The Spiritualist, Londres, 8 février 1878 1
Seigneur
Permettez à un humble théosophiste de figurer pour la première fois dans vos colonnes, de dire quelques mots pour défendre nos convictions. Je vois dans votre numéro du 21 décembre dernier que l'un de vos correspondants, MJ Croucher, fait les déclarations très audacieuses suivantes:
«Si les théosophes avaient pleinement compris la nature de l'âme et de l'esprit et leur relation avec le corps, ils auraient su qu'une fois que l'âme a quitté le corps, elle ne peut pas revenir. L'esprit peut partir, mais si l'âme part, pour toujours. "
Cela est tellement ambigu que, si je n'utilise pas le terme "âme" pour désigner uniquement le principe vital, je ne peux que supposer qu'il tombe dans la faute commune d'appeler le corps astral "esprit" et l'essence immortelle "âme". Nous, théosophes, comme l'a dit le colonel Olcott, nous procédons dans le sens inverse.
En plus de l'imputation injustifiée d'ignorance, M. Croucher a une idée (propre à lui-même) que le problème qui jusqu'à présent mettait à l'épreuve les pouvoirs des métaphysiciens à tous les âges a été résolu seul. On peut difficilement supposer que les théosophes ou n'importe quel autre comprennent "parfaitement" la nature de l'âme et de l'esprit, ainsi que leurs relations avec le corps. Un tel accomplissement vient d'Omniscience; et nous, théosophes, marchant sur le chemin emprunté par les traces des anciens sages dans les sables changeants de la philosophie exotérique, ne pouvons qu'espérer nous approcher de la vérité absolue. Il est vraiment plus que douteux que M. Croucher puisse faire mieux, même s'il est un "médium inspirant" et expérimenté "en étant assis en permanence avec l'un des meilleurs médiums de transe" de son pays. Je suis disposé à laisser le temps et la philosophie spirituelle nous réclamer complètement dans un avenir lointain. Quand un oedipe de ce siècle ou du siècle prochain résoudra cette énigme éternelle de l’Homme du Sphinx, chaque dogme moderne, sans excepter certains de ceux préférés par les spiritualistes, sera balayé, comme le monstre thébain qui, selon le légende, a sauté de son promontoire à la mer et n'a jamais été revu.
Dès le 18 février 1876, son correspondant, "MA (Oxon)", eut l'occasion, dans un article intitulé "Soul and Spirit", de montrer la confusion fréquente des termes chez d'autres écrivains. Comme les choses ne se sont pas améliorées, je saisirai cette occasion pour montrer combien M. Croucher et de nombreux autres spiritualistes parmi lesquels il peut être élu porte-parole ont mal compris le sens du colonel Olcott et les opinions des théosophes de New York. Le colonel Olcott n'a ni affirmé ni rêvé d'insinuer que l'esprit immortel quitte le corps pour produire les manifestations centrales. Et pourtant, M. Croucher croit évidemment l'avoir fait, puisque le mot "esprit" signifie pour lui l'homme astral intérieur ou l'homme double astral. Voici ce que le colonel Olcott a dit, avec des citations et tout: "Ces phénomènes physiques médiumniques ne sont pas produits par des esprits purs, mais par des" âmes "incarnées ou désincarnées, et généralement avec l'aide d'élémentaux . "
Tout lecteur intelligent devrait comprendre que, en mettant le mot "âmes" entre guillemets, l'auteur a indiqué qu'il l'utilisait dans un sens qui n'était pas le sien. En tant que théosophiste, il aurait dû dire plus correctement et philosophiquement à lui seul "les esprits astraux" ou "les hommes astraux", ou les doubles. Par conséquent, une telle critique n’a absolument aucun soupçon de probabilité. Cela me surprend de trouver un homme qui, sur une base aussi fragile, a tenté une plainte aussi dogmatique. Ainsi, notre président n’a élevé que la trinité de l’homme, à l’instar des philosophes anciens et orientaux et de son digne imitateur Paul, qui affirmait que la corporalité physique, la chair et le sang étaient imprégnés et ainsi maintenus en vie par le psychê, l’âme ou le corps. astral Cette doctrine, qui dit que l'homme est un triple esprit - ou Nous, âme et corps - a été enseignée par l'apôtre des Gentils plus largement et plus clairement que par aucun de ses successeurs chrétiens (voir la première épître de Thessaloniciens, chapitre 5, verset 23). 2 Mais ayant visiblement oublié ou négligé d’étudier «parfaitement» les opinions transcendantales des philosophes antiques et des apôtres chrétiens sur la matière, M. Croucher voit l’âme ( psych ) comme un esprit ( Nous ) et vice versa.
