La connexion SUFI

Dans le cadre de leurs conflits avec d'autres chrétiens, les Templiers étaient souvent accusés de traîtres pour leurs relations cordiales avec les musulmans. Certes, l'Ordre n'a pas seulement engagé des mercenaires arabes, les "Turcs", mais également des serviteurs pour cultiver leurs terres, des artisans pour leurs églises et leurs forteresses et, surtout, des groupes d'intellectuels et d'érudits islamistes, dont ils ont protégé les communautés sur les terres espagnoles. Sa relation avec les mystiques soufis, dont la spiritualité était au goût du Temple, était particulièrement intense.

Les chevaliers ont même réussi à entretenir des conflits dialectiques périodiques et organiques avec ces mystiques, dans le cadre desquels ils pourraient facilement entrer en hétérodoxie, compte tenu de l'orthodoxie totalitaire rigide préconisée par le christianisme. Plusieurs ribbats (monastères soufis) jouissaient de la protection du temple, alors que l’ordre du temple est véritablement français.

C'était un ordre de moines guerriers avec une composante initiatique dans leur cercle plus hermétique, né du syncrétisme du soufisme, de la religion essénienne, du gnosticisme, de l'alchimie, de la kabala juive et de la runologie nordique. Alors qu'ils entraient dans cet ésotérisme, leur hiérarchie initiatique s'éloignait de l'orthodoxie catholique. L'ermitage de San Bartolomé est situé à égale distance des deux points géographiques les plus extrêmes du nord de l'Espagne, Creus et Finisterre. Ses canecillos, ses oculos pentaculaires inversés et ses capitales accueillent un symbolisme initiatique très important. À l'intérieur, j'ai trouvé une gravure semblable à un graffiti créé par les hautes positions des Templiers qui, emprisonnés, ont été emprisonnés dans la tour du tribut du château français de Chinon et interrogés en août 1308 par trois cardinaux, délégués du pape. . Un an plus tard, je leur condamnerais un parlement réuni à Tours.

Les "graffitis" ont fait l'objet de nombreuses interprétations et même l'alchimiste Eugène Canseliet, disciple du mystérieux Fulcanelli, a tenté de découvrir son énigme. L'usine de ce temple est protogothique dans divers éléments (comme la voûte et la couverture) bien que fondamentalement son plan et son élévation soient toujours romans. Il a été construit au cours du premier ou du troisième trimestre du XIIIe siècle. Dans ses deux pignons d'axe nord-sud, il y a deux oculos évasés de trois archivoltes circulaires concentriques. La partie la plus à l'extérieur est décorée de 66 étoiles de diamant à six pointes entrecoupées d'autant de billes. Au centre de cette rosace romane se trouve un énigmatique réseau ajouré, à entrelacs musulmans, selon Juan Antonio GAYA NUÑO; entrelacs dans lesquels dix cœurs (5 petits et 5 longs) se rejoignent, entrelacés avec une pentalfa et le pentagone central qui en résulte. Il est évident que la présence de 10 cœurs au centre de la rosette souligne numériquement l’importance symbolique du cœur. Et comme ces treillis sont d’origine musulmane et proviennent, d’un point de vue géographique, d’al-Andalus et de l’art islamique, rien de mieux que de s’adresser à un musulman éminent, contemporain de l’époque où cette église a été construite, pour se rapprocher le plus possible du Le symbolisme possible que les Templiers ont voulu transmettre avec ces deux rosettes jumelles. La meilleure référence est sans doute le plus important des soufis médiévaux, Ibn AL ARABÎ, né à Murcie en 1165 et décédé en 1240. Le grand philosophe soufi Ibn Arabi écrit: Mon cœur englobe toutes les formes, contient un pré pour les gazelles et un monastère pour les moines chrétiens. Il y a un temple pour les idolâtres et un sanctuaire pour les pèlerins; il contient la table de la Torah et le livre du Coran. Je suis la religion de l'amour et vais n'importe où où son chameau me prend.

