La piété de la superstition de l'époque avait amené une multitude de pèlerins des XIe et XIIe siècles à visiter Jérusalem dans le but d'offrir leurs dévotions au sépulcre du Seigneur et aux autres lieux saints de cette ville.
Beaucoup de ces aventuriers religieux étaient des hommes faibles et âgés, presque tous sans armes, et la plupart d’entre eux étaient passibles d’insultes, de pillages et souvent de mort, infligés par les hordes d’Arabes qui, même après la capture de Jérusalem par les chrétiens ont continué à ravager la côte de la Palestine et les routes menant à la capitale.
Afin de protéger les pèlerins pieux qui s'exposaient ainsi au vol et à l'outrage corporel, neuf gentilshommes français, partisans de Baldwyn, rejoignirent, en 1118, une fraternité militaire ou une fraternité consacrée aux armes, et ils ont institué un pacte solennel pour s'entraider à nettoyer les routes et à défendre les pèlerins se rendant sur la ville sainte. Hugo de Payens et Godofredo de San Aldemar étaient deux de ces messieurs. Raynouard (Les Templiers) dit que les noms des sept autres n'ont pas été conservés dans l'histoire, mais que Wilke (Geschichte des TH Ordens) les mentionne, étant Roral, Gundemar. Dodofredo Bisol, Payens de Montidier. Archibaldo de San Aman, Andrés de Montbar et le comte de Provence.
Réunissant le caractère militaire avec le monastique, ils ont célébré en présence du patriarche de Jérusalem les voeux et le serment de pauvreté, de chasteté et d'obéissance habituels, et ont assumé avec une grande volonté le titre de "soldats d'humilité du Christ". Baldwyn, roi de Jérusalem, assigna à sa résidence une partie de son palais située à proximité du site anciennement occupé par le Temple; et les abbés et les chanoines du temple leur accordèrent, comme lieu de stockage de leurs armes et munitions, la rue qui se trouvait entre le palais et le temple, d'où ils tirèrent le nom de templiers, titre qu'ils conservèrent depuis. Raynouard dit que Baldwyn a envoyé Hugo de Payens en Europe pour demander une nouvelle croisade, et que lors de son séjour là-bas, il a présenté ses compagnons au pape Honorius II, qui a demandé la permission de former un ordre militaire religieux imitant celui des Hospitaliers Le pontife les recommanda aux conseils ecclésiastiques qui siégeaient à Troie, à Campagne. Payens se dirigea d'ici vers cet endroit, les parents ayant exprimé la vocation de lui et de ses compagnons en tant que défenseurs des pèlerins; La proposition a été approuvée et San Bernardo a reçu l’ordre de prescrire un règlement pour l’Ordre naissant.
Ce règlement, dans lequel les Chevaliers de l'Ordre s'appellent Pauperes commolitis Christi et Templi Salomonis, ou "Les Humbles Soldats du Christ et le Temple de Salomon", existe toujours. Il se compose de soixante-douze chapitres, dont les détails sont remarquables par leur caractère ascétique, réunissant plusieurs exercices pieux et sévères, la discipline, le jeûne et la prière. Il prescrivit aux chevaliers des robes blanches déclarées comme le symbole d'une vie de pureté; les écuyers et les domestiques devaient porter du noir. Au costume blanc, le pape Eugène II ajouta par la suite une croix qui devait être portée sur le sein gauche en tant que symbole du martyre.
Hugo de Payens, doté ainsi d'une loi lui assurant une permanence à son commandement et encouragé par l'approbation de l'Église, rentre à Jérusalem et emmène avec lui de nombreuses recrues parmi les familles les plus nobles d'Europe. Peu de temps après, les Templiers se sont distingués en tant que guerriers de la croix. Saint Bernard, qui les a visités alors qu'il se retirait du Temple, parle avec beaucoup d'éloquence de son abnégation, de sa frugalité, de sa modestie, de sa piété et de son courage. "Leurs armes", dit-il, "étaient leur seul vêtement, ceux qu'ils utilisaient avec courage, sans craindre le nombre ni la force des barbares. Toute leur confiance était dans le Seigneur des armées, et en se battant pour leur cause, ils obtiendraient la victoire certaine ou une mort honorable et chrétienne. " Son drapeau était le drapeau bleu et blanc divisé, signe de paix pour ses amis et de destruction pour ses ennemis. À sa réception, chacun des Templiers jura de ne pas tourner le dos à trois ennemis, mais s’il était seul, combattez-le s’ils étaient impies. C'était sa coutume de dire que le Templier devait mourir ou gagner, à partir du moment où il n'avait pas à subvenir à ses besoins, mais sa langue et son poignard.
