dépourvue d'influence mystique.

Les calculs de Newton semblaient le prouver . Et une fois que cette image holistique de la physique était établie, tout le monde pensait que les autres disciplines scientifiques devaient seulement compléter les détails, découvrir les mini-processus, les niveaux les plus bas et les sources qui faisaient fonctionner la grande horloge. Lorsque cela a commencé à se produire, la science est devenue de plus en plus spécialisée pour organiser l'univers physique, en marquant des subdivisions de plus en plus petites et en approfondissant les détails pour définir et expliquer le monde qui nous entoure.

Le dualisme cartésien et la physique newtonienne ont établi une position philosophique qui a rapidement été adoptée comme vision du monde prévalant pour l'ère moderne. Cette vision a également conduit à un scepticisme empirique dans lequel rien ne se référait à l'univers ne devrait être cru sauf s'il était démontré qu'il existait des expériences quantitatives indiscutables.

Après Francis Bacon, la science devint encore plus laïque et pragmatique et se détourna de plus en plus des questions plus profondes de la vie et du but spirituel de l'espèce humaine. Si on les pressait, les scientifiques faisaient référence à une notion déiste de Dieu, divinité qui avait mis l'univers en fonctionnement au début et l'avait laissé ensuite fonctionner entièrement par des moyens mécaniques.

LA SOLUTION D'ÉCLAIRAGE

Nous arrivons maintenant à un autre point d'inflexion clé dans la formation de la vision du monde moderne. Nous nous étions tournés vers la science pour découvrir les réponses à nos plus grandes questions existentielles et spirituelles, mais la science était abstraite dans une approche purement laïque et matérielle. Qui pourrait savoir combien de temps il faudrait pour découvrir le sens le plus élevé de la vie humaine ?

De toute évidence, en Occident, nous avions besoin d’une nouvelle norme de sens, d’une nouvelle mentalité à laquelle nous pouvions nous tenir entre-temps et, plus important encore, occuper notre esprit. Et à ce moment-là, notre décision collective était de tourner notre attention sur le monde physique, comme le faisait la science. Après tout, la science a découvert un riche trésor de ressources naturelles à notre disposition. Et nous pourrions utiliser ces ressources pour améliorer notre situation économique et ainsi être plus modestes dans notre monde laïc . Peut-être devions-nous attendre pour connaître notre véritable situation spirituelle, mais, en attendant, nous pourrions être plus en sécurité du point de vue matériel. Bien que temporaire, notre nouvelle philosophie était la promotion du progrès humain, l'engagement d'améliorer nos vies et celles de nos enfants.

Au moins, cette nouvelle philosophie a apaisé notre esprit. Le travail fluide à accomplir nous a occupés, tout en maintenant notre attention loin du fait que le mystère de la mort, et donc de la vie elle-même, perdure Il flottait sans explication. Quelqu'un, à la fin de notre existence terrestre, nous devrions faire face à des réalités spirituelles, quelles qu'elles soient. Mais entre-temps, nous avons réduit notre attention aux problèmes de la vie matérielle quotidienne et avons essayé de faire du progrès, personnel et collectif, la seule raison de notre brève vie. Et c'était notre position psychologique au début de l'ère moderne.

Jetez simplement un coup d’œil à la fin du XXe siècle pour constater les énormes conséquences de cette approche limitée du progrès matériel. En quelques siècles, nous avons exploré le monde, fondé des pays et créé un énorme système commercial mondial. De plus, notre science a vaincu les maladies, développé des formes de communication impressionnantes et envoyé l’être humain sur la Lune.

Cependant, tout cela a été fait à un coût très élevé. Au nom du progrès, nous exploitons l’environnement naturel presque à un niveau de destruction. Et personnellement, nous constatons que notre attention portée aux aspects économiques de la vie est devenue à un moment ou à un autre une obsession utilisée pour dissiper l’inquiétude de l’ incertitude. Nous transformons la vie laïque et le progrès, régis par notre logique, en une seule réalité qui nous permet de pénétrer notre esprit.

