Entretien avec Sayadaw U Pandita: Instructions pour la pratique de la méditation Vipassana (2e partie)

Nous ne pratiquons pas la méditation pour obtenir l'admiration de quiconque. Au lieu de cela, nous pratiquons pour contribuer à la paix du monde.

Sayadaw U Pandita

Nous continuons avec l’interview de Sayadaw U Pandita sur la méditation Vipassana . Dans la première partie, l'enseignant nous a enseigné la méditation en position assise. En cela, nous discuterons de la méditation en marchant et des concepts de concentration et de vision intérieure ( perspicacité ).

Vipassana: retraite et méditation

25. Quel est le calendrier d'une retraite?

Pendant les retraites, il est courant d’alterner des périodes de méditation assise avec des périodes de méditation formelle à pied d’une durée sensiblement égale, les unes derrière les autres tout au long de la journée.

26. Combien de temps devrait durer une période de méditation à pied?

La durée standard est d'une heure, mais 45 minutes peuvent aussi l'être.

27. Combien de temps le chemin des participants à la retraite devrait-il être en méditation ambulante?

Pour la méditation à pied, les participants à la retraite choisissent un sentier d’une vingtaine de raisins secs, puis le parcourent lentement.

28. La pratique de la méditation à pied aide-t-elle dans la vie quotidienne?

Oui Une courte période - environ dix minutes de méditation en marchant avant de s’asseoir - sert à concentrer l’esprit. De plus, la conscience développée dans la méditation en marchant est utile pour nous tous, car nous déplaçons constamment notre corps d'un endroit à un autre au cours d'une journée normale.

29. Quelles qualités mentales se développent dans la méditation en marchant?

La méditation à pied développe l'équilibre et la précision de la conscience, ainsi qu'une plus longue durée de concentration.

30. Peut-on observer les aspects profonds du dharma en marchant?

Vous pouvez observer des aspects très profonds du dharma en marchant et même atteindre l'illumination.

31. Si vous ne pratiquez pas la méditation avant de vous asseoir, avez-vous des inconvénients?

Un yogi qui ne médite pas avant de s'asseoir est comme une voiture avec une batterie épuisée. Il aura de la difficulté à activer les moteurs de la pleine conscience quand il se sentira.

Vipassana: méditation assise et pleine conscience du mouvement

32. Au cours de la méditation en marchant, sur quel processus devrions-nous concentrer notre attention?

La méditation en marchant implique de prêter attention au processus de la marche.

33. Que faut-il remarquer en marchant vite? Où devrions-nous poser notre conscience?

Vous vous déplacez assez rapidement, notez mentalement le mouvement des jambes, "gauche, droite, gauche, droite", et utilisez votre conscience pour rechercher les vraies sensations le long de la région des jambes.

34. Que faut-il remarquer quand on bouge lentement?

Si vous vous déplacez lentement, remarquez l'élévation, le mouvement et le soutien de chaque pied.

35. Les deux marchant lentement et rapidement, où devrions-nous garder notre esprit?

Dans tous les cas, vous devriez essayer de garder votre esprit sur les sensations de la marche.

36. Que devriez-vous faire lorsque vous vous arrêtez au bout du chemin de la méditation?

Faites attention aux processus qui se produisent lorsque vous vous arrêtez au bout de la route, lorsque vous restez arrêté, lorsque vous vous retournez et recommencez à marcher.

37. Faut-il regarder nos pieds?

Ne regardez pas vos pieds à moins que cela ne devienne nécessaire à cause d'un obstacle sur le sol. Il n'est pas conseillé de garder l'image de votre pied dans votre esprit tout en essayant de prendre conscience de vos sensations. Vous devez concentrer votre esprit sur les sensations elles-mêmes, qui ne sont pas visuelles.

38. Que peuvent découvrir les gens quand ils se concentrent sur les sensations de la marche?

Pour beaucoup de gens, il est fascinant de découvrir quand ils parviennent à avoir une perception pure et vaste d’objets physiques tels que la lumière, un frisson, le froid ou la chaleur.

39. Comment la marche est-elle habituellement étiquetée?

Nous divisons généralement la marche en trois mouvements différents: l’élévation, le mouvement et le soutien du pied.

40. Comment pouvons-nous rendre notre conscience plus précise?

Pour favoriser une prise de conscience précise, nous séparons clairement les mouvements, en étiquetant mentalement au début de chaque mouvement et en veillant à ce que notre conscience le soutienne de manière claire et puissante jusqu'à la fin. Un point mineur mais important est de commencer à remarquer l'appui du pied au moment où le pied commence à s'abaisser.

41. Nos connaissances sur les concepts conventionnels sont-elles importantes pour la méditation?

Considérons "élévation *". Nous connaissons son nom conventionnel, mais dans la méditation, il est important de pénétrer derrière le concept conventionnel et de comprendre la véritable nature de tout le processus de levage, en commençant par l’intention de poursuivre et de poursuivre le processus lui-même, qui implique de nombreuses sensations.

42. Que se passe-t-il si notre effort pour garder notre attention sur l'élévation du pied est trop fort ou bien trop faible?

Si notre effort pour garder un œil sur l'élévation du pied est trop fort, il dépassera la sensation. Si notre effort est trop faible, l'objectif ne sera pas atteint.

Vipassana: Concentration en développement

43. Que se passe-t-il lorsque l'effort est équilibré?

L'objectif mental précis et approprié aide à équilibrer nos efforts. Lorsque cela est équilibré et que notre objectif est précis, la pleine conscience s’établira fermement sur l’objet de notre conscience.

