J'aimerais, si je peux, parler de méditation. J'aimerais parler d'elle parce que je pense que c'est la chose la plus importante de la vie.
Pour comprendre la méditation, pour l'explorer à fond, nous devons d'abord comprendre le mot et le fait "méditation", car nous sommes presque tous esclaves des mots. Le mot "méditation" lui-même induit chez certaines personnes un certain état d'esprit, une certaine sensibilité, une certaine immobilité, le désir de réaliser ceci ou cela. Mais le mot n'est pas la chose. Le mot, le symbole, le nom, s'il n'est pas bien compris, est une chose terrible. Il agit comme une barrière, transforme l'esprit en esclave. Et ce qui fait que la plupart d’entre nous agissons, c’est la réaction au mot, au symbole, parce que nous ne réalisons pas ou ignorons le fait lui-même. Nous arrivons au fait, à "ce qui est", à nos opinions et à nos évaluations, à nos jugements et à nos souvenirs. Et on ne voit jamais le fait, "ce qui est". Je pense que cela doit être clairement compris.
Pour comprendre chaque expérience, chaque état d'esprit, "ce qui est", le fait, il ne faut pas être esclave des mots; Et c'est l'une des choses les plus difficiles. Le mot, en nommant le fait, suscite divers souvenirs; et ces souvenirs ont un impact sur le fait, ils le contrôlent, ils le façonnent, ils offrent un guide sur le fait, sur «ce qui est». Par conséquent, il faut être extrêmement attentif à cette confusion et ne pas générer de conflit entre le mot et le factuel, "ce qui est". Et c'est une tâche très ardue pour un esprit; Cela demande de la précision, de la clarté. Sans clarté, on ne peut pas voir les choses telles qu'elles sont. Il y a une beauté extraordinaire à voir les choses telles qu'elles sont, pas à partir de nos opinions, de nos jugements et de nos souvenirs. Il faut voir l'arbre tel qu'il est, sans aucune confusion; de la même manière, il doit voir le ciel qui se reflète dans un coucher de soleil sur l'eau; il suffit de voir, sans verbaliser, sans éveiller les symboles, les idées, les souvenirs.
En cela, il y a une beauté extraordinaire. Et la beauté est essentielle. La beauté est appréciation, sensibilité aux choses qui vous entourent: nature, gens, idées. S'il n'y a pas de sensibilité, il n'y aura pas de clarté; Les deux choses vont ensemble, elles sont synonymes. Cette clarté est essentielle si nous voulons comprendre ce qu'est la méditation. Un esprit confus, pris au piège d'idées, d'expériences, de toutes les pulsions de désir, ne fait qu'engendrer des conflits. Et un esprit qui veut vraiment être dans un état de méditation doit être attentif non seulement à la parole, mais également à la réponse instinctive pour nommer l'expérience ou l'état. Et le simple fait de nommer cet état ou cette expérience - quelle qu’elle soit - cruelle, vraie ou fausse - ne fait que renforcer la mémoire de cette expérience, avec laquelle nous passons à une nouvelle expérience. S'il vous plaît, si je peux le préciser, il est très important que vous compreniez de quoi nous parlons, car si vous ne comprenez pas cela, vous ne pourrez pas entreprendre un voyage à travers toute cette affaire de méditation avec ceux qui vous parlent. Comme nous l'avons dit, la méditation est l'une des choses les plus importantes de la vie, peut-être la plus importante.
S'il n'y a pas de méditation, il n'est pas possible d'aller au-delà des limites de la pensée, de l'esprit et du cerveau. Et pour étudier ce problème de la méditation, il faut d'emblée jeter les bases de la vertu. Je ne parle pas de la vertu imposée par la société, mais d’une moralité née de la peur, de la cupidité, de l’envie, de certaines récompenses et de certaines punitions. Je parle de la vertu générée naturellement, facilement et spontanément, sans conflit ni résistance d'aucune sorte, quand il y a une connaissance de soi. Sans la connaissance de soi, quoi qu'ils fassent, l'état de méditation n'est pas possible. Par "connaissance de soi", je comprends connaître chaque pensée, chaque humeur, chaque sentiment, connaître l'activité de notre esprit; Je ne parle pas de connaître le "moi suprême", le "grand moi"; il n'y a rien de tel, le "soi supérieur", l'Atman, est toujours dans le champ de la pensée.
