Même pour les agnostiques, l’histoire de l’Incarnation Divine doit être l’une des légendes les plus fascinantes que le passé nous a léguées. Bien que normalement accepté comme une histoire chrétienne, il s'agit de l'un des mythes les plus anciens de la race humaine, tellement enraciné dans les fondements de la pensée qu'aucun scepticisme intellectuel ne peut l'éliminer. Parce que la raison n'agit qu'à la surface de l'esprit et quelle que soit la rationalité avec laquelle un individu est créé, lorsqu'il dort, des pensées qu'il croyait avoir surmontées surgissent inconsciemment. Dans leurs rêves, les anciens mythes réapparaîtront, démontrant qu'il existe une région de l'âme que rien ne sait et sur laquelle elle n'a aucun contrôle. Le pouvoir de l’Église catholique réside précisément dans le fait que, plus que tout autre credo occidental, elle chérit ces mythes et symboles qui éveillent les profondeurs de la pensée et des sentiments. Le rationalisme scientifique peut altérer la surface, peut-être recouvrir l'esprit de vêtements différents ou lui faire jouer un autre rôle. Mais le résultat est seulement de faire semblant, de faire semblant, du théâtre pur contre lequel l’intérieur se rebelle, ce qui provoque ces graves conflits mentaux qui éloignent l’homme de la vie.
Cependant, l'Église s'avère souvent insuffisante pour remédier à la maladie spirituelle de l'individu moderne, car il lui est impossible de croire en son interprétation exclusive des symboles antiques. Pour ceux qui sont capables de croire, l’Eglise est satisfaisante, pas tant par son interprétation que par les symboles eux-mêmes. Quoi que nous puissions lire en eux, ils semblent détenir un pouvoir en eux-mêmes qu'aucun malentendu ne peut détruire. Ainsi, le scepticisme moderne a tort de nier les symboles de l'Église et, partant, si l'expression n'est pas trop dure, le bébé a été jeté avec l'eau du bain. Cependant, cette image du bébé est particulièrement appropriée, car le plus important de ces symboles est lié au bébé, avec l'enfant sacré " conçu de l'Esprit Saint et né de la Vierge Marie ".
L'église a été appelée à attirer l'attention sur les inconvénients du fait que cette même histoire est présente dans d'autres religions plus anciennes, telles que la légende de Maya et Bouddha, ou encore celle d'Isis et d'Horus.
Pour l'expliquer, des parents savants ont eu recours à de mauvaises réponses, faisant appel au démon ex-machina, le diable, et suggérant qu'il introduisait l'histoire dans d'autres religions pour confondre le croyant. Ou alors, ils impliquent même, au contraire, que la grâce de Dieu a transféré une partie de la vérité ultime aux infidèles afin qu'ils soient préparés à la révélation chrétienne, suggestion à la fois superficielle et plus profonde que celle voulue par leurs auteurs. Comme cela crée le précédent délicat et dangereux que la grâce de Dieu a été communiqué par des moyens autres que ceux de l'Église, il semble tout autant préparer la conversion de l'infidèle que le scepticisme de la science. Et si l'argument devait aboutir à une conclusion logique, cela conduirait à la difficile question de l'identité de Dieu et du diable, l'un étant une source de grâce et l'autre une tentation. Mais avant de discuter du sens essentiel de l'Incarnation, il est intéressant de souligner quelques correspondances importantes et suggestives.
Dans le troisième chapitre de l'Évangile selon Saint Jean, il est dit que Jésus affirme que pour qu'un homme puisse entrer dans le royaume de Dieu, il doit être né de nouveau de l'eau et de l'Esprit. De plus, dans le premier chapitre de la Genèse, il est dit qu'avant la création du monde, l'Esprit était allé à la surface des eaux. Par conséquent, il semble que ces deux éléments, l’eau et l’Esprit, soient nécessaires à la création divine, qu’il s’agisse de la création de l’univers ou du Fils de Dieu. Il est donc intéressant de se demander si ces deux éléments ont été impliqués dans la naissance de ce Fils de Dieu particulier appelé Jésus-Christ. Ensuite, selon les enseignements orthodoxes, nous trouvons l'Esprit, le Saint-Esprit. La ressemblance étroite qui existe entre Maria et Mare, nom latin de " mer " (Marie est la forme grecque), ne peut être totalement décontractée, tandis que d'autres mots significatifs dérivés de la même racine sanskrite sont: Maya (la mère de Bouddha, cela signifie aussi le monde de la forme, du phénoménal), mater (mère) et le terme "matière". Dans toutes les anciennes cosmologies, l'eau est un symbole de la matière qui, en union avec l'Esprit, produit le monde de la forme. Et tandis que l'Esprit est actif et masculin, l'eau est passive et féminine. Ainsi, au sens figuré, l’eau est la mère du monde et on peut en déduire que l’histoire de l’incarnation peut avoir de nombreuses significations tout aussi authentiques.