L'Ordre du Temple, d'abord d'une organisation excessivement simple, devint très vite très compliqué. Au XIIe siècle, il fut divisé en trois classes: chevaliers, chapelains et frères de service.
1. les chevaliers; il était nécessaire que quiconque se présentant comme admis à l'Ordre prouve qu'il est né d'une famille digne et d'un cantique légitime; qu'il était libre de toutes obligations antérieures; que s'il était marié ou s'il avait un engagement matrimonial; qu'il n'avait fait aucun vœu de réception dans un autre ordre; qu'il n'était pas endetté; et enfin, qu'il était doté d'une constitution saine et d'un corps sain.
2. Les aumôniers. L'Ordre du Temple, différent de celui des Hospitaliers, était initialement composé uniquement de laïcs. Mais la bulle du pape Alexandre III, émise en 1172, donna la permission aux Templiers d'accepter chez eux des personnes spirituelles qui n'étaient pas liées par des serments antérieurs, dont le nom technique était aumôniers. Ils devaient servir dans le noviciat d'un an. La réception était, sauf dans certaines occasions, non applicable au clergé, la même que celle des Chevaliers, et ils n'étaient tenus de faire que les trois voeux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Leurs tâches: occuper des postes religieux et officier dans toutes les cérémonies de l'Ordre, telles que l'admission de membres lors des réunions, etc. Leurs privilèges n'avaient aucune importance, car ils consistaient principalement à s'asseoir à côté du Maître et à les servir d'abord à la table.
3. Les frères du service. La seule condition requise du frère du service était qu'il soit de naissance libre et non d'esclave; mais avec cela, il ne faut pas supposer que tous les gens de cette classe étaient en état de servilité. Parmi les frères du service, beaucoup d'hommes, sans être de noble lignée, mais de richesse et de rang élevé Ils avaient combattu sur les champs de bataille sous les ordres des chevaliers et, de la même manière, ils exerçaient chez eux les métiers domestiques. Au début, il n'y avait pas eu une classe d'entre eux, mais ensuite les Frères d'armes et les Frères d'office étaient divisés en deux, les premiers étaient les soldats de l'Ordre. Ces derniers, qui étaient les plus estimés, restèrent dans les préceptoires et remplissaient plusieurs de leurs fonctions, telles que celles de forgeron, armurier, etc. L'accueil des frères du service ne différait pas, à l'exception de quelques données nécessaires, de celui des messieurs. Ceux-ci, donc, en raison de l'accident de leur naissance, la promotion de ceux dans leur classe a été empêchée à l'avance.
En plus de ces trois classes, il y avait la quatrième, bien sûr, ils ne vivaient pas au sein de l'Ordre - ils s'appelaient Affiliés ou Affiliati. C'étaient des personnes de divers grades et des deux sexes, reconnues par l'Ordre comme étant dignes de leur protection, bien qu'elles ne lui soient pas apparentées, et admises à participer à certaines de leurs activités. privilèges, tels que la protection des interdits de l'Église, ceux qui ne s'appliquent pas aux membres de l'Ordre.
