À la découverte du bouddhisme - La première fondation du centre bouddhiste tibétain
- 2015
En 1970, le Premier Congrès de Sophrologie, consacré aux médicaments de l'Est en Occident, réunissant plus de 40 pays, a été inclus dans le drapeau tibétain, puisque le docteur Yeshe Donden et le secrétaire particulier Gyatsho Tshering del Dalaï Lama Un message a été lu par les Tibétains au Dalaï Lama, qui s'est rendu en Espagne presque dix fois depuis et n'a jamais été reçu par une autorité du gouvernement catalan ou du gouvernement espagnol.
Ceci est considéré comme le contexte dans lequel est née l'approche du bouddhisme à Barcelone, dans lequel nous devons inclure certains intellectuels espagnols du moment tels que Raimon Panikkar (1918-2010), philosophe et théologien connaissant bien le bouddhisme et les techniques de méditation qui a publié des travaux sur le sujet depuis le milieu des années soixante. Cependant, à Barcelone à cette époque, le bouddhisme était une pratique développée par petits groupes fonctionnant sans structure spécifique.
En janvier 1977, Akong Rinpoché (1939), célèbre professeur tibétain, rendit visite à Barcelone, à la fois pour enseigner les enseignements du bouddhisme et pour le développement de Rokpa *, ONG qu'il dirige, qui forme un réseau mondial très actif d'aide au Tibet. (www.rokpa.org). Le bouddhisme tibétain de l'école Kagyu et du centre Karma Kagyu de Barcelone a commencé à cette époque, il s'appelle désormais Samye Kzong (www. Samye.es). Lourdes Clapés, une figure clé du développement du bouddhisme tibétain dans notre pays, a invité Akong Rinpoché à se rendre en Espagne en 1976. Lourdes s'était réfugié comme bouddhiste en France en 1975.- (· S'établir en refuge signifie commencer comme bouddhiste pratiquant) qui utilise des techniques de relaxation inspirées par l'hypnose et les doctrines orientales.
qui en 1987 a opté pour les votes d'une religieuse bouddhiste, reconnue plus tard comme un enseignant bouddhiste sous le nom de Lama Tsondru Zangmo. Karma Kagyu a été la première communauté bouddhiste à s'inscrire au ministère de la Justice comme confession religieuse. Elle l'a fait en 1982 sous le nom de «Karma Kagyu du bouddhisme tibétain» et s'est développée sur tout le territoire espagnol avec un vaste réseau de centres Depuis 1998, il dispose également d'un centre de retraite en Catalogne appelé Samye Dechi Ling, où s'est développée pour la première fois en Espagne la retraite traditionnelle de Kagyu de 3 ans et 3 mois, de 2003 à 2007.
L'interview de Florencio Serrano, président actuel de la Fédération des communautés bouddhistes d'Espagne, nous donne et confirme ces informations:
Le bouddhisme devient stable et visible en Espagne à partir de 1977, curieux de savoir comment
Lors d'un congrès mondial de sophrologie tenu à Barcelone en 1970, ils présentent pour la première fois, faisant la connaissance de la médecine tibétaine, le docteur Yeshe Donden et le secrétaire privé du Dalaï Lama, Gyatsho Tshering.
Florencio Serrano nous informe également que le premier enseignant qui a visité Barcelone pour poursuivre une activité bouddhiste a été l'instituteur tibétain Akong Rinpoch en 1977, suivi de Taisen Deshimaru. Sa brève visite à Barcelone en 1981.
Grâce à l’interview réalisée auprès du lama du centre bouddhiste Tara, nous savons que le maître lui-même résidant dans le centre de Barcelone, Lobsang Tsultrim, a été le premier lama tibétain établi à Barcelone à la demande du grand disque. impulsions qu'il avait dans la ville. Il fut le premier enseignant tibétain à venir habiter dans notre pays en 1981, le tout sous l’approbation du Dalaï Lama et de son professeur Tsong Rinpoch . Informations réaffirmées par le moine qui l'accompagnait à cette époque, Wangchen, actuel directeur de la Maison du Tibet:
Il y a un centre bouddhiste à Ibiza et à la recherche d'un lama résident avec un traducteur pour ouvrir le premier centre bouddhiste tibétain.