Les bouddhistes, qui séparent les trois entités de l'homme (bien qu'ils les voient comme une seule sur la route du Nirvana), divisent encore l'âme en plusieurs parties et ont des noms pour chacune d'elles et leurs fonctions. Ainsi, la confusion est inconnue parmi eux. Les Grecs de l’Antiquité faisaient de même, estimant que le psychique était un bios ou une vie physique et qu’il s’agissait d’un thumos ou d'une nature passionnée, les animaux étant en harmonie, à l’exception d’une faculté inférieure de l’instinct. de l'âme L'âme ou la psyché est en soi une combinaison, un consensus ou une unité du bios, ou de la vitalité physique, de l' épithumie ou nature concupiscente, et du phren, des mens ou de l'esprit. Peut-être que l' animus devrait être inclus. Il est constitué d'une substance éthérée, qui imprègne l'univers entier et est complètement dérivée de l'âme du monde Anima Mundi ou le bouddhiste Svabhavat qui n'est pas l'esprit, bien qu'intangible et impalpable, c’est toujours, par comparaison avec l’esprit ou la pure abstraction, une matière objective. En raison de sa nature complexe, l'âme peut descendre et s'allier si étroitement avec la nature corporelle qu'elle exclut une vie supérieure en exerçant toute influence morale sur celle-ci. D'autre part, il peut être lié si étroitement au nous ou à l'esprit, pour partager son pouvoir, auquel cas son véhicule, l'homme physique, semblera être un Dieu même pendant sa vie terrestre. À moins qu'une telle union de l'âme et de l'esprit ne se produise, que ce soit au cours de cette vie ou après la mort physique, l'homme individuel n'est pas immortel en tant qu'entité. Le psychique se désintègre tôt ou tard. Bien que l'homme ait gagné le monde entier, il a perdu son âme. Paul, lorsqu'il enseignait l' anastase ou la continuation de la vie spirituelle individuelle après la mort, expliqua qu'il existait un corps physique créé avec une substance incorruptible. Le corps spirituel n'est certainement pas l'un des corps, ni des larves visibles ou tangibles, qui sont formés lors de sessions spiritualistes et qui sont si improprement appelés «esprits matérialisés». Une fois que metanoia, le développement complet de la vie spirituelle, a élevé le corps spirituel en dehors du physique (l'homme astral désincarné et corruptible, ce que le colonel Olcott appelle «almas»), devient, strictement proportionnelle à son évolution, de plus en plus dans une abstraction des sens corporels. Il peut influencer, inspirer et même communiquer subjectivement avec les hommes. il peut être ressenti, et même, dans les rares occasions, lorsque le clairvoyant est parfaitement pur et parfaitement clair, être vu par l'œil intérieur (qui est l'œil du psychisme purifié, l'âme). Mais comment peut-il se manifester objectivement?
On verra donc que l’application du terme «esprit» à l’ eidola matérialisé de ses «formes manifestées» est extrêmement inappropriée et qu’il faut faire quelque chose pour changer la pratique, puisque les étudiants ont commencé à discuter du sujet. Au mieux, quand ce que les Grecs appelaient phantasma, ce n'étaient rien d'autre que du phasme ou des apparitions. 