Le grand maître résidait à l'origine à Jérusalem; et puis quand cette ville a été abandonnée, à Acre, et finalement à Chypre. Son devoir exigeait toujours qu'il soit en Terre Sainte; et par conséquent n'a jamais résidé en Europe. Il a été choisi pour la vie parmi les chevaliers de la manière suivante. À la mort du Grand Maître, le Grand Prieur a été élu pour gérer les affaires de l'Ordre jusqu'à l'élection du successeur. Quand le jour qui avait été désigné pour l'élection arriva, le chapitre se réunissait généralement au centre principal de l'Ordre; et a ensuite été proposé à l'un des messieurs les plus estimés, dans un nombre de trois ou plus; le grand prieur recueillait les voix et celui qui avait reçu le plus grand nombre était appelé électeur prieur. Immédiatement, un assistant fut associé, en la personne d'un autre monsieur. Ces deux-là sont restés toute la nuit dans la chapelle, déterminés à prier. Au matin, ils en choisirent deux autres et ces quatre, deux autres, et ainsi de suite jusqu'à ce que le nombre de douze (celui des apôtres) Il a été sélectionné. Puis les douze ont choisi l'aumônier. Ensuite, les treize ont voté pour le Grand Maître, qui a été élu à la majorité des voix. Une fois les élections terminées, cela a été annoncé aux frères de l’assemblée; et quand tout le monde avait promis l'obéissance, le prieur, si la personne était présente, dit: «Au nom du Père, Dieu, le Fils et le Saint-Esprit, nous avons choisi et nous avons choisi le frère N. pour être notre enseignant. Puis, revenant ainsi aux frères, il dit: «Chers messieurs et frères, rendez grâce à Dieu; voir notre Maître ici. " Les aumôniers ont ensuite chanté le Te Deum; et les frères, tenant leur nouveau maître dans leurs bras, l'ont conduit à la chapelle et l'ont placé devant l'autel, où il a continué à s'agenouiller, tandis que les frères ont prié, et les aumôniers ont répété le Kyrie Eleison, le Pater Noster et un autre exercice pieux. Le Seneschal, qui était son représentant et son lieutenant, était au grade suivant de grand maître. Puis vint le maréchal, qui était le général de l'ordre. Immédiatement, le trésorier était toujours en charge de celui du grand précepteur de Jérusalem. Il était l'amiral de l'ordre. Le gardien des vêtements était l’officier qui restait au rang et qui était responsable des vêtements et des arrangements de l’Ordre. C'était une sorte de commissaire général. Le Turcopolio était le commandant de la cavalerie légère. Il y avait aussi une classe d'officiers appelée Visiteurs, dont le devoir, comme son nom l'indique, était de visiter les différentes provinces et de corriger les abus. Il y avait aussi des officiers subalternes affectés aux Frères du Service, tels que le Sous-maréchal, Porta-Estandarte Adbéitar, etc.
De cette manière, l’Ordre a augmenté sa prospérité et ses biens se sont développés à l’Est et en Europe et ont dû être divisés en provinces, chacune gouvernée par un grand précepteur ou un grand prieur; parce que les titres ont été utilisés de façon interchangeable. Cependant, le précepteur était propre aux Templiers, alors que Prior était commun parmi eux ainsi que les Chevaliers Hospitaliers de San Juan. Ces provinces étaient au nombre de quinze et sont les suivantes: Jérusalem, Tripoli, Antioche, Chypre, Portugal, Castille et Léon Aragon, France et Auvergne, Normandie, Aquitaine, Provence, Angleterre, y compris l’Écosse et l’Irlande; Allemagne, Italie centrale et septentrionale, Pouilles et Sicile. D'où on peut constater qu'il n'y avait pas de lieu en Europe, à l'exception des royaumes appauvris du Danemark, de la Suède et de la Norvège, où les Templiers n'avaient pas étendu leurs biens et leur influence.
L'acte de recevoir un chevalier dans l'ordre était une cérémonie très solennelle. C'était secret et seuls les membres de l'Ordre n'étaient pas autorisés à être présents. En effet, il diffère de celui des Chevaliers de Malte, dont la réception était libre et publique; Et cette différence entre la réception du public et l’initiation secrète est peut-être ce qu’une partie de l’esprit de persécution de l’église a montré à l’Ordre dans ses derniers temps.
Le fait que les Templiers aient eu une initiation secrète est généralement admis aujourd'hui, bien que certains auteurs l'aient nié. Mais en raison des circonstances en leur faveur, elles sont trop importantes pour être surmontées, sauf de manière positive, celle qui n’a jamais été présentée. On sait que lors de ces réceptions, seuls des membres de l'Ordre ont été admis. dont la prohibition n'aurait pas été nécessaire si les cérémonies n'avaient pas été secrètes. Lors des réunions du Chapitre général de l'Ordre, le même legs du pape fut refusé.
Il ne serait ni honorable ni raisonnable de citer les cent vingt accusations portées par Clément contre les Templiers, car il s'agissait sans aucun doute de faussetés malveillantes inventées par un pontife immoral et sans avoir pour principe de concilier la concupiscence d'un monarque misérable; Pour certains d'entre eux sont d'une telle nature au point d'indiquer que la croyance générale des hommes de l'époque.