C'est la vraie foi. C'est la vraie religion. Pensez-vous que je sais ce que je fais, que pendant une seconde, voire une demi-seconde, je sais quels versets vont sortir de ma bouche? Je ne suis rien d'autre qu'un stylo entre les mains d'un écrivain, pas plus qu'une balle lancée par un maillet! Jalaluddin Rumi Le coeur ('qalb') chez Ibn'Arabî, comme dans le soufisme en général, est l'organe par lequel la vraie connaissance, l'intuition globale, la gnose ('ma' riga ') de Dieu et de les mystères divins, en bref, l'organe de tout ce qui peut être englobé dans la dénomination de science du ésotérique ('ilm al-Bâtin') ... (...) En bref, cette 'physiologie mystique' opère sur un 'corps subtil' composé des organes du corps. Le «cœur» est pour le soufisme l'un des centres de la physiologie mystique.

Nous pourrions aussi parler ici de sa fonction "théorique", puisque sa vision suprême sera la forme de Dieu ("sûrat al-Haqq"), puisque le cœur du gnostique est "l'oeil", l'organe par lequel Dieu est connu. se révélant sous les formes de son épiphanie ... Un autre grand maître soufi, JILI, souligne que le cœur "ressemble à la lumière éternelle et à la conscience sublime révélées dans la quintessence des êtres créés, de sorte que Dieu Je peux contempler l'homme par ce moyen; C'est le trône de Dieu et son temple dans l'homme ... Le Coran dit aussi que le cœur du croyant est entre les doigts du Miséricordieux et qu'un haddit met dans la bouche d'Alah cette phrase: "le ciel et la terre ne me contiennent pas, mais je suis contenu dans le cœur de mon serviteur". L'étymologie du mot "coeur" vient de la racine indo-européenne KRD, qui signifie coeur, mais aussi centre, qui explique son symbolisme traditionnel. Ainsi, dans le Nouveau Testament, nous lisons que le Royaume de Dieu est dans le cœur, tandis que saint Clément d’Alexandrie a dit que Dieu est le "cœur du monde" (Alah est appelé "le cœur des esprits").

Au XVIIe siècle, Angelus Silesius affirma que le cœur était le temple et l'autel de Dieu, et qu'il pouvait tout contenir de Dieu, ce qui coïncidait avec le haddit mentionné ci-dessus. René GUÉNON, dans son ouvrage Symboles fondamentaux de la science sacrée (SFCS), résume le symbolisme traditionnel du cœur en indiquant qu'il représente le centre de l'être intégral, tout en nous rappelant que chaque centre spirituel a été désigné «cœur du monde». . Mais il y a encore un autre symbolisme lié cryptiquement au cœur puisqu'il était représenté en Egypte par un verre ou une coupe qui, dans le symbolisme géométrique traditionnel, s'exprime par un triangle avec le sommet vers le bas et le bas, et même avec deux triangles. qui sont touchés au centre au moyen de leurs sommets.

Et le symbolisme du cœur en tant que récipient ou coupe nous conduit directement à l’un des symboles les plus sacrés du Moyen Âge: le Saint Graal. DIX Cinq cœurs et cinq cœurs sont entremêlés dans cette rosace de la rivière Lobos. Leur somme totale nous donne le chiffre numérique de 10, c'est-à-dire des tétraktys de Pythagore, qui est la somme des quatre premiers nombres, pour lesquels les pythagoriciens ont juré de l'évoquer ainsi: «Je jure par celui qui a révélé à notre âme les tetraktys, dans lesquels se trouvent la source et la racine de la nature éternelle ». L'herméneutique et psychologue suisse des profondeurs Carl Gustav JUNG, après avoir étudié le symbolisme de nombreux textes alchimistes, souligne que 10 représente la quantité parfaite. Les nombres qui ajoutent 10 (1 + 2 + 3 + 4) constituent la base numérique de ce qu'on appelle "l'axiome de Marie" de l'alchimie. Le 1 est l'unité, mais le 10 est “l'unité à un stade supérieur (…). Il apparaît comme un résultat final et en vertu de la conclusion des travaux. Par conséquent, le denarius signifie à juste titre le Fils de Dieu, bien que les alchimistes l'aient appelé philosophorum filius, symbolisé par "Rebis ou Andrgino. En alchimie, prévient JUNG, c’est le point culminant qui ne peut être transféré, à l’exception de la multiplication. CINQ, NUMÉRO DE L'AIR, PENTHLFA ET CINQUIÈME ESSENCE La figure entière de la rosace nous conduit au centre. Ce pentagone est à son tour le centre des dix cœurs et, plus directement, de l'étoile à cinq branches ou pentalfa, signe de reconnaissance parmi les pythagoriciens et qui devrait Il sera tracé dans une ligne continue. Le fait que le personnel de la rivière Lobos ait le sommet principal en bas a conduit à des spéculations sur le caractère pervers de cette rosette.