Chez les étudiants, les spéculateurs et en particulier dans nos sages modernes, le principe physique est plus ou moins imprégné par le corporel et "les choses de l'esprit sont stupides et impossibles à connaître" (Corinthiens 1, II, 14). Platon avait alors raison, à sa manière, de mépriser la mesure de la terre, la géométrie et l'arithmétique, car toutes ces idées ignoraient toutes les idées élevées. Plutarque a enseigné qu'à la mort, Proserpine séparait complètement le corps et l'âme, après quoi cette dernière devint un démon libre et indépendant (daïmon). Par la suite, le bien a connu une seconde dissolution: Déméter a divisé le psychê de nous ou pneuma . Le premier a été dissout après un certain temps en particules éthérées, d’où la dissolution inévitable et l’annihilation ultérieure de l’homme qui, à la mort, est purement physique, le second, le nous, est monté à son pouvoir divin le plus élevé et est progressivement devenu un pur esprit, divin Kapila, comme tous les philosophes orientaux, méprisait la nature purement psychique. C’est cette agglomération des particules les plus grossières de l’âme, les exhalaisons hypnotiques de la nature humaine imprégnées de tous ses désirs et de ses propensions terrestres, de ses vices, de ses imperfections et de ses faiblesses, qui forment le corps astral, qui peut être rendu objectif dans certaines circonstances. Les bouddhistes appellent les skandahs (les groupes) et le colonel Olcott a appelé commodément "l'âme". Les bouddhistes et les brahmanistes enseignent que l’individualité de l’homme n’est assurée qu’après avoir traversé et éliminé le dernier de ces groupes, dernier vestige de la contamination terrestre. D'où sa doctrine de la métempsychose, si ridiculisée et si complètement mal comprise par nos grands orientalistes. Même les physiciens nous apprennent que les particules qui constituent l'homme physique sont, par évolution, réutilisées par la nature sous toutes sortes de formes physiques inférieures. Pourquoi alors les bouddhistes sont-ils si peu philosophiques ou même non scientifiques, affirmant que les skandhas semi-matériels de l'homme astral (son propre ego, jusqu'à la purification finale) sont appropriés pour l'évolution de formes astrales mineures ( qui, bien sûr, entrent dans les corps purement physiques des animaux) aussi vite qu'il les jette dans leur progression vers le Nirvana? En outre, nous pouvons dire à juste titre que, tandis que l'homme désincarné est en train d'expulser une simple particule de ces skandhas, une de ses potions est en train de se réincarner dans le corps de plantes et d'animaux. Et si lui, l'homme astral désincarné, est si matériel que "Déméter" ne trouve pas d'étincelle dans le pneuma pour l'élever dans le "pouvoir divin", l'individu, en l'appelant ainsi, est dissous, pièce par pièce, dans le creuset de l'évolution ou, comme l'illustrent les hindous d'une manière allégorique, passe des milliers d'années dans le corps d'animaux impurs. Nous voyons ici comment les anciens philosophes grecs et hindous, les écoles orientales modernes et les théosophes sont complètement alignés d'un côté, en parfait accord; et la sélection brillante de "médiums inspirants" et d '"esprits guides" reste en parfaite discorde de l'autre côté. Bien qu'il n'y ait pas deux de ces derniers qui, heureusement, s'accordent sur ce qui est ou n'est pas vrai, ils acceptent toujours à l'unanimité de contredire les enseignements des philosophes que nous pouvons répéter!
Cependant, n'interprétons pas de tout cela que moi-même ou tout autre vrai théosophiste, nous sous-estimerons le vrai phénomène spirituel ou la vraie philosophie, ou que nous ne croyons pas à la communication entre purs mortels et purs esprits, communication entre mauvais hommes et mauvais esprits, ou même bons hommes avec mauvais esprits dans de mauvaises conditions. L'occultisme est l'essence du spiritualisme, alors que le spiritualisme moderne ou populaire, je ne peux pas le considérer mieux que la magie inconsciente et adultérée. Nous arrivons jusqu'à dire que tous les grands et nobles personnages, tous les grands génies - les poètes, les peintres, les sculpteurs, les musiciens - tous ceux qui ont travaillé pour la réalisation de leurs idéaux les plus élevés, indépendamment de leurs objectifs égoïstes, ont été inspirés spirituellement; pas les médiums, comme les appellent de nombreux spiritualistes - des outils passifs entre les mains de leurs guides dominants - mais des âmes incarnées et illuminées, travaillant consciemment en collaboration avec des humains désincarnés purs et des Esprits Planétaires élevés nouvellement incarnés, pour l'élévation et la spiritualisation de l'humanité . Nous croyons que tout dans la vie matérielle est plus intimement lié aux agents spirituels. En ce qui concerne les phénomènes physiques et la médiumnité, nous pensons que ce n’est que lorsque le médium passif a donné naissance, ou est devenu, le médiateur conscient, qu’il peut discerner entre les bons et les mauvais esprits. Et nous croyons, et nous savons aussi, que même si l'homme incarné (même s'il est le plus haut adepte) ne peut potentiellement rivaliser avec les esprits purs désincarnés, qui, libres de tous leurs skandhas, sont devenus subjectifs aux sens physiques, même ainsi, il peut parfaitement correspondre, et peut de loin dépasser dans la voie des phénomènes, mentaux ou physiques, l’esprit du médiumnisme moderne. En croyant cela, vous percevrez que nous sommes de meilleurs spiritualistes, au vrai sens du mot, que les soi-disant spirites, qui, au lieu de montrer le respect que nous montrons aux vrais esprits - des dieux - dégradent le nom de l'esprit et l'appliquent aux êtres impurs, ou au mieux imparfaits, qui produisent la plupart des phénomènes.
Les deux objections soulevées par M. Croucher contre l'allégation des théosophes selon laquelle un enfant n'est qu'une dualité à la naissance "et peut-être jusqu'à la sixième ou la septième année" et que certaines personnes dépravées sont anéanties un peu plus tard pour mourir, ils sont: 1) que les médiums ont décrit leurs trois enfants, "qui sont morts à l'âge de deux, quatre et six ans"; et 2) qu'il a su que des personnes très dépravées sur terre sont revenues. Il dit: "Ces déclarations ont été confirmées plus tard par des êtres glorieux qui sont venus plus tard et qui ont démontré par leur maîtrise des lois qui régissent l'univers, qui méritent d'être crues".
Je suis vraiment heureux de savoir que M. Croucher est suffisamment compétent pour s'asseoir et juger ces "êtres glorieux" et leur donner la palme sur Kapila, Manu, Platon et même Paul. Après tout, cela vaut la peine d’être un «médium inspirant». Nous n'avons pas dans la Société théosophique de tels "êtres glorieux" pour apprendre d'eux; mais il est évident que, même si M. Croucher voit et juge les choses en fonction de sa nature émotionnelle, les philosophes que nous étudions n'ont rien emprunté à un être glorieux qui ne soit pas parfaitement conforme à l'harmonie universelle, à la justice et à l'équilibre du plan manifeste. de l'univers L'axiome hermétique, "comme ci-dessus, est au-dessous", est la seule règle de preuve acceptée par les théosophes. Croyant dans un univers spirituel et invisible, nous ne pouvons le concevoir autrement que comme étant harmonieusement connecté et en correspondance avec l'univers matériel et objectif; puisque la logique et l'observation nous enseignent aussi que cette dernière est le résultat et la manifestation visible de la première, et que les lois qui les régissent sont immuables.
Dans sa lettre du 7 décembre, le colonel Olcott illustre très bien son thème de l’immortalité potentielle en citant la loi physique reconnue de la survie du plus fort. La règle s'applique aux choses les plus grandes et aux plus petites - à la planète et également à la plante, comme à l'homme. Et l'homme-enfant imparfaitement développé ne peut pas exister mieux dans les conditions préparées pour les types parfaits de son espèce, qu'une plante ou un animal imparfaits. Dans la vie de l’enfant, les facultés les plus élevées ne sont pas développées, mais, comme chacun le sait, elles ne sont qu’en germe ou sous une forme rudimentaire. Le bébé est un animal, aussi "angélique" soit-il, et assez naturel, il devrait ressembler à ses parents. Bien qu'il soit toujours magnifiquement modelé, le corps de l'enfant n'est rien d'autre que la poitrine du bijou qui se prépare pour le bijou. C'est bête, égoïste et, comme un bébé, rien de plus. La petite âme, psychê, peut être perçue en lui sauf en ce qui concerne la vitalité; La faim, la terreur, la douleur et le plaisir semblent être ses idées principales. Un chaton est supérieur en tout sauf aux possibilités. Le neurone gris du cerveau est également non formé. Après un certain temps, les qualités mentales commencent à apparaître, mais elles sont principalement liées aux affaires extérieures. La culture de l'esprit de l'enfant par les enseignants ne peut affecter que cette partie de la nature, que Paul appelle naturelle ou physique, et sensuelle ou psychique de Santiago et Judas. D'où les paroles de Judas [verset 19] "psychique n'ayant pas d'esprit" et de Paul: "L'homme psychique n'a pas reçu les choses de l'esprit, il est pour lui une folie; l'homme spirituel a discerné [Corinthiens, 1, ii, 14]. "
Ce n'est que l'homme majeur, avec ses facultés disciplinées à discerner le bien et le mal, que nous pouvons appeler spirituel, intellectuel, intuitif. Les enfants développés dans de tels aspects seraient tôt, anormaux - frustrés.
Pourquoi, alors, un enfant qui n'a jamais vécu d'autre vie que l'animal, qui n'a jamais discerné entre le bien et le mal, qui ne s'est jamais soucié de vivre ou de mourir - puisqu'il ne pouvait pas comprendre la vie ou la mort -, Devrait-il devenir immortel individuellement? Le cycle de l'homme n'est pas complet tant qu'il n'a pas traversé la vie terrestre. Aucune phase de probation et d'expérience ne peut être ignorée. Il doit être un homme avant de pouvoir être un esprit. Un enfant mort est une faute de la nature, doit revivre; et le même psychê entre à nouveau dans le plan physique par une autre naissance. Ces cas, ainsi que ceux d'idiots congénitaux, sont, comme il est dit dans "Isis sans voile" 3, les seuls cas de réincarnation humaine. Si chaque enfant du double devait être immortel, pourquoi nier une immortalité individuelle semblable à la dualité de l'animal? Ceux qui croient en la trinité de l'homme savent que le bébé n'est qu'une dualité - corps et âme; et l'individualité qui ne réside que dans le physique, comme nous l'avons vu démontrer par les philosophes, est périssable. Seule la trinité complète survit. La Trinité, dis-je, car lorsque le corps astral meurt, il devient le corps extérieur et, dans un corps encore plus subtil, il évolue, prenant la place du psychê sur terre et le tout est plus ou moins éclipsé par le nous . L'espace empêchant le colonel Olcott de développer plus complètement la doctrine, il aurait pu ajouter que même tous les élémentaires (humains) ne sont pas annihilés. Il y a encore une opportunité pour certains. Grâce à une lutte suprême, ils peuvent conserver leur troisième et principe suprême et ainsi, bien que lentement et péniblement, toujours monter sphère après sphère, jetant dans chaque transition l'enveloppe précédente la plus lourde et se recouvrant d'enveloppes plus lumineuses et spirituelles jusqu'à ce que libre de toute particule finie, la trinité se fond dans le Nirvana final et devient une unité - un Dieu.
Un livre ne suffirait pas pour énumérer toutes les variétés d’élémentaire et élémentaire, les kabbalistes (Henry Khunrath, par exemple) n’appelant les premiers qu’ils indiquent leur chaîne aux éléments terrestres qui les retiennent captifs, et les derniers sont désignés avec ce nom pour éviter toute confusion, et cela s'applique également à ceux qui formeront le corps astral de l'enfant et aux esprits immobiles de la nature. Eliphas Lévi, cependant, les appelle indifféremment tous "Elémentaires" et "âmes". Encore une fois, seul l’homme astral désincarné, complètement psychique, finit par disparaître en tant qu’entité individuelle. Quant aux composants de son psychê, ils sont aussi indestructibles que les atomes de tout autre corps composé de matière.
