Liberté [31/03/2008]
SAUF si le mental est absolument exempt de peur, toutes sortes d’actions engendrent plus de dommages, plus de misère, plus de confusion.
Nous avons dit combien il est important qu'un changement fondamental soit apporté à la psyché humaine et que ce changement ne peut se produire que s'il existe une totale liberté. Ce mot, «liberté», est très dangereux si nous ne comprenons pas son sens complet et absolu, nous devons en apprendre toutes les implications, et pas seulement son sens selon le dictionnaire. La plupart d’entre nous l’utilisons en fonction de nos tendances, de nos caprices ou de nos convictions politiques. Nous n'utiliserons pas ce mot dans un sens politique ou circonstanciel; nous allons plutôt pénétrer sa signification interne et psychologique. Mais nous devons d’abord comprendre le sens du mot "apprendre". Comme nous l'avons dit l'autre jour, nous allons tous communiquer - ce qui signifie participer, partager ensemble - et l'apprentissage en fait partie. Vous n'apprendrez pas de l'orateur, mais en observant, en utilisant l'orateur comme un miroir pour observer le mouvement de votre propre pensée, de votre propre sentiment, de votre psyché, de votre propre psychologie. Il n'y a pas d'autorité dans laquelle l'orateur doit s'asseoir sur une scène pour des raisons pratiques; cette position ne confère aucune autorité. Nous pouvons donc nous en défaire complètement et examiner la question de l’apprentissage, mais pas pour apprendre d’autrui, mais pour utiliser celui qui leur parle pour apprendre à se connaître. Vous apprenez en observant votre propre psyché, votre propre ego, peu importe. Pour apprendre, il faut qu'il y ait la liberté, un grand intérêt, de l'intensité, de la passion et de l'urgence. Ils ne peuvent pas apprendre s'ils manquent de passion ou d'énergie pour enquêter. S'il existe un quelconque préjugé, une prédisposition d'appréciation ou de dégoût, de condamnation, il n'est pas possible d'apprendre, car on ne fait que déformer ce que l'on observe.
Le mot discipline implique l'apprentissage d'une personne qui sait; Vous n'êtes pas censé savoir et donc apprendre d'un autre. Cela est implicite dans ce que nous appelons la "discipline". Mais lorsque nous utilisons ce mot ici, nous n'indiquons pas comment apprendre d'un autre, mais comment s'observer soi-même. Ce dernier exige une discipline qui n'est pas le refoulement, l'imitation ou la conformité, pas même l'ajustement, mais réellement l'observation. Cette même observation est un acte de discipline. Ce même acte d'apprentissage est votre propre discipline, en ce sens que vous devez prêter une attention particulière, et qu'il nécessite beaucoup d'énergie, d'intensité et d'action instantanée.
Nous allons parler de la peur, et en examinant la question, nous devons considérer beaucoup de choses, car la peur est un problème très complexe. À moins que l'esprit ne soit absolument exempt de peur, chaque action engendre plus de tort, plus de misère, plus de confusion. Nous allons donc examiner ensemble les répercussions de la peur et s’il est possible de s'en libérer complètement: pas demain, ni dans un avenir rapproché, mais lorsque nous quitterons cette salle, cessons d’exister pour vous le fardeau, les ténèbres, la Misère et corruption de la peur.
Pour comprendre cela, nous devons également examiner l’idée que nous avons du progressif, c’est-à-dire de l’élimination progressive de la peur. Il n'y a aucune possibilité de se débarrasser progressivement de la peur. Soit on est complètement libre de lui, soit il ne l'est pas; il n'y a pas de graduel, ce qui implique du temps; non seulement le temps au sens chronologique du mot, mais aussi au sens psychologique. Le temps est l'essence même de la peur, comme nous le soulignerons plus tard. Par conséquent, pour comprendre et éviter la peur et les conditions dans lesquelles nous avons été éduqués, l’idée de la ralentir éventuellement doit cesser complètement. Ce sera notre première difficulté.
Si je puis me permettre de le rappeler, ce n’est pas une conférence, c’est plutôt le cas de deux personnes amicales et affectueuses qui s’informent ensemble d’un problème très difficile. L’homme a vécu dans la peur, il l’a accepté comme faisant partie de sa vie et nous étudions la possibilité, ou plutôt «l’impossibilité» de l’en finir. Vous savez que ce qui est possible est déjà fait, c'est fini; ce n'est pas comme ça? Si possible, nous pouvons le faire. Mais ce qui est impossible ne devient possible que lorsque nous comprenons qu’il n’ya pas de lendemain du tout; parlant du point de vue psychologique. Nous sommes confrontés à l'extraordinaire problème de la peur, que l'homme n'a jamais réussi à éliminer complètement. Il n'a jamais été capable de s'en débarrasser, pas seulement physiquement, mais aussi intérieurement ou psychologiquement; Il y a toujours échappé par le biais de divertissements, religieux ou autres. Et ces évasions ont constitué une évasion de "ce qui est". Nous sommes donc concernés par "l'impossibilité" d'être complètement libérés de la peur; par conséquent, ce qui est "impossible" devient possible.
Qu'est-ce que la peur vraiment? Les peurs physiques peuvent être comprises relativement facilement, mais les peurs psychologiques sont beaucoup plus complexes et, pour les comprendre, il faut pouvoir enquêter, ne pas se faire une opinion ou interroger dialectiquement la possibilité de mettre fin à la peur. Mais examinons d’abord la question des peurs physiques, qui affectent naturellement le psychisme. Lorsque nous rencontrons un danger de quelque nature que ce soit, une réaction physique se produit instantanément. Est-ce la peur?