La culture occidentale a finalement commencé à se réveiller au milieu de ce siècle. Nous nous sommes arrêtés, avons regardé autour de nous et avons commencé à comprendre que nous étions dans l'histoire. Ernest Becker a remporté un prix Pulitzer pour son livre The Deníal of Deathl, qui montre clairement ce que le monde moderne s'est infligé à lui-même sur le plan psychologique. Nous limitons notre attention à l'économie matérielle et pendant longtemps nous refusons d'admettre l'idée d'une expérience spirituelle plus profonde parce que nous ne voulions pas penser au grand mystère qu'est cette vie.

Je pense que c'est pourquoi nous avons eu tendance à abandonner les personnes âgées dans les maisons de retraite. Les voir nous a rappelé ce que nous avions chassé de notre conscience. Notre besoin de nous cacher du mystère qui nous a effrayé explique également pourquoi la croyance en un univers où la synchronicité et d'autres capacités intuitives sont réelles est si étrange pour notre sens commun. Notre peur explique pourquoi, pendant tant d'années, des individus qui ont vécu des expériences mystérieuses de synchronicité, d'intuition, de rêves prophétiques, de perceptions extrasensorielles, d'expériences de vie après la mort, de contacts angéliques et de tout le reste - des expériences qui se sont toujours déroulées dans le monde. l'existence humaine et qui a continué même à l'époque moderne - et a fait face à tant de scepticisme. Le fait de parler de ces expériences ou même d’admettre qu’elles étaient possibles menaçait notre hypothèse selon laquelle la seule chose qui existait était notre monde laïque.

VIVRE LE PLUS PROLONGÉ MAINTENANT

Nous voyons alors comment la perception de la synchronicité dans nos vies ne représente rien de moins qu'un réveil collectif d'une vision du monde séculaire qui a duré des siècles. Maintenant, en observant la vie moderne avec ses merveilles technologiques, nous pouvons voir le monde sous un angle psychologique plus révélateur.

Lorsque l'ère médiévale a pris fin, nous avons perdu notre sentiment de certitude sur qui nous étions et ce que notre existence signifiait. Ensuite, nous avons inventé une méthode d’enquête scientifique et nous voulions que ce système trouve la vérité sur notre situation . Mais la science est fragmentée en milliers de visages incapables de configurer immédiatement une image cohérente.

Nous réagissons alors en chassant notre anxiété, pour laquelle nous nous concentrons sur des activités pratiques, nous réduisons la vie à ses seuls aspects économiques et nous entrons enfin dans une obsession collective pour les aspects matériels et pratiques de la vie . Comme nous l'avons vu, les scientifiques ont élaboré une vision du monde qui réaffirmait cette obsession et pendant des siècles, nous nous sommes également perdus. Le coût de cette cosmologie limitée a été le rétrécissement de l'expérience humaine et la répression de notre plus haute perception spirituelle, répression que nous sommes finalement en train de vaincre.

Notre défi est de garder cette perspective de l’histoire dans notre conscience, en tant qu’exercice, en particulier lorsque le matérialisme vous influence encore, semble sombrer dans l’ ancienne vision . Nous devons nous rappeler où nous sommes, la vérité de l'ère moderne et l'intégrer à chaque instant, car à partir de ce sentiment plus fort d'être en vie, nous pouvons nous ouvrir à la prochaine étape de notre voyage.

Dès que nous changeons de regard, nous constatons que la science ne nous a pas totalement laissé tomber . Il y avait toujours un courant scientifique sous-jacent qui dépassait silencieusement l'obsession matérielle. Au cours des premières décennies du XXe siècle, une nouvelle vague de pensées a commencé à configurer une description plus complète de l'univers et de nous-mêmes, description qui est finalement introduite dans la conscience populaire.

AUTEUR: James Redfield

Extrait du livre: La nouvelle vision spirituelle de James Redfield