Albert Vinyoli, fils du poète catalan Joan Vinyoli.
Etudes tibétaines, son père était un ami de Jordi Pujol et ceux-ci ont aidé et donné des facilités au lama Geshe Lobsang (Centre Tara) de résider à Nagarjuna, car à Barcelone, ils étaient très intéressés par un lama résident.
Le centre bouddhiste Tara, centre de pratique bouddhiste situé au centre de Barcelone, a pour objectif de préserver et de transmettre la philosophie du Bouddha, comme le font la plupart des centres bouddhistes. Au centre vit le lama, Lobsang Tsultrin et son assistant. Encarna López, nonne espagnole, ordonnée nonne bouddhiste en 1981.
En général, on peut dire que les centres du bouddhisme sont consacrés à la diffusion des enseignements du Dharma (ou textes bouddhistes), à l'étude et à la méditation des textes, à l'étude de la langue tibétaine, à la prière (puya * ou aux jours de prière). pratiques) et des activités qui entretiennent une relation avec la pratique du bouddhisme en tant que ligne spirituelle et sa culture.
Certains centres, tels que Padma Ling, situé dans le centre de Barcelone, ont un programme d’activités humanitaires dédié au parrainage d’enfants et de réfugiés tibétains en Inde, un projet de santé à Orissa (Inde), un plan d’assainissement pour les eaux, etc. C’est-à-dire que, selon l’ampleur du centre, ceux-ci sont exclusivement consacrés à l’étude et à la mise en pratique des textes de la lignée à laquelle ils appartiennent ou dont la mission dépasse le simple développement d’activités sociales dans la ville de Barcelone, au Tibet ou dans les pays voisins. Inde
Les figures des maîtres tibétains visitant la ville de Barcelone sont constantes mais, en tant que résidents importants, ces deux figures doivent être soulignées dans la ville de Barcelone: Lobsang Tsultrim (Centre bouddhiste Tara), Thubten Wangchen (Maison du Tibet).
PRINCIPAUX CENTRES DU BOUDDHISME DU TIBET A BARCELONE
WANGCHEN, Thubten, 6 mai 2013, par courrier électronique. Catalina Álvarez Alonso. Liste des interviews p. 20-21, LÓPEZ, Encarna (religieuse bouddhiste), 16 avril 2013, Barcelone, par courrier électronique. Catalina Álvarez Alonso. Relation des entretiens, p. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), c'est une association socioculturelle d'aide humanitaire qui fonctionne sous la direction spirituelle est Ringu Tulky Rinpoché. Il s'agit d'une organisation internationale à but non lucratif qui coordonne des activités dans le monde entier pour préserver et transmettre les enseignements bouddhistes, promouvoir les dialogues interculturels, ainsi que les projets éducatifs et sociaux. Adresse à Barcelone: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.
Camino del Diamante, de la lignée du karma kagyu: (www.budismocaminodeldiamante.org), appartient à l’un des 12 centres fondés en Espagne par le lama Ole Nydahl et fait partie des 600 existants dans le monde. direction spirituelle du XVIIe Karmapa Trinley Thaye Dorje. Un centre ouvert à tous ceux qui veulent savoir et aller en méditation. Adresse: c / de les Flors115, rez-de-chaussée, 08024 Barcelone.
Le centre Chökorling: (www.rigdzin.es), ouvert en 2008, est le point de rencontre de la sangha espagnole de la communauté internationale Nygmapa Rigdzin. Le centre du bouddhisme suit les enseignements de Namkha Rinpoché. Adresse: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.
Niguma Circle: (www.lamatashi.org), la communauté Niguma Circle, inscrite au registre des entités religieuses nº 1626 SG / A, appartient à la lignée Shangpa et Kagyu et en est le directeur spirituel, le Lama Tashi Lhamo. Des cours, des conférences du lama Tashi Lhamo ainsi que d'autres lamas ou enseignants en relation avec la lignée Kagyu sont organisés. Les textes bouddhistes sont traduits et promeuvent la méditation, en collaboration avec d'autres entités similaires.
Lama Tashi Lhamo est un professeur de méditation espagnol renommé. Il a organisé, sous la direction de Kalu Rinpoché, la retraite de trois ans nécessaire à l'obtention du statut de Lama. Depuis lors, il a continué à s'améliorer sous la direction de Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché, l'un des plus importants enseignants vivants du bouddhisme tibétain Kagyu. Adresse: 52 rue Varsovie, Barcelone.