L'interprétation du pentacle avec le sommet inversé en tant que symbole diabolique, dans l'occultisme contemporain, d'Eliphas Levi, à la fin du XIXe siècle, mais le symbolisme global de la rosette de la rivière Lobos, ainsi que la présence de la pentalfa inversée en tant que marque de pierre dans la salle des trésors, le panda de l'église et le mur nord du couloir entre la salle des convertis au monastère de Santa Maria de Huerta prouve que la tisdiabolique de la pentalfa inversée est fausse. Dans toute pentalfa, la figure de l'être humain aux membres ouverts peut être inscrite (ceux-ci touchent quatre angles et la tête le cinquième). Dans le cas de la pentalfa inversée, l’image humaine est à l’envers regardant le ciel et non la matérialité terrestre (qui est hautement spirituelle), une image inversée qui se rapporte, par exemple, à de nombreuses figures humaines inversées qui apparaissent dans les capitales de la Roman ainsi que avec la figure du pendu, douzième arcanum majeur du Tarot, qui est suspendu par un pied à une potence.

Et tout cela nous mène à l'inversion des valeurs humaines acquises par l'individu, qui dirige résolument sa vie vers la spiritualité, abandonnant son ancienne vie profane et mondaine. Le pentagramme, la pentalfa ou le pentacle à cinq pointes était un symbole de la santé (curieusement, la vierge vénérée à San Bartolom est la Vierge de la Santé). PentLe pentagramme signifie également mariage, bonheur, accomplissement. Les anciens le considéraient comme un symbole de l'idée du parfait, disent CHEVALIER ET GHEERBRANT.

En Islam, c'est le nombre préféré qui gouverne le caractère sacré des actes rituels. Les pythagoriciens ont dit que le nombre d'or exprimait la beauté intelligible de la monade: le Grand Architecte introduisant l'idée de symétrie, d'ordre, d'équilibre dans la matière caustique et la beauté De même, cette proportion correspond à ce que les gémétriciens appellent partition d'une ligne droite dans les ratios moyen et extrême. C'est le numéro 1.6180339. C'est la proportion existant entre le côté du pentagone et la ligne qui relie les sommets du pentagramme qui y sont inscrits. Ce nombre d'or est le canon esthétique de nombreuses œuvres d'architecture et de sculpture. En bref, le nombre d'or apparaît comme la forme vivante et le symbole de la croissance, donc, d'une manière généralisée, parmi les bâtisseurs opérants, il était connu comme la proportion divine. . En alchimie, pentalfa et cinq ne sont rien d’autre que la quintessence ou l’éther.

À côté du cœur rayonnant, une sorte de drapeau à boucliers, porte dans ses quatre casernes la même figure héraldique que l'on voit dans le bouclier du personnage agenouillé au-dessus. Étonnamment, ce même motif se retrouve également dans le blason sculpté à la tête de la stature funéraire d’un templier du mandat de Roche-en-Cloué, près de Poitiers, et nous l’avons nous-même remarqué dans une pierre sculptée du Temple encomienda de Mauléon, près de Chàtillon-sur-Sèvre (Deux-Sèvre) », indique L. Charbonneau-Lassay. «Je jure devant le ciel et la terre que tout ce qui vient d'être lu sur les crimes et l'impiété des Templiers est une horrible calomnie.

Cet ordre est saint, juste et orthodoxe », a déclaré le dernier grand maître, Jacques de Molay, avant d'être incendié à Paris le 18 mars 1314, selon l'historien français LP Anquetil. Il y a 90 ans, le 16 mars, les anciens gardiens du Graal, les Cathares de Montségur, avaient péri sur le bûcher, au pied du "pog", dans le "Camp dels Cremats".