Ainsi, nous trouvons dans l'article 32: «Quo receptiones istius clandestine faciebant»; c'est-à-dire qu'ils étaient habitués à faire leur réception secrète. 100 contient ces mots: «Quod sic, y compris ad tenenda capitula tu omnes januas domus et ecclesiae in capitus capitule adeo firmiter quod nullus sit nec esse possit accessus ad eso nec juxta; up possit quicunde videre vel audire de factis vel dictis eorum »; C'est-à-dire que cela signifie qu'ils ont vérifié leurs chapitres, fermé toutes les portes de la maison ou de l'église dans laquelle ils étaient rassemblés si près, que personne ne pouvait s'approcher suffisamment pour voir ou entendre ce qu'ils faisaient et disaient. Et l'article suivant est plus unique, car il dit que, pour s'occuper des auditeurs, ils placaient un gardien, comme on dirait maintenant un gardien sur le toit de l'église, "excubicum super tectum", qui pourrait donner l'avertissement nécessaire.
San Bernardo a prescrit dans le règlement qu'il a rédigé pour le gouvernement de l'Ordre que le vêtement des Templiers est décrit au chapitre XX, ainsi rédigé: «À tous les Chevaliers déclarés, que ce soit en hiver ou en été nous fournissons, si vous pouvez obtenir des vêtements blancs, pour que ceux qui ont laissé les traces d'une vie d'ignorance puissent savoir qu'ils doivent s'efforcer de se confier à leur Créateur et demander une vie pure et sans tache. " Le manteau blanc était donc l'habitude particulière des Templiers, de même que le noir des Hospitaliers.
Par la suite, parce qu’au début ils n’utilisaient pas la croix, le pape Eugène III leur accorda la croix rouge pattée, symbole du martyre, qu’ils devaient utiliser sur le sein gauche exactement sur le cœur. L'initiation générale de saint Bernard faisant référence aux vêtements a été développée plus tard, ainsi, la robe du templier consistait en une longue robe blanche, de forme très semblable à celle du prêtre, avec la croix rouge à l'avant et au dos; en dessous, elle portait une chemise en lin fermée par une ceinture. En plus de cela, ils portaient le manteau blanc avec la croix rouge pattée. La tête était recouverte d'un casque ou d'une cagoule fixée au manteau. Les armes étaient l'épée, la lance, la masse et le bouclier. Également au début, l'Ordre adopta comme marque d'armes la représentation de deux chevaliers montés sur un cheval, signe de leur pauvreté. Plus tard, chaque chevalier avait trois chevaux, tandis qu'un écuyer était généralement choisi dans la classe des Frères des Frères. Service Pour écrire toute l’histoire de l’Ordre des Templiers concernant ses deux siècles d’existence, ce serait, dit Addision, autant qu’écrire l’histoire latine de la Palestine et occuperait un volume: ses détails contiendraient des récits de batailles glorieuses avec les méchants pour la défense de la Terre sainte et les pèlerinages chrétiens, parfois fortunés et souvent désastreux, de sables stériles imbibés du sang de guerriers chrétiens et de Sarrasins; des luttes déshonorantes avec son rival de San Juan; des départs forcés et définitifs des lieux que leurs exploits avaient conquis, mais que leur force n’avait pas été suffisante pour les conserver, et quelques années de luxure et peut-être celle d’une indolence désordonnée, terminée par un martyre et une dissolution cruels.
La chute d'Acre en 1292, sous l'assaut vigoureux du sultan Mansour, a bien sûr conduit à l'évacuation de la Palestine par des chrétiens. Les Chevaliers Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, appelés plus tard Chevaliers de Rhodes, puis maltais, ont fui vers Rhodas, où les premiers, assumant un caractère naval, ont repris l'état de guerre à bord de leurs barques contre les Mahométans. Les Templiers, après une brève immobilité sur l'île de Chypre, se retirèrent dans leurs différents précepteurs qu'ils avaient en Europe.
Porter (Histoire des Chevaliers de Malte, ip 174) n'a pas de panégyrique pour ces chevaliers lâches. Après avoir félicité les Hospitaliers pour leur énergie persévérante avec laquelle, depuis leur île natale de Rhodes, ils ont poursuivi la guerre contre les méchants, il déclare: «Au contraire, le Templier, après son bref séjour à Chypre, a l’aide la plus insignifiante à ses frères chevaleresques et dignes dans leur nouvelle lutte, ils ont fui avec une précipitation incroyable vers leurs nombreux et riches précepteurs européens, où la grossièreté de leur débauche, le faste de leur luxe et de leur lascivité, et l’arrogance de leur fierté, Il devint bientôt l'objet de la haine la plus invincible parmi ceux qui possédaient de larges pouvoirs pour mener à bien sa destruction. Au cours de ses dernières années d'existence, il est très peu fait mention de la défense de l'Ordre. Cependant, malgré sa cruauté inhumaine avec laquelle son extinction a été réalisée, un sentiment de compassion est apparu en sa faveur, qui avec un mandat sincère essaye d'effacer la mémoire de ses crimes, car on ne peut pas nier que ces dernières années s’écartaient des objectifs initiaux de son institution de telle manière qu’ils devenaient des déposants indignes de ce trésor qui leur avait été légué à des fins si immensément différentes de celles proposées.