Dans le plan de la cosmogonie, il représente la naissance du monde à la suite de l'union de l'Esprit avec la matière vierge, l'ensemencement de la graine de la vie dans un sol non cultivé. Mais son sens le plus important est que, se référant au développement spirituel de l’être humain, à l’idée de la seconde naissance, il faut se rendre compte que, par cette nouvelle naissance, l’être impénitent peut devenir Christ, Fils de Dieu et Fils de l'homme L’ignorance et les ténèbres spirituelles sont le résultat de l’immersion dans le dualisme, c’est un conflit entre des contraires, qu’il s’agisse du divin et de l’humain, du soi et du monde ou du conscient et de l’inconscient. C'est la condition dans laquelle presque chaque être humain se trouve en train de s'éveiller à la conscience de soi. Il existe une opposition entre nous et l'univers dans lequel nous vivons et la société à laquelle nous appartenons, car nous découvrons à maintes reprises que les exigences de la vie sont en conflit avec les désirs personnels. C'est pourquoi nous avons tendance à tout prendre vers nous, à ériger une forteresse et à transporter dans ses murs toutes les choses de la vie que nous désirons d'une manière particulière. C'est comme si on essayait de sélectionner certains aspects du caractère de son épouse, de ses enfants ou de ses proches, de les séparer de tout le reste et de les maintenir dans un isolement inaltérable. Ou comment essayer de persuader le temps d'être toujours agréable et chaud, ou mieux encore, de prendre un corps humain et de séparer les belles parties des personnes laides, avec pour résultat que les deux meurent. Depuis cette séparation, cet isolement de soi par rapport à la vie ne peut que produire la misère et la mort spirituelle. Séparé de la vie, le moi n'a pas de sens, c'est comme une note isolée tirée d'une symphonie, aussi mort qu'un doigt coupé de la main, aussi stagnant qu'un coup de vent pris au piège dans une pièce. n. On peut en dire autant de toute personne, idée, objet ou qualité que le moi tente de conserver et de maintenir comme sa propriété exclusive. Par contre, la position opposée est également stérile. Si le moi est complètement inondé par le monde ou complètement absorbé par Dieu ou par la communauté, il est aussi inutile qu'un corps qui n'est qu'un membre, aussi silencieux qu'un sononete d'une note. ininterrompue (ou n'importe quelle note imaginable jouée au milieu d'un grand remue-ménage) et aussi absurde qu'une photo sans aucune couleur ni forme particulière.
Mais entre ces deux opposés, le moi et l'univers, il peut y avoir une union, pas une fusion similaire à celle de l'eau lorsqu'elle est mélangée avec du vin, mais une union similaire à celle de l'homme avec la femme, dans laquelle les deux opposés conservent leur individualité et, néanmoins, produisent un fruit sous la forme d'un enfant. On croit souvent que le mysticisme a pour objet de révéler l'identité de toutes les choses séparées, de nier complètement tout type d'existence individuelle et de trouver l'unique Réalité, dont la multiplicité d'expressions n'est que le résultat de l'illusion. n.