La pensée est le résultat de notre conditionnement, c'est la réponse de notre mémoire, qu'elle soit ancestrale ou immédiate. Et simplement essayer de méditer sans d'abord établir, de manière profonde et irrévocable, que cette vertu qui naît de l'existence avec sa propre connaissance est totalement trompeuse et absolument inutile. S'il vous plaît, il est très important que cela soit compris par ceux qui sont sérieux, car s'ils ne peuvent pas le faire, la méditation qu'ils pratiquent et la vie factuelle seront divorcées, séparées; si largement séparés que, bien qu'ils puissent méditer des positions adoptives indéfiniment pour le reste de leur vie, ils ne verront pas plus loin que leur nez.
Toute posture qu'ils adoptent, quoi qu'ils fassent, n'aura aucun sens. Par conséquent, l'esprit qui veut enquêter - en utilisant délibérément le mot recherche - en quoi consiste la méditation, doit poser les fondements de la vertu qui se présente naturellement et spontanément, facilement et sans effort, lorsqu'il y a connaissance de soi. Et il est également important de comprendre en quoi consiste cette connaissance de soi: simplement être alerte, sans aucune option, du "je", qui tire son origine de nombreux souvenirs - ensuite, j'examinerai ce que je comprends par perception alerte - soyez simplement conscient de lui, sans aucune interprétation, n'observe plus rien du mouvement de l'esprit. Mais cette observation est entravée lorsque l’on accumule simplement, par l’observation, la connaissance de ce qu’il faut faire et ne pas faire, ce qu’il faut faire et ne pas faire; si cela se produit, le processus vital de ce mouvement de l'esprit qu'est le moi prend fin. C’est-à-dire que je dois observer et voir le fait, le réel, «ce qui est. Si je l’aborde avec une idée, avec une opinion - telle que «deboubo» ou «je ne devrais pas», qui sont des réponses de mémoire), alors le mouvement de es est entravé, bloqué; Par conséquent, il n'y a pas d'apprentissage. Pour observer le mouvement de la brise dans l'arbre, on ne peut rien y faire.
La brise bouge avec violence ou avec grâce ou avec beauté. L'un, l'observateur, ne peut pas le contrôler. Il ne peut pas le formuler, il ne peut pas dire: «Je le garderai dans ma tête». C'est là. Vous vous en souvenez peut-être, mais si vous vous souvenez de cette brise sur l'arbre la prochaine fois que vous le regardez, vous ne surveillerez pas le mouvement naturel de la brise sur l'arbre, mais vous vous souviendrez seulement de la mouvement du passé. Par conséquent, je n'apprendrai pas; Il ne fera qu'ajouter à ce qu'il sait déjà. C'est pourquoi, à un certain niveau, la connaissance devient un obstacle pour un niveau ultérieur. J'espère que cela a été très clair. Parce que ce que nous allons examiner tout de suite nécessite un esprit clair, capable de regarder, de voir et d’entendre, sans aucun processus de reconnaissance. Par conséquent, tout d'abord, il faut être très clair, pas déroutant. La clarté est essentielle. Je comprends clairement de voir les choses telles qu’elles sont, de voir ce que c’est, sans aucune opinion, de voir le mouvement de son esprit, de l’observer avec diligence, avec attention et minutie, sans aucun souci. Pas de but, pas de directive.