(Vous n'apprenez pas de moi; nous apprenons tous ensemble. Et, bien sûr, vous devez faire très attention, car il ne convient pas que nous venions à une réunion de ce type pour revenir avec une série d'idées ou de croyances; cela ne libère pas l'esprit. de la peur, mais ce qui libère l'esprit de la peur de manière complète et absolue, c'est de le comprendre pleinement maintenant, pas demain, c'est comme si on voyait quelque chose de manière complète et complète, et ce que vous voyez vous comprenez, alors c'est à vous et rien de plus.)
Il y a donc une peur physique, telle que regarder une falaise ou rencontrer un animal sauvage. La peur physique est-elle la solution à ce danger ou s'agit-il d'intelligence? Nous rencontrons un serpent et répondons immédiatement. Cette réponse est le conditionnement passé qui dit: "Soyez prudent", et la réaction psychosomatique est immédiate, bien que conditionnée; C'est le résultat du passé parce qu'on vous avait dit que l'animal était dangereux. Face à un danger physique, y a-t-il peur? Ou bien l'intelligence répond-elle au besoin de préservation de soi? Il y a aussi la peur de ressentir une douleur physique ou une maladie qui a déjà été vécue. Qu'est-ce qui se passe dans ce cas? Est-ce l'intelligence? Ou est-ce une action de la pensée, qui est la réponse de la mémoire, craignant que la douleur subie dans le passé ne se répète? Le fait que la pensée produise la peur est-il clair? Il existe également différentes formes de peurs psychologiques: peur de la mort, peur de la société, peur de ne pas être respectable, peur de ce que les gens peuvent dire, peur de la noirceur, etc. Avant d’examiner la question des peurs psychologiques, nous devons comprendre très clairement quelque chose: nous n’analysons pas. L'analyse n'a aucun rapport avec l'observation, la vision. Dans l'analyse, il y a toujours l'analyseur et l'analysé. L'analyseur est un fragment des nombreux autres fragments dont nous sommes composés. Un fragment assume l'autorité de l'analyseur et commence à analyser. Maintenant, qu'est-ce qui est impliqué dans tout ça? L'analyseur est le censeur, l'entité qui arroge l'autorité pour analyser parce que cela signifie en avoir la connaissance. S'il n'analyse pas complètement, fidèlement, sans aucune distorsion, son analyse n'a aucune valeur. Comprenez ceci clairement, s'il vous plaît, car l'orateur n'appuie pas la nécessité d'une analyse, à aucun moment, peu importe. Il s’agit plutôt d’une pilule amère difficile à avaler, car la plupart d’entre vous ont été analysés ou vont l’être, ou ont étudié ce qu’est cette analyse. L’analyse implique non seulement un analyseur distinct de l’analysé, mais aussi du temps. Nous devons analyser progressivement, partie par partie, toute la série de fragments dont nous sommes constitués, et cela prend des années. Et lorsque nous analysons, l'esprit doit être absolument lucide et libre.
Par conséquent, plusieurs éléments sont en jeu: l’analyseur, un fragment qui se sépare d’autres fragments et dit: "Je vais analyser"; il y a aussi du temps, jour après jour, regarder, critiquer, condamner, juger, évaluer, se souvenir. Tout le drame des rêves y est également impliqué; Nous ne nous demandons jamais s'il est nécessaire de rêver, même lorsque tous les psychologues disent que nous devons rêver, car sinon nous deviendrions fous. Qui est donc l'analyseur? C'est une partie de soi, une partie de notre esprit, qui examinera les autres parties; c'est le résultat d'expériences passées, de connaissances du passé, d'évaluations antérieures; C'est le centre à partir duquel vous allez examiner. Ce centre a-t-il une réalité, une validité? Nous agissons tous depuis un centre qui est un centre de peur, d’anxiété, de cupidité, de plaisir, de désespoir, d’espoir, de dépendance, d’ambition, de comparaison; À partir de ce centre, nous pensons et agissons. Ce n’est ni une hypothèse ni une théorie, mais un fait incontestable et observable dans la vie quotidienne. Dans ce centre, il y a beaucoup de fragments, et l'un des fragments devient l'analyseur; ce qui est absurde, puisque l'analyseur est le analysé. Vous devez comprendre cela, car sinon vous ne pourrez pas avancer lorsque nous approfondirons la question de la peur. Vous devez le comprendre parfaitement, car lorsque vous quitterez cette pièce, vous devrez être libéré de la peur pour pouvoir vivre, apprécier et regarder le monde avec des yeux différents. de sorte que leurs relations ne supportent plus le poids de la peur, de la jalousie, du désespoir; et ainsi ils deviendront des êtres humains, pas des animaux violents et destructeurs.
L’analyseur est donc l’analyse et, dans la séparation entre l’analyseur et l’analysé, l’ensemble du processus du conflit. Et l'analyse implique du temps; quand il a tout analysé, on est prêt pour la tombe et, entre temps, il n'a pas vécu du tout. (Rire) Non, ils ne rient pas; Ce n'est pas amusant, mais quelque chose de terriblement grave. Seul le formel, sérieux, sait ce qu'est la vie, ce que c'est que vivre; Pas l'homme qui cherche à s'amuser. Cela nécessite des recherches sérieuses et passionnées. L'esprit doit être complètement libéré de l'idée d'analyse, car cela n'a aucun sens. Vous devez voir cela, non pas parce que celui qui vous parle le dit, mais parce que vous voyez la vérité de l'ensemble du processus d'analyse. Cette vérité apportera la compréhension; la vérité est la compréhension de la fausseté de l'analyse. Ainsi, quand on voit ce qui est faux, on peut l’écarter complètement. Ce n'est que lorsque nous ne voyons pas que c'est lorsque nous sommes confus.
Au-delà de la violence, KFT.