L’acte de cruauté et d’injustice par lequel l’Ordre des Templiers a été dissous au XIVe siècle a légué la mémoire ignominieuse ou la mémoire des noms des rois infâmes et du non moins infâme pape qui les a exécutées. Au début de la Le 14ème siècle était sur le trône de France Philippe le Beau, prince ambitieux, vindicatif et cupide.
Au cours de sa fameuse controverse avec le pape Boniface, les Templiers, comme à leur habitude, avaient adhéré au pontife et s'opposaient au roi; cet acte exhalait sa haine; et comme l'Ordre était extrêmement riche, cela a provoqué sa convoitise et ses pouvoirs sont intervenus avec ses desseins d'agrandissement politique; et tout cela alarma son ambition. Par conséquent, il a secrètement convenu avec le pape Clément V du plan pour sa destruction, ainsi que pour l’appropriation de ses revenus. Clemente, par son adresse et ses conseils, écrivit en juin 1306 au grand maître De Molay, qui était à Chypre, l'invitant à venir le consulter sur des questions d'une grande importance. Pour la commande. De Molay obéit à l'appel. Au début de l'année 1307, il arriva à Paris avec soixante chevaliers et une grande quantité de trésors.
Il a été immédiatement emprisonné et, le 13 octobre suivant, tous les chevaliers de France ont été arrêtés à la suite des ordres secrets du roi sous le simulacre d'accusation d'idolâtrie et d'autres crimes énormes. parmi lesquels Squin de Flexian, prieur exclu et apostat de l'Ordre, aurait également avoué que les chevaliers avaient commis des actes criminels dans leurs Cabildos secrets. La signification de ces accusations n’a pas été abandonnée à la supposition. Pour le pape Clément V envoyé la liste des causes d'accusation, atteignant le nombre de 120, à tous les archevêques, évêques et commissaires du pape pour qui il devrait examiner les messieurs qui ils devraient être pris pour clarification. Cette liste existe toujours et contient de telles accusations, telles que: 1. Tous ceux qui devaient être initiés à l'Ordre devaient jurer en rétractant le Christ, la Vierge Marie et tous les saints. Ils ont nié que Christ avait souffert pour la rédemption de l'homme. Qu'ils avaient transformé la croix ou le crucifix en un vaisseau à broche. Ils ont adoré un chat dans leurs assemblées. Qui a pratiqué des arts magiques ou des enchantements.
De telles accusations, contrairement à la nature et à la raison, les messieurs ont été accusés et bien sûr condamnés en tant que conclusion préalable. Le 12 mai 1310, cinquante-quatre des chevaliers sont brûlés et le 18 mars 1313, De Molay et le Grand Maître et les trois principaux dignitaires de l'Ordre subissent le même sort. Ils sont morts fidèlement en tenant leur innocence de tous les crimes dont ils étaient accusés. L’Ordre a bien sûr été supprimé par l’énergie du roi de France, appuyée par l’autorité spirituelle du pape, ordre qui a été vérifié dans toute l’Europe.
Bon nombre de leurs vastes biens que les différents souverains n'avaient pas appropriés pour leur usage personnel ou celui de leurs favoris ont été cédés à l'ordre des Chevaliers de Malte, dont l'acceptation du don n'a pas été acceptée. cela tendait à diminuer les mauvaises dispositions qui avaient toujours existé entre les membres des deux ordres.
Quant à l'histoire de la continuation de l'Ordre, après la mort de Santiago de De Molay, par Johannes Larmenius, sous l'autorité du titre de transmission qui lui a été conféré par Quelques jours avant sa mort, cette affaire est traitée plus en détail et en bonne et due forme dans l'Histoire de l'Ordre du Temple, qui prétend, en vertu de ce titre, être le successeur Dernier de l'ancien ordre.
Depuis la création de l'Ordre par Hugo de Payens jusqu'à sa dissolution pendant le Magistère De Molay, vingt et un grands maîtres ont présidé l'Ordre.
? à: http://el-amarna.blogspot.com/