La simple observation nécessite une clarté incroyable; sinon, il n'est pas possible d'observer. Si l'on observe une fourmi dans ses mouvements, en effectuant toutes les activités qu'il accomplit et si on aborde l'observation avec les différents faits biologiques qu'il connaît sur la fourmi, cette connaissance l'empêche de regarder. Ainsi, on commence à voir immédiatement où la connaissance est nécessaire et où elle devient un obstacle. De cette façon, il n'y a pas de confusion. Lorsque l'esprit est clair, précis, capable d'un raisonnement profond et fondamental, il est dans un état de déni. La plupart d'entre nous acceptent les choses très facilement, nous sommes tellement crédules parce que nous aspirons au confort, à la sécurité, à un sentiment d'espoir, nous voulons que quelqu'un nous sauve -Professeurs, sauveurs, gourous, rishis . Ah, tu sais déjà tout ce bordel! Et nous acceptons rapidement et facilement; et nous nions avec la même facilité, selon le climat de notre esprit. Donc, la «larité» est dans le sens de voir les choses comme elles sont en soi. Parce qu'on fait partie du monde, c'est le mouvement du monde. L'une est l'expression externe du mouvement qui se développe en interne; C'est comme la marée qui va et vient.
Se concentrer uniquement sur soi-même ou se considérer comme quelque chose de séparé du monde conduit à l'isolement et à toutes les formes d'idiosyncrasie, de névrose, de peurs isolantes, etc. Mais si l'on observe le monde, s'il suit le mouvement du monde et se laisse emporter par ce mouvement lorsqu'il pénètre dans l'intérieur, alors il n'y a pas de division entre soi et le monde, alors on n'est pas un individu opposé. au collectif Et il doit exister ce sens de l'observation, qui consiste à la fois à observer et à explorer, à écouter et à rester alerte. J'utilise le mot observer dans ce sens. L'acte d'observation lui-même est l'acte d'exploration. On ne peut pas explorer si on n'est pas libre. Par conséquent, pour explorer, pour observer, il doit y avoir de la clarté. Pour explorer profondément en soi, chaque fois que l'on atteint cette exploration, il faut le faire comme si c'était la première fois. C'est-à-dire que personne n'a jamais obtenu de résultat, n'a jamais gravi une échelle et ne peut jamais dire: "Je sais maintenant". Il n'y a pas d'échelle. Et si l’on se levait, il fallait descendre immédiatement pour que l’esprit soit très sensible à observer, surveiller, écouter. Grâce à cela, observez, écoutez, voyez, observez, cette beauté extraordinaire de la vertu vient. Il n'y a pas d'autre vertu que celle qui provient de la connaissance de soi.
Donc, cette vertu est vitale, vigoureuse, active et non une chose morte que nous cultivons. Et ce doivent être les fondements. Les fondements de la méditation sont l'observation, la clarté et la vertu au sens où nous l'entendons, pas dans le sens de faire de la vertu une chose que nous devons cultiver jour après jour, ce qui n'est que de la résistance. Ensuite, à partir de là, nous pouvons voir ce que les prétendues phrases impliquent, la répétition de mots, les mantrams, assis dans un coin et essayant de fixer l'esprit sur un objet particulier, ou sur un mot, un symbole, ce qui implique délibérément de méditer. S'il vous plaît écoutez attentivement. Prendre délibérément une position ou faire délibérément certaines choses à méditer indique seulement qu’ils jouent dans le champ de leurs propres désirs et de leur propre conditionnement; Par conséquent, ce n'est pas la méditation. Si on observe, on peut très bien voir que les gens qui méditent ont toutes sortes d’images: ils voient Krishna, Christ, Bouddha, et pensent qu’ils ont accompli quelque chose. En tant que chrétien qui voit le Christ; Ce phénomène est très simple, très clair: c’est une projection de son propre conditionnement, de ses peurs, de ses espoirs, de son désir de sécurité. Le chrétien voit le Christ comme vous [avez parlé à des hindous] verriez Rama ou quel que soit son dieu préféré. Il n'y a rien de remarquable à propos de ces visions. Ils sont le produit de notre inconscient, qui a été tellement conditionné, tellement entraîné dans la peur.
Quand nous sommes un peu immobiles, cet inconscient fait irruption dans ses images, ses symboles, ses idées. Par conséquent, les visions, les transes, les images et les idées n'ont absolument aucune valeur. C'est comme un homme qui répète encore et encore et encore un mantram ou une phrase ou un nom. Quand on répète et répète et répète et répète un nom, il est évident que ce que l'on fait ternit l'esprit, le rend stupide; et, dans cette stupidité, l'esprit devient immobile. Pour rester dans l’esprit, on pourrait prendre un médicament de la même manière, et de tels médicaments existent; Dans cet état d'immobilité, être drogué, on a des visions. Ces visions sont évidemment le produit de notre propre société, de notre propre culture, de nos espoirs et de nos peurs; Ils n'ont rien à voir avec la réalité. La même chose vaut pour les phrases.