Mais il existe un ancien dicton bouddhiste qui dit: Pour ceux qui ne connaissent rien au bouddhisme, les montagnes sont des montagnes, les eaux sont des eaux et les arbres sont des arbres. Lorsqu'il a lu les Ecritures et qu'il a un peu compris sa doctrine, les montagnes ne sont plus des montagnes, les eaux sont de l'eau et les arbres sont des arbres. Mais quand il a été complètement illuminé, les montagnes sont redevenues des montagnes, les eaux, les eaux et les arbres. Puisque, avant que nous puissions vraiment apprécier l’individualité changeante des choses, nous devons, dans un sens, réaliser leur irréalité. C'est-à-dire qu'il faut comprendre que non seulement soi-même, mais que toutes les autres choses dans l'univers sont sans signification et mortes si elles sont considérées en elles-mêmes comme des entités permanentes, isolées et autosuffisantes. Sauf si elle est liée au tout, la partie n'a aucune valeur et l'union de laquelle est né le Fils divin est précisément cette relation de la partie avec le tout ou, plutôt, cette compréhension d'une relation existante.
Tout comme le mari doit, s'il aime vraiment sa femme, la recevoir et l'accepter pleinement en même temps qu'il se donne complètement à elle, l'être humain doit accepter le monde et se soumettre à lui. Recevoir l'univers en soi, à la manière de certains " mystiques ", c'est simplement se vanter de l'idée qu'on est Dieu, créant ainsi une nouvelle opposition entre le grand tout et la partie dégradée.
Se donner pleinement et inconditionnellement au monde, c'est devenir une non-entité spirituelle, un mécanisme, une coquille, une feuille portée par le vent des circonstances. Mais si en même temps le monde est reçu et le soi abandonné, alors l’union à l’origine de la Seconde Naissance prévaut.
C’est seulement dans cet état qu’il est possible d’apprécier la vie dans son vrai sens, d’accepter avec amour, gratitude et révérence ce qui est agréable chez les autres créatures et ce qui ne l’est pas, sachant que la joie est inséparable de la souffrance, de la vie de la mort, Le plaisir de la douleur De plus, la douleur et la mort ne sont pas acceptées simplement parce que leur contrepartie produit la vie et le plaisir, mais parce qu’elles font partie intégrante de la Vie suprême et du Plaisir suprême. La vie suprême est plus que la vie qui s'oppose à la mort, tout comme une mélodie est plus qu'un son; C'est la présence rythmique et l'absence de son dans laquelle le silence et la disparition des notes sont aussi importants que la musique elle-même. Il ne s’agit pas seulement de tolérer la pause pour l’amour de la note, à moins que nous ne disions également que la note est tolérée pour l’amour de la pause. Puisqu'une éternité de son est aussi effrayante qu'une éternité de silence et qu'une éternité de vie est aussi horrible qu'une éternité de mort.
Mais dans les choses, il y a une alternance, un rythme, une variété, comme une symphonie universelle. Et cette symphonie est le Fils du Père, Son, et de la Mère, Silence.
Ainsi, quand nous disons que de l'union du soi et de la vie (ou du monde), le Christ est né, nous voulons impliquer que l'être humain s'élève à un nouveau centre de conscience dans lequel il ne s'agit ni de lui ni du monde. . Au contraire, il se concentre sur l'harmonie résultant de ce qui donne et reçoit de l'un à l'autre. En réalité, ce centre existait déjà, qu’il soit connu ou non, puisque deux contraires ne peuvent exister que s’il existe une relation entre eux. Et cette relation, le Fils, est le Sens, ou ce que Keyserling appelle la transcendance, et ce que le terme chinois Tao désigne, tout comme le fils donne un sens, une raison d'être, aux deux opposés, à l'homme et à l'homme. la femme.
En ce sens, le fils est vraiment " un père pour l'homme " et le Christ une unité avec le Père. Car qu'est-ce que la substance, l'énergie, tout, la partie, le monde, moi? Pris séparément, ils ne sont rien de plus qu'un instrument, un outil, une portion inanimée que le Tao rassemble et façonne selon son propre sens; en réalité, sans ce sens, ils ne pourraient pas exister. Quant au sens en lui-même, il ne peut être décrit, il ne peut qu'être expérimenté, et il ne peut être expérimenté que s'il existe un type spécial d'amour entre soi et le monde, ce qui fait que cette union représente beaucoup plus que chacune d'entre elles séparément, de même que pour mari et femme, le fils est plus important qu'eux-mêmes.
AUTEUR: Eva Villa, rédactrice en chef de la grande famille hermandadblanca.org
SOURCE: “ Deviens ce que tu es ” par Allan Watt