CPTM-Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), un centre d’études tibétaines. Le centre Nagarjuna de Barcelone est affilié à la Fondation pour la préservation de la tradition mahayana (FPMT), organisation internationale fondée par Lama Yeshe et dont le directeur spirituel est Lama Zopa Rinpoché. Suivez la lignée de la tradition Gelugpa de Lama Khapa et dont le représentant maximal est le Dalaï Lama. Le centre de Nagarjuna est une entité à but non lucratif, il est enregistré auprès du ministère de la Justice auprès de la Direction générale des affaires religieuses sous le numéro 158-sg. Et membre de la fédération bouddhiste espagnole.
L'institut de Nagarjuna a été fondé en 1981 par Lama Thubten Yeshe, sous la tutelle du Dalaï Lama. Avec d'autres écoles de bouddhisme, il préserve les principales écoles de bouddhisme: Mahayana ou Universel et Tantrayana *.
Les fonctions principales du centre du bouddhisme de Nagarjuna sont les suivantes: "Présenter la philosophie, la psychologie et la pratique du bouddhisme tibétain dans une langue occidentale avec un esprit actuel et ouvert, de manière à nous permettre de l’adapter à notre vie quotidienne."
Des cours et des séminaires sur la philosophie, la pratique et la méditation sont organisés, des niveaux les plus élémentaires aux niveaux les plus avancés et les plus approfondis. Adresse: c / Roselló 298, Ppal. 2e, 08037 Barcelone.
Dharmadhatu (association): (www.dharmadhatu.es), le centre contribue à la connaissance, à la pratique et à la transmission des enseignements du Bouddha Sakyamuni et facilite son application à la vie quotidienne. Il appartient à la lignée du lama Tsong Khapa et au guide du dalaï-lama. L'axe central du centre est la pratique intégrée et l'étude, la méditation et l'application, des trois voies: libération, Mahayana et Tantrayana. Tout cela avec une attitude dogmatique et ouvert aux contributions d'autres écoles et lignages bouddhistes qui les complètent et les enrichissent. Le programme éducatif est sous la direction de Basili Llorca, président fondateur du centre.
La formation et la pratique du dharma et de la méditation sont données à travers des cours, des ateliers, des sessions pratiques et intensives, des conférences et un forum de cinéma. Adresse: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.
Dharma Neru, centre de méditation Vipassana *: (www.neru.dhamma.org), est une fondation privée créée en 1999. Ce centre suit la méditation Vipassana telle qu'enseignée par Maître Goenka dans la tradition du Sayagyi. U Ba Khin. Adresse: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.
Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), association culturelle de la communauté dzogchen * d'Espagne. La communauté de Dzogchen est composée de personnes intéressées à surveiller et à pratiquer les enseignements de Dzogchen. Fondé par Chögyal Namkhai Norbu en Italie dans la seconde moitié des années soixante-dix, il s'est rapidement développé dans plusieurs pays du monde, acquérant une dimension totalement internationale. Les membres étudient et pratiquent ces enseignements en fonction de leurs capacités individuelles. Adresse: c / Passatge de la Pau 10 bis, 3ème 1er, 08002 Barcelone.
Nangsang: (www.nansang.es/portal), centre de la philosophie bouddhiste: Ce centre du bouddhisme est dirigé par Pargang Rinpoché. Les objectifs du centre sont la diffusion, l'étude et la pratique ainsi que la méditation de la philosophie du bouddhisme Mahayana. Adresse: C / Gran Vía de Cortes Catalanes 576, 4ème, 3ème, 08011 Barcelone.
Padma Ling: (www.padmaling.org), opère sous la direction de Yetrul Jigme Rinpoché. Avec le caractère d'association et le centre du dharma, développant des études sur le bouddhisme tibétain dans la lignée Rigpa du bouddhisme Vajrayana.