Cet homme doit en effet être un véritable animal pour ne pas avoir après la mort une étincelle de la ruach divine ou nous en lui qui lui donne une chance de salut. Il y a toujours des exceptions malheureuses; non seulement parmi les dépravés, mais aussi parmi ceux qui, au cours de leur vie, ont noyé en eux toute idée d'une existence ultérieure ont tué en eux le dernier désir d'atteindre l'immortalité. C'est la volonté de l'homme, sa volonté toute-puissante, qui tisse son destin, et si un homme est convaincu de l'idée que la mort est synonyme d'anéantissement, il le trouvera ainsi. L'une des expériences les plus courantes est que la détermination de la vie psychique ou de la mort dépend de la volonté. Certaines personnes se saisissent par la force de la détermination même de la gueule de la mort; tandis que d'autres succombent à des maladies insignifiantes. Ce que l'homme fait avec son corps peut faire avec son psychê non désincarné.
Rien dans tout cela n'empêche que les images de M. Croucher soient vues dans l'Astral Light par le médium, soit parce qu'elles ont été abandonnées par les enfants eux-mêmes, soit comme le père l'imaginait lorsqu'elles auraient grandi. Dans ce dernier cas, l’impression ne serait que phasme, alors que dans le premier cas, c’est un phantasma, ou l’apparence de l’impression indestructible de ce qui était réellement.
Dans les temps anciens, les "médiateurs" de l'humanité étaient des hommes comme Krishna, Gautama Bouddha, Jésus, Paul, Apollonius de Tyane, Plotin, Porfirio et d'autres. C'étaient des adeptes, des philosophes, des hommes qui, luttant tout au long de leur vie dans la pureté, l'étude et le sacrifice de soi, à travers les épreuves, la privation et la discipline de soi, ont atteint l'illumination divine et des pouvoirs apparemment surhumains. Ils pouvaient non seulement produire tous les phénomènes observés à notre époque, mais ils considéraient comme un devoir sacré d'expulser les "esprits mauvais" ou les démons, des malheureux qui étaient possédés. En d'autres termes, débarrassez les médiums de leurs journées "élémentaires". Mais dans notre ère de psychologie améliorée, chaque sensible hystérique devient voyant, et c'est parti! Il y a des médiums pour des milliers! En l'absence d'étude préalable, de motivation personnelle ou de la moindre limitation de leur nature psychique, ils entendent, en tant que porte-parole d'intelligences non identifiées et non identifiables, rivaliser avec Socrate en sagesse, avec Paul en éloquence et avec Tertullian lui-même dans un dogmatisme farouche et autoritaire. Les théosophes sont les derniers à assumer l'infaillibilité pour eux-mêmes ou à la reconnaître chez les autres; tout comme ils jugent les autres, ils veulent aussi être jugés.
Ainsi, au nom de la logique et du sens commun, avant d’échanger des épithètes, nous soumettons nos différences à l’arbitrage de la raison. Comparez toutes les choses et, en laissant de côté l’émotion et les préjugés indignes du penseur logique et de l’expérimentateur, s’en tenons à ce qui se passe dans l’épreuve du maximum d’analyses possibles.
HP BLAVATSKY
New York, le 14 janvier 1878.
[En relation avec l'article ci-dessus, une phrase d'une lettre de Maître KH écrite à APSinnet à l'automne de 1882 peut présenter un intérêt (The Mahatma Letters, etc., page 289):
«C'est HPB qui, agissant sur les ordres d'Atrya (celui que vous ne connaissez pas), a été le premier à expliquer dans le spiritualiste la différence entre psychê et nous, nefesh et ruach - Soul and Spirit. Elle devait apporter l'arsenal complet de tests, citations de Pablo et Platon, de Plutarque et de Santiago, etc. avant que les spiritualistes n'admettent que les théosophes avaient raison ... "
NOTES:
1.- Dans son album de presse, volume III, page 197, HPB a écrit les commentaires suivants au crayon bleu, en lien avec un hommage à WHHarrison, rédacteur en chef de The Spiritualist:] Très vrai. Le meilleur, le plus scientifique et le plus impartial de tous les journaux spirituels
2.- Que le Dieu de paix vous sanctifie pleinement, afin que vous restiez irréprochable dans tout votre être - esprit, âme et corps - jusqu'à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. - Traducteur
3.- Volume I, page 351.
- Vu à: http://www.revistabiosofia.com