L'homme qui prie ressemble à celui qui a la main dans la poche de quelqu'un d'autre. L'homme d'affaires, le politicien et toute la société compétitive prient pour la paix; mais ils font tout pour engendrer des guerres, des haines et des antagonismes. Cela n'a aucun sens, manque de rationalité. Notre prière est un appel, nous demandons quelque chose que nous n'avons pas le droit de demander, parce que nous ne vivons pas, parce que nous ne sommes pas vertueux. Nous voulons quelque chose de pacifique, de grand, qui enrichit nos vies, mais nous faisons le contraire: nous détruisons, nous devenons vulgaires, méchants, stupides. Des prières, des visions, assis droit dans un coin, respirant correctement, agissant avec notre esprit, tout cela est très immature, très enfantin; Cela n'a aucun sens pour un homme qui veut vraiment comprendre le sens de ce qu'est la méditation. Un tel homme rejette complètement tout cela, même s'il pourrait perdre son emploi! Il ne se tourne pas immédiatement vers un petit dieu pour trouver un nouvel emploi - c'est le jeu que vous pratiquez tous. Quand il y a une sorte de douleur, de trouble, ils vont dans un temple, là ils se disent religieux!
Toutes ces choses doivent être complètement et totalement rejetées, afin qu'elles ne les touchent même pas. S'ils l'ont fait, alors nous pouvons continuer à enquêter sur toute cette question de ce qu'est la méditation. Il doit y avoir observation, clarté, connaissance de soi et, à cause de cela, vertu. La vertu est une chose qui fleurit tout le temps dans le bien; on a peut-être commis une erreur, fait quelque chose de laid, mais c'est fini; on est émouvant, florissant dans le bien parce qu'on se connaît. Ayant posé ces fondements, il est possible de mettre de côté des phrases, de murmurer des mots et d’adopter des positions.
Ensuite, on peut commencer à enquêter sur l'expérience. Il est très important de comprendre ce qu'est l'expérience, car nous le voulons tous. Nous avons des expériences de tous les jours: aller au bureau, se disputer, se sentir jaloux, envieux, être brutal, compétitif, sexuel. Dans la vie, nous vivons toutes sortes d’expériences, jour après jour, consciemment ou inconsciemment. Nous vivons à la surface de notre vie, sans beauté, sans aucune profondeur, sans rien de notre part qui soit original, vierge, pur. Nous sommes des êtres de seconde main, citant toujours les autres, suivant ceux-ci, comme des coquilles vides. Et, naturellement, nous voulons plus d'expériences en plus de l'expérience quotidienne. Nous recherchons ces expériences soit par la méditation, soit par l’un des médicaments les plus récents. Le LSD 25 est l’un de ces médicaments récents; dès qu'ils le prennent, ils sentent qu'ils ont un "mysticisme instantané", pas qu'ils aient pris la drogue [rires du public].
Nous sommes sérieux Vous venez de rire à la moindre provocation; par conséquent, ils ne sont pas sérieux, ils n'examinent pas cela étape par étape, en s'observant eux-mêmes; Ils n'écoutent que les mots et continuent de se laisser emporter par ceux-ci - ce contre quoi je les ai empêchés au début de cet entretien. Il y a ces drogues qui induisent une expansion de la conscience, ce qui nous rend pour le moment très sensibles. Et dans cet état de sensibilité intensifiée, nous voyons des choses: l’arbre acquiert une vie étonnante, il est plus clair et plus brillant, il contient une immensité. Ou, si nous avons des penchants religieux, dans cet état de sensibilité accrue, nous éprouvons un extraordinaire sentiment de paix et de lumière; il n'y a pas de différence entre soi et ce que l'on observe: l'un est cela, et l'univers entier fait partie de soi. Et nous aspirons à ces drogues parce que nous voulons plus d’expérience, une expérience plus large et plus profonde, confiants qu’une telle expérience donnera un sens à nos vies; De cette façon, nous commençons à dépendre. Cependant, quand vous avez ces expériences, vous êtes toujours dans le champ de la pensée, dans le champ du connu. Par conséquent, vous devez comprendre l'expérience, c'est-à-dire la réponse à un défi, qui devient une réaction. et cette réaction façonne ses pensées, ses sentiments, tout son être. Et alors ils ajoutent de plus en plus d'expériences; Ils ne pensent qu'à avoir de plus en plus d'expériences.