L'association Padma Ling a été fondée par Rinpoché en 1997 pour promouvoir auprès de ses étudiants une plate-forme leur permettant d'accéder à leurs enseignements ainsi qu'à la formation de pratiques spirituelles à travers l'organisation de retraites, enseignements, conférences, etc. Padma Ling à Barcelone a été inaugurée en 2001. Un autre aspect des activités de l'association consiste à soutenir les tâches humanitaires que Rinpoché accomplit à Orissa (Inde): parrainages d'enfants, de personnes âgées, de systèmes de purification de l'eau, d'écoles et de dispensaires. etc. Adresse: c / Sant Pere Més Alt 68 3e, 08003 Barcelone.
Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), Centre d'études sur le bouddhisme tibétain appartenant à la lignée Sakya, inscrit au registre des entités religieuses sous le numéro 664-sg. La directrice spirituelle du centre est Sakya Trizin. L'objectif principal du centre est d'être un lieu de transmission, de pratique et de méditation des enseignements Sakyas du bouddhisme tibétain. Adresse: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.
Serchöling: (www.sercholing.com), est un centre bouddhiste lié au bouddhisme Dag Shang Kagyu et Vajrayana, dont la tutelle est soutenue par Kyabje Kalu Rinpoché. Le centre et la communauté sont dirigés par l'autorité spirituelle de Lama Drubgyu Tenpa. Ses activités principales sont les enseignements du Dharma, la méditation et les enseignements. Adresse: Passeig d'Amut 34, rez-de-chaussée, local 1, 08024 Barcelone.
Tara, communauté bouddhiste Mahayana: (www.centrobudistatara.com), appartenant à la tradition du Dalaï Lama. Le centre bouddhiste Tara est une entité à but non lucratif fondée par le lama Guéshé * Lobsang Tsultrim à la demande de ses nombreux disciples.
Il fut le premier enseignant tibétain à s'installer dans notre pays en 1981 avec l'approbation du Dalaï Lama et de son enseignant, Tsong Rinpoché. Le centre a pour but de préserver et de transmettre la philosophie de Bouddha à travers différentes activités telles que: enseignements, cours, réflexion, méditation, groupes d'étude, entretiens avec le lama, conférences, colloques, forums de films, etc. Adresse: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Ppal. 2ème, 08006 Barcelone.
En tant que centre du bouddhisme tibétain aux caractéristiques différentes, nous nommons: Casa del Tibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tibet, n’est pas proprement une institution religieuse, mais une institution culturelle. Dirigé par un moine Gelugpa, il a été fondé en 1994 par le Dalaï Lama. Cette fondation est née en tant qu'association culturelle et solidaire à but non lucratif. Son but est de répandre dans notre pays la culture indigène du Tibet dans toutes ses manifestations, compte tenu de sa possible
contributions à la société et promouvoir l'aide au peuple tibétain. La Maison du Tibet a pris la forme d'une fondation en 2007. Elle est actuellement dirigée directement par le moine bouddhiste Thubten Wangchen. Adresse: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.
Nous pouvons voir à quel point la création de la fondation Casa del Tibet à Barcelone, visible et centrale, est avant tout un centre culturel qui joue parfois le rôle symbolique de embajada du Tibet ou du Dalaï Lama, leur chef en exil. Les activités proposées sont variées: méditation, offres (prières), célébrations de la pleine lune, yoga et autres activités politiques telles que des manifestations politiques devant l'ambassade de Chine. marque l'anniversaire de l'invasion du Tibet par la Chine. Thubten Wangchen, responsable de la promotion de la culture tibétaine, reste toujours dans un cadre neutre sur la question politique.
Dans son texte «Le budismo et le christianisme en dialogue», Margarita M Pintos nous explique comment Wangchen développe un rôle important de visibilité de la culture tibétaine à Barcelone et dans le reste de l'Espagne le représentant du Dalaï Lama dans notre pays. Il est important de souligner le fait que le directeur de la Maison du Tibet parle l'espagnol et le catalan, afin que l'effort d'intégration en Catalogne soit reconnu.
En 1986, la Maison du Tibet a été fondée (en tant qu'association).
Sur les conseils du Dalaï Lama, l'Espagne étant un pays catholique, il valait mieux ne pas faire trop de bruit, c'est-à-dire ne pas être trop remarqué et ne pas créer de conflits. Casa del Tibet s'est attachée à faire connaître l'histoire, l'art et la philosophie du Tibet sans mettre autant l'accent sur le cadