HP Blavatsky, élève de Platon: les mythes psychologiques.

  • 2019

Platon des universitaires

Platon était un philosophe grec. Né à Athènes en 427 av. J.-C. et décédé en 347 av. J.-C. Il était un aristocrate, petit-fils de Solon et disciple de Socrate . Socrate est l' influence principale de la philosophie de Platon, suivie de la philosophie de Pythagore, de Parménide et d' Héraclite . Il fonda une école de philosophie appelée " L' Académie ", dans laquelle se trouvait le philosophe Aristote . Ses écrits (28 ou 30) se caractérisent pour la plupart par leur forme de Dialogue, où Socrate est le principal interlocuteur, en plus des prétendues " doctrines non écrites ", dans lesquelles Aristote fournirait des informations sur les doctrines qui Ils ont transmis oralement. On dit que la pensée de Platon comportait quatre étapes : socratique, transition, maturité et vieillesse .

Platon était un grand philosophe de la Grèce antique. Ses dialogues sont un aliment pour l'âme.

Au stade de la maturité, il y a deux dialogues importants, à savoir le banquet ou à propos de l'amour (le dialogue le plus lu) et la République ou à propos de la justice. Ce dernier résume en quelque sorte la pensée de Platon. La structure principale de la philosophie platonicienne est la division du monde en sensitif et intelligible . Dans le monde sensible, le périssable, le mutable, c'est le monde du devenir où seules les apparences, les ombres et les images (fantaisie) sont visibles et obtenues uniquement à partir de ces opinions. D'autre part, dans le monde intelligible se trouve l'éternel, immuable, le permanent et toujours UN, à savoir les idées. L'idée suprême est bonne et est appréhendée par la raison (Logos) et l'intelligence (Nous).

On peut donc dire que le monde sensible est une copie ou un reflet du monde idéal, tout comme l’État est une imitation de l’État idéal. De cette façon, Platon, avec l’idée de porter le monde intelligible, développe dans la République l’ État idéal et la justice, sans se conformer aux directives politiques, mais aussi éthiques, psychologiques et éducatives.

Platon de Blavatsky

C'est ce que l'on peut trouver de Platon dans n'importe quel livre académique. Helena P. Blavatsky dans son travail Isis sin Velo nous montre Platon, l'interprète du monde, qui a su capter dans ses œuvres le spiritualisme et la métaphysique de la philosophie védique, révélant ainsi la vérité, de même que le les sages de l'Inde. Cet article est destiné, entre les mains des études de la DGPS, à élucider certains points de la philosophie spirituelle de Platon que les commentateurs traditionnels dédaignent.

HPB a étudié les œuvres de Plat n et l'a appelé el le Divin Platn .

Mythe

Etudier Plain sans son aspiration spirituelle, c'est arracher un cygne d'une aile et faire semblant de voler. Bien que les commentateurs n’éliminent pas tout ce qui a trait au divin et au transcendant, ce serait totalement absurde, étant donné l’évidence dans les écrits - ils soustraient la spiritualité, c’est-à-dire lorsqu’ils essaient Les termes liés au spirituel le vident de tout contenu ésotérique et de sa relation avec la philosophie de l'Inde. Il est important de rappeler la philosophie de Platan au cours de ces siècles, mais il n'est pas juste de la fragmenter pour qu'elle soit davantage «moderne», plus «fictive». mica . Bien que, comme le dit HPB, à une époque où la science moderne refuse de donner une explication, il est nécessaire de se tourner vers la philosophie ancienne, en particulier celle de Plain 1, car dans sa philosophie Pour résumer la science de son temps et la philosophie européenne et asiatique est incluse dans ses doctrines 2, il n'est pas possible d'enseigner uniquement ce qui est approprié ou ce que l' esprit positiviste permet.