Plus les souvenirs de ces expériences sont clairs, plus vous pensez savoir, mais plus ils en savent. Mais s’ils l’observent, ils découvriront que plus ils en savent, plus ils deviennent superficiels, plus ils sont vides. En devenant plus vacants, ils veulent plus d'expériences, des expériences plus larges. Vous devez donc comprendre non seulement ce que j'ai déjà dit, mais aussi cette demande extraordinaire d'expériences. Maintenant nous pouvons continuer. Un esprit qui cherche toute sorte d'expérience reste dans le champ du temps, dans le champ du connu, des désirs auto-projetés. Comme je l'ai dit au début, la méditation délibérée ne nous conduit qu'à l'illusion. Cependant, il doit y avoir une méditation. Si nous méditons délibérément, cela nous conduit à différentes formes d'auto-hypnose, à différentes formes d'expériences projetées par nos propres désirs, par notre propre conditionnement; et ces conditionnements, ces désirs façonnent notre esprit, contrôlent notre pensée. Par conséquent, un homme qui veut vraiment comprendre le sens profond de la méditation doit comprendre le sens de l'expérience. En outre, votre esprit doit être libre de toute recherche. C'est très difficile. Je vais l'examiner immédiatement. Ayant réglé tout cela naturellement, spontanément, facilement, comme quelque chose de fondamental, nous devons découvrir ce que signifie contrôler la pensée. Parce que c'est ce que tout le monde poursuit: plus ils peuvent contrôler leur pensée, plus ils pensent avoir progressé dans la méditation. Pour moi, toute forme de contrôle - physique, psychologique, intellectuel, émotionnel - est néfaste. S'il vous plaît écoutez attentivement. Ne dites pas: "Alors je ferai ce que je veux." Je ne dis pas ça. Le contrôle implique l'asservissement, le refoulement, l'adaptation, il implique de façonner la pensée selon un modèle particulier, ce qui signifie que le modèle est plus important que la découverte du vrai. Ainsi, le contrôle sous quelque forme que ce soit - résistance, répression ou sublimation - façonne de plus en plus l'esprit selon le passé, le conditionnement dans lequel nous avons été éduqués, le conditionnement d'une communauté particulière, etc.
Il est nécessaire de comprendre ce qu'est la méditation. Maintenant, s'il vous plaît écoutez attentivement. Je ne sais pas si vous avez déjà fait ce genre de méditation. Probablement pas, mais maintenant ils le feront avec moi. Nous allons entreprendre le voyage ensemble, pas verbalement, mais nous suivrons ce chemin du début à la fin de la communication verbale. C'est comme arriver à la porte ensemble; soit vous passez la porte, soit vous vous arrêtez de ce côté. Ils s’arrêteront de ce côté-ci de la porte s’ils n’ont pas fait tout ce qui a été indiqué, non pas parce que l’orateur le dit bien, mais parce qu’il est sain d’esprit, en bonne santé, raisonnable et qu'il résistera à tous les tests, à tous les examens. Alors maintenant, nous allons méditer ensemble, pas délibérément, car il n'y a pas de méditation délibérée. C'est comme si vous laissiez la fenêtre ouverte et que l'air venait quand vous voulez - tout ce que l'air apporte, quelle que soit la brise. Mais s'ils s'attendent à ce que la brise vienne parce qu'ils ont ouvert la fenêtre, ils ne viendront jamais. La fenêtre doit être ouverte pour l'amour, l'affection, la liberté, pas parce que vous voulez quelque chose. Et c'est l'état de beauté, c'est l'état d'esprit qui ne voit et n'exige rien. Être attentif implique un état d'esprit extraordinaire - être attentif à tout ce qui vous entoure, aux arbres, à l'oiseau qui chante, au soleil qui est derrière vous; soyez attentif aux visages, aux sourires; Soyez attentif à la saleté de la route, à la beauté de la terre, au palmier contre le ciel rouge du crépuscule, à la vague au-dessus de l'eau, juste pour être attentif, sans préférence. S'il vous plaît faites-le pendant que vous continuez avec cela.