44. Quels facteurs mentaux doivent être présents pour développer la concentration?

Ce n'est qu'en présence de ces trois facteurs - effort, précision et vigilance - que la concentration se développe.

45. Qu'est-ce que la concentration?

La concentration est la collection de l'esprit: le but. Sa caractéristique est qu'il empêche la conscience de devenir diffus ou dispersé.

46. ​​Que verrons-nous à mesure que nous nous rapprocherons du processus de levée du pied?

En nous approchant de ce processus de levée du pied, nous verrons que c'est comme une rangée de fourmis marchant dans une rue. De loin, la ligne peut sembler statique, mais de près, nous verrons comment elle commence à trembler et à vibrer.

47. Que verrons-nous?

De plus près, la ligne est divisée en fourmis individuelles et nous voyons à quel point notre notion de la ligne n’est qu’une illusion. Maintenant, nous percevons plus précisément la ligne comme une fourmi derrière une autre qui est à son tour derrière une autre.

Vipassana: le processus de vision intérieure

48. Qu'est-ce que la "vision intérieure"?

La "vision intérieure" est un facteur mental. Lorsque nous examinons avec précision, par exemple, le processus de levée du pied du début à la fin, le facteur mental ou qualité de la conscience appelé "vision intérieure" se rapproche de l'objet d'observation. Plus ce facteur se rapproche, plus la nature du processus de levage du pied est claire.

49. Comment est le progrès de la vision intérieure?

C'est un fait merveilleux à propos de l'esprit humain que lorsque la vision intérieure est réveillée et approfondie à travers le Vipassana, ou "méditation pratique de la vision intérieure", les aspects particuliers de la vérité sur l'existence tendent à être révélés dans un ordre définitif. . Cet ordre est connu comme le progrès de la vision intérieure.

50. Quelle est la première vision intérieure que les praticiens de la méditation expérimentent couramment?

Les praticiens de la méditation comprennent, non pas intellectuellement ni par raisonnement, mais plus par intuition, qu'un processus tel que l'élévation du pied est composé de différents phénomènes mentaux et matériels qui se produisent ensemble, en couple. Les sensations physiques, qui sont la matière. Ils sont connectés mais diffèrent de la conscience, qui est mentale.

51. Quelle est la seconde vision intérieure du progrès classique?

Nous commençons à voir une succession complète d’événements mentaux et de sensations physiques, et à apprécier la conditionnalité qui lie l’esprit et la substance. Nous voyons la grande fraîcheur et l’immédiateté avec lesquelles l'esprit crée la substance, comme lorsque notre intention de lever le pied initie les sensations physiques du mouvement, et nous voyons comment la substance provoque le mental, comme lorsqu'une sensation physique très chaude génère le désir de mobiliser notre méditation en marchant jusqu'à un certain point avec une plus grande ombre. La vision intérieure de cause à effet peut prendre une grande variété de formes. Cependant, à son réveil, notre vie semble être beaucoup plus simple que jamais. Notre vie n'est rien qu'une chaîne de causes et d'effets physiques et mentaux. C'est la deuxième vision intérieure dans son processus classique.

52. Quel est le prochain niveau de vision intérieure?

En développant la concentration, nous constatons plus en profondeur que ces phénomènes de processus d'élévation sont impermanents et impersonnels, apparaissant et disparaissant un à un à une vitesse fantastique. C'est le niveau suivant de la vision intérieure, le prochain aspect de l'existence qui concentre la conscience devient capable de voir directement. Il n'y a personne derrière ce qui se passe; Le phénomène se réveille et se déclenche comme un processus vide, selon les lois de la cause et de l’effet. Cette illusion de mouvement et de solidité est comme un film. Pour la perception ordinaire, il semble plein de personnages et d’objets, toute la physionomie d’un monde. Mais si nous ralentissons le film, nous verrons qu'il est composé d'images séparées et statiques.

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Voilà qui conclut cet intéressant entretien avec Sayadaw U Pandita, où l'enseignant nous donne toutes les informations nécessaires pour pouvoir pratiquer correctement la méditation Vipassana, l'une des plus anciennes.

Encore une fois, j’ai dû prendre des décisions en matière de traduction pour que ces informations soient aussi fidèles que possible à ce que le professeur nous enseigne avec ses mots. Ceux qui le souhaitent peuvent trouver ci-dessous le lien vers l'interview originale.

Ainsi, Sayadaw U Pandita nous enseigne qu’être attentif aux processus qui se déroulent physiquement et mentalement dans nos vies peut être une tâche difficile, mais peut nous rapprocher de l’illumination et d’une perception plus pure de la réalité.

Après avoir lu ses paroles, nous avons la capacité d’assumer l’objectif de la méditation vipassana avec de meilleurs outils. Entrez dans cette méditation fascinante qui peut nous accompagner dans chaque processus tout au long de notre routine. Pour le transporter à la manière dont nous regardons le monde, dans lequel nous vivons et interagissons.

Un état constant de plus grande conscience.

Un état d'illumination.

PARTIE 1: interview-a-sayadaw-u-pandita-instructions-pour-la-pratique-de-la-meditation-vipassana-part-1 /

PARTIE 2: interview-a-sayadaw-u-pandita-instructions-pour-la-pratique-de-vipassana-part-2 /

AUTEUR: Lucas, rédacteur en chef de la grande famille de hermandadblanca.org

SOURCES: http://www.myanmarnet.net/nibbana/pandita3.htm