LA TRADITION SUFI La tradition soufie n'est ni une religion ni un culte. C'est une philosophie de la vie dont le but est d'offrir à l'homme un chemin, un chemin pratique qui lui permet d'atteindre un niveau de conscience supérieur et, grâce à cet état de conscience élevé, de comprendre sa relation avec l'Être suprême. Cette philosophie a été transmise pendant des siècles, conserve son ancienne qualité et ses secrets antiques ont été gardés afin qu'elle soit disponible, immuable et propre pour ceux qui recherchent une sagesse plus profonde à travers une conscience profonde. La tradition soutient que l'homme, dans son état actuel, est un être conditionné: conditionné dès la naissance, à accepter - la plupart du temps sans soins ni références - un certain nombre d'attitudes, de points de référence et de théories qui le bloquent actions tout au long de sa vie. Ce conditionnement n'est pas tout à fait mauvais ou négatif.

Un conditionnement est nécessaire. La foi, la piété, la discipline, la confiance, l'obéissance et l'ordre sont autant de qualités nobles qu'il convient d'enseigner, d'apprendre et de mettre en pratique. Nous soutenons que la pureté de l'être intérieur de l'homme, en harmonie avec le diagramme du concepteur principal, peut le sortir du mondain et le protéger de la corruption et de la contamination du "monde extérieur". Cela ne signifie pas qu'il soit nécessaire de se retirer dans une grotte dans la montagne ou un ermitage. Au contraire, cela implique d’être un membre à part entière et meilleur de la société: «être dans le monde sans être du monde», en suivant des règles et des disciplines qui produisent la paix intérieure et, par exemple, en instruisant d’autres personnes dignes, avec humilité et intention. ; écoutez la voix de la Nature pour que les secrets de la Tradition puissent être connus, mais seulement par ceux dont l'intention est pure et par ceux qui peuvent jurer - que le Seigneur de la Vie soit un témoin - qui utilisera la Sagesse de bonne et de bonne foi. Depuis l'Antiquité, les dictons de l'Ex East Lux ont inspiré de nombreux saints et sages à rechercher l'accord d'harmonie qui unissait l'Est à l'Ouest pour le bénéfice des deux.

Saint François d'Assise a débattu avec des sages arabes et khorasiens; Ignacio de Loyola a correspondu avec Masters of Tradition; L'empereur Frédéric le Grand avait un conseiller arabe; Durant la malheureuse période des croisades, les Templiers et les Hospitaliers ont tenu des conclaves secrets pour éviter des excès tragiques des deux côtés. C'est déjà une histoire que, dans la tradition, le sol en forme d'échiquier est une caractéristique de certains «tekkias» ou «lieux de rencontre et de pouvoir»: dans ces cas, la couleur noire représente la sagesse, le travail continu et la couleur. Blanc, joie et l'étoile du matin. Une personne digne qui entre dans la Tradition doit le faire librement, pas parce qu'elle a été induite ou parce qu'elle a fait des promesses.

Il est tenu par un serment de rechercher une connaissance approfondie et une conscience permanente, afin de pouvoir progresser et, ce faisant, exercer une influence sur son prochain. Un maître dans la tradition est une personne qui a suivi une formation extrêmement précise, à la fois dans sa vie interne et externe ou mondaine. Son mandat d'enseignant provient d'une source d'autorité impeccable et, en tout temps et dans tous ses actes, il répond au Grand Créateur. La tradition soufie n'est en aucun cas incompatible avec la vie quotidienne ou avec des activités louables au sein de la communauté. En passant, l'aspiration de chaque soufi est de développer la conscience intérieure de notre divin Créateur et, en se rapprochant de cette connaissance, il se fait du bien à lui-même, à ses proches, à ses proches et à sa communauté. Cette adhésion à la voie soufie ne doit jamais produire de conflit avec les pouvoirs de la Nature, ni supprimer la conscience profonde. La tradition est offerte à l'Occident avec sincérité et un but profond. Si le message soufi trouve un écho en Occident, alors que votre fraternité transcende le temps et la distance et que le partage des secrets donne à cette planète la faveur divine. Bibliographie - Article publié en Année zéro nº09-122. - Texte dédié à l'essai de Ángel Almanzán. Soria Magazine, nº6, automne 1994. - Le mandala des templiers de la rivière Lobos. Soria hebdomadaire. Diario de Soria, 1985. - Tiré du livre SUFI TRADICIÓN EN OCCIDENTE d'Omar Ali Shah Ediciones DERVISH INTERNATIONAL

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