Écoutez ces oiseaux, sans les nommer, ne reconnaissez pas l'espèce, écoutez le son. Écoutez les mouvements de votre propre pensée, ne les contrôlez pas, ne les façonnez pas, ne dites pas: "C'est bon, c'est mauvais". Il suffit de bouger avec eux. C’est une perception alerte, dans laquelle il n’ya ni choix, ni condamnation, ni jugement, ni comparaison, ni interprétation; Juste observation pure. Cela rend l'esprit très sensible. Au moment où ils appellent, ils ont reculé et l'esprit devient terne, parce que c'est ce qu'ils font habituellement. Dans cet état d'alerte, il y a attention, pas de contrôle ni de concentration. Il y a de l'attention. C'est-à-dire qu'ils écoutent les oiseaux, ils voient le coucher de soleil, ils regardent le silence des arbres, ils entendent les voitures qui passent, ils entendent le locuteur; et ils sont attentifs au sens des mots, à leurs propres pensées et sentiments et au mouvement de cette attention. Ils sont attentifs globalement, sans limite, non seulement consciemment, mais aussi inconsciemment.
L'inconscient est plus important; par conséquent, ils doivent enquêter sur l'inconscient. Je n'utilise pas le mot «inconscient» du point de vue de la technique ou comme terme technique. Je ne l'utilise pas dans le sens où les psychologues l'utilisent, mais pour parler de ce dont ils ne sont pas conscients. Parce que la plupart d’entre nous vivons à la surface de l’esprit: aller au bureau, acquérir un savoir ou une technique, se disputer, etc. Nous ne faisons jamais attention à la profondeur de notre être, qui est le résultat de notre communauté, de résidus raciaux, de tout le passé - non seulement de chacun de nous en tant qu'être humain, mais également Dans celui de l'homme, celui des angoisses de l'homme. Lorsque nous dormons, tout cela est projeté sous forme de rêves, puis il y a interprétation de ces rêves. Les rêves deviennent totalement inutiles pour un homme éveillé, alerte, observant, écoutant, conscient, attentif. Maintenant, cette attention demande une énergie énorme; pas l'énergie que vous avez accumulée par la pratique, le célibat et toutes ces choses; C'est l'énergie de la cupidité. Je parle de l'énergie de la connaissance de soi. Grâce au fait qu'ils ont jeté les bases appropriées, l'énergie dont ils ont besoin pour être à l'écoute naît, une énergie dans laquelle il n'y a pas de sens de la concentration.
La concentration est l'exclusion; vous voulez écouter cette musique [qui vient d'une rue voisine], et vous voulez aussi entendre ce que dit l'orateur, de sorte que vous résistez à cette musique et essayez de l'écouter Il; de cette façon, ils ne paient pas vraiment toute l'attention. Une partie de son énergie a été utilisée pour résister à cette musique et une autre partie tente d'écouter. par conséquent, ils n'écoutent pas complètement, ils ne sont pas attentifs. Donc, s'ils se concentrent, ils ne font que résister, exclure. Mais un esprit attentif peut se concentrer et ne pas être exclusif. Ainsi, un cerveau immobile émerge de cette attention.
Les cellules du cerveau elles-mêmes sont immobiles; pas silencieux, pas discipliné, pas forcé ou brutalement conditionné. Mais parce que toute cette attention a été soulevée naturellement, spontanément, facilement et sans effort, les cellules du cerveau n'ont pas été falsifiées, elles ne sont ni engourdies, ni vulgarisées, ni ensorcelées.