L'apparition du mythe dans les dialogues est un exemple de la minimisation de la spiritualité dans la philosophie de Platon. Dans la plupart des dialogues, il existe un mythe (il y a environ 16 mythes) qui, selon l'interprétation traditionnelle, apparaît comme un intermède à la véritable explication, à savoir le rationnel. (logos). De cette façon, il est dit que les mythes sont de simples narrations pré-narratives utilisant des âmes qui ne possédaient pas le Logos, et Plain voulant préserver la tradition a sauvé les mythes de l'oubli. en lui donnant la position auxiliaire du Logos. On a considéré que, dans les dialogues, il existait une opposition entre le mythe et le logos ou qu’il existait un saut du mythe au logos, c’est-à-dire que Plain dépasse la mythologie grecque et Les philosophes présocratiques lors de l'élaboration d'une philosophie rationnelle.

Cependant, HPB nous dit que Platon dans les Gorgias et le Fedén déclare que le mythe est un véhicule de grandes vérités, et son but était d' éliminer les superstitions de la magie et les démons utilisant la plus haute faculté de l'homme, l'Intuition, pour atteindre la vérité 3 .

Ainsi, les mythes platoniques peuvent être classés en: psychologique, anthropologique, politique et cosmologique. À cette occasion, nous mentionnerons les mythes psychologiques .

Mythes psychologiques

Dans les mythes psychologiques, il y a trois processus de l'âme : sa création, sa chute et l'immortalité de l'âme ou métempsychose :

1.Le mythe de la constitution de l'âme: ce mythe se trouve dans le dialogue Timeo 4 et raconte comment le Père divin a engendré l'âme humaine d'un autre mélange similaire et homogène au Divin, à partir duquel il a créé les étoiles, mais séparé du même nombre que ceux qui lui ont conféré l' immortalité, mais elle leur a alors donné "l' enterrement que nous appelons corps ", mais à cause de la violence de ses éléments (terre, eau, air et feu), elle perturbe les mouvements ordonnés de l'âme, causant confusion, ignorance de ses Nature spirituelle et affinité avec les idées. Il en est ainsi lorsque l’âme tombe dans le monde de Maya et commence à vivre "endormie". Le monde des sens et des illusions est un chaos de perception, de passions et de désirs. Seule l’éducation peut éveiller l’élément spirituel intérieur, car cet esprit conserve des souvenirs vagues et sombres de son état antérieur, dont il aspire toujours à revenir 5 .

De cette façon, la philosophie éduquera l’âme sur le chemin de la libération des sens afin qu’elle s’élève à la pensée pure où réside la vérité, le bien et la beauté . Par conséquent, «seul le nous ou l'esprit du philosophe (ou de celui qui aime la vérité suprême) est doté d' ailes, car, grâce à sa grande capacité, il garde ces choses en tête et, lorsqu'il les contemple, il divise la Divinité » 6 . Cette analogie des ailes appartient au Mythe du wagon à chevaux ailés du Fedro, auquel Blavatsky fait référence à plusieurs reprises.

2. Le mythe du chariot avec des chevaux ailés : Le mythe dit que l'âme de l'homme est comme un chariot ailé et un conducteur de char qui mène aux deux chevaux qui le tirent. Un cheval est blanc et doux, l'autre, le cheval noir et furieux. L'un tire vers la maison des dieux immortels et l'autre pour chacun des corps, passions et désirs. Tant que le cheval noir orientera la vie de l'âme vers les excès et le manque de contrôle, l'âme restera liée au monde sensible. D'autre part, si le cheval blanc règne, cela conduira l'âme à la beauté, à la bonté et à la vérité. Selon Blavatsky, ce mythe présente la nature psychique doublement composée de substances appartenant au monde phénoménal et liées au monde éternel 7, tandis que l’autre charrieur ou esprit qui aspire à ce contact avec le Divin utilise la réminiscence et les mystères parfaits pour Commencez par la sagesse divine.

L'âme doit retrouver ses ailes par la philosophie pour rentrer chez elle.

Selon Blavatsky, la purification de l'âme peut être comparée à juste titre, comme le dit Theon de Smyrne, aux rites mystiques ou à l'initiation aux vrais mystères . Il y a cinq étapes: purification préalable, admission à des rites secrets, révélation européenne, dotation et enfin amitié avec Dieu et bonheur des diamants. La philosophie est l'initiation à ces mystères pour la restauration de la félicité divine.