J'espère que vous suivez tout cela. À moins que les cellules cérébrales elles-mêmes soient étonnamment sensibles, vitales et alertes, qu'elles ne soient ni renforcées, ni battues, ni épuisées, ni spécialisées dans un secteur particulier de la connaissance, elles ne peuvent rester immobiles. Par conséquent, le cerveau doit être immobile et, néanmoins, il doit être sensible à chaque réaction, il doit être attentif à toute musique, bruit, oiseaux, écouter ces mots, regarder le coucher de soleil, sans aucune pression sans tensions, sans influences. Le cerveau doit être très immobile, car sans immobilité, immobilité non induite, non produite artificiellement, il ne peut y avoir de clarté. Et la clarté ne peut venir que quand il y a de la place. Vous avez un espace au moment où le cerveau est absolument immobile et pourtant très sensible, pas éteint. C'est pourquoi ce qu'ils font tous les jours est très important. Le cerveau est hanté par les circonstances, par la société, par le travail que vous effectuez et par la spécialisation, s'est imposé brutalement pendant vos trente ou quarante années dans un bureau - tout cela détruisant l'extraordinaire sensibilité du cerveau. Et le cerveau doit être immobile. A partir de là, tout l'esprit, dans lequel le cerveau est inclus, est capable de se taire complètement. Cet esprit silencieux ne cherche plus, n'attend pas d'expériences; Ne rien expérimenter du tout. J'espère que vous comprenez tout cela. Peut-être qu'ils ne comprennent pas. Peu importe, écoutez. Ne vous sentez pas hypnotisé par moi, mais faites attention à la vérité. Peut-être alors, quand ils marchent dans la rue ou sont assis dans un bus ou contemplent un torrent ou un champ planté de riz vert et abondant, cela arrive par inadvertance, comme un murmure venant d'une terre très éloignée. Ainsi, l'esprit est complètement silencieux, sans aucune forme de pression, de contrainte. Ce silence n'est pas quelque chose produit par la pensée, car la pensée a cessé, tout le mécanisme de la pensée est terminé. La pensée doit finir; sinon, cela produira plus d'images, plus d'idées, plus d'illusions, de plus en plus.
Par conséquent, vous devez comprendre tout ce mécanisme de pensée - pas comment arrêter de penser. Si vous comprenez tout le mécanisme de la pensée - qui est la réponse de la mémoire, de l’association et de la reconnaissance, du nommage, de la comparaison et du jugement -, si vous le comprenez, cela prend naturellement fin. Lorsque l'esprit est complètement silencieux, alors, à cause de ce silence, dans ce silence même, il y a un mouvement complètement différent. Ce mouvement n'est pas un mouvement créé par la pensée, par la société, par ce que vous avez lu ou pas lu. Ce mouvement n'appartient ni au temps ni à l'expérience, car il ne contient aucune expérience. Pour un esprit silencieux, il n'y a pas d'expériences. Une lumière qui brille, une lumière intense, ne nécessite rien d’autre, est une lumière pour elle-même. Ce mouvement n'est pas un mouvement dans aucune direction, car la direction implique le temps. Ce mouvement n'a pas de cause, car tout ce qui a une cause produit un effet et cet effet devient la cause et ainsi de suite: une chaîne sans fin de causes et d'effets. Par conséquent, il n'y a absolument aucun effet, cause, motif ou expérience. Parce qu'il est complètement immobile, naturellement silencieux, parce que vous avez jeté les bases appropriées, l'esprit est directement lié à la vie, il n'est pas séparé de la vie quotidienne. Si l'esprit y est arrivé, ce mouvement est la création. Il n'y a alors aucune inquiétude à exprimer, car un esprit en création peut s'exprimer ou ne pas s'exprimer. Cet état d'esprit totalement silencieux a son propre mouvement; cet esprit bougera dans l'inconnu, dans l'innomable.
Par conséquent, la méditation que vous pratiquez n'est pas la méditation dont nous parlons, qui existe d'éternel à éternel, car on a jeté les bases, non pas dans le temps, mais dans la réalité.