Cette initiation aux mystères se trouve clairement dans le dialogue du banquet . Quand Socrate dit qu'il a été initié à l'amour pour une prêtresse de Mantinea, Diotima, les commentateurs minimisent le caractère spirituel en expliquant qu'il a suivi des cours de philosophie avec cet étranger de Mantinea, sans même reconnaître l'atmosphère hautement mystique qui l'entoure. chaque passage, et aussi Platon avait déjà commencé dans ces mystères. Porfirio raconte que la philosophie de Platon était enseignée dans les Mystères, puisque son Académie avait été un lieu d'initiation et que ses doctrines étaient des enseignements ésotériques pour ses disciples et qu'il avait réussi à appréhender la symbologie cachée dans les mythes, d'où son importance dans les dialogues . Parmi leurs enseignements, ils ont dit que l'âme humaine avait «une essence lumineuse et était hautement éthérée et résidait dans la voie lactée avant de descendre dans la génération sublunaire ou dans l'existence» 8 et, pour cette raison, elle ne pouvait atteindre la sagesse que par la recherche. de la nature cachée de la création, c’est-à-dire que la connaissance mathématique permet de déduire l’immortalité de l’âme pour être heureux après la mort.

3. Les mythes de l'immortalité de l'âme: ce mythe se retrouve dans les dialogues sur Gorgias, Fedón et la République . En général, ce sont des mythes qui racontent le destin des âmes après la mort. Il nous dit qu’à l’époque de Zeus, les hommes avaient jugé un mourant avant de mourir, mais cela avait provoqué un mécontentement sur l’île des Bienheureux, car il avait commencé à se peupler d’âmes impures. Ainsi, Zeus a décidé que les hommes ne sauraient pas le moment de sa mort . De plus, le procès aurait lieu à Hadès devant une cour de dieux (Minos, Eaco et Radamantis) et aurait mis à nu l'âme de l'homme pour ne pas tromper les juges avec beauté. corps Selon les actes que l'âme a commis, un chemin lui correspondra; les justes au ciel, les criminels au fond de la terre . Après avoir passé cent ans sur l'un de ces deux chemins, l'âme doit choisir sa prochaine vie. La plupart des âmes sont enclines à la vie qu'elles avaient auparavant. L’instant suivant, les Moiras (Parcas) ont filé le destin de cette âme, l’une a tiré le fil de la vie du rouet (Cloto), l’autre moitié le fil de la vie nécessaire à cette âme (Lachesis) et enfin l’autre Moira a coupé le fil de vie (Atropos).

Pour cette raison, HPB cite le passage du Teteeto: « L'âme ne peut s'incarner dans le corps humain si elle n'a jamais contemplé la vérité, c'est-à-dire tout ce qu'elle a vu lorsqu'elle vivait dans la Divinité, avec le mépris de ce que nous disons. qu'ils sont, et l'accent est mis sur ce qui est VRAIMENT », c'est-à-dire sans avoir été au préalable jugés et instruits dans la purification de son âme. Malheureusement, après que les Moiras ont livré le destin, les âmes sont jetées dans le lac Létheo ou l'oubli, et seule la Réminiscence (le souvenir de la vie actuelle) peut rapprocher cette âme du monde divin.

En conclusion, les mythes sont des symboles qui communiquent les deux réalités ou deux mondes. Ils transcendent ainsi la temporalité créée pour que notre Esprit les intuitionne et connaisse la vérité. Dans le cas des mythes psychologiques, ils éclairent l'âme pour qu'elle se souvienne de sa divinité et de ses affinités avec le Père qui l'a engendrée, un être unique et céleste.

Les notes

1.Blavatsky p, 10.

2.Blatvatsky p, 13.

3.Blavatsky, p, 11.

4.Plat n, Timaeus 42e-47e.

5. Blavatsky, p12.

6.Blavatsky p, 12.

7.Blavatsky p, 12.

8.Blavatsky p, 18.

Bibliographie

Blavatsky H. Iisis sans voile

Plat n, œuvres complètes.

Auteur, Rosmery Guerrero, rédactrice en chef de la grande famille de hermandadblanca.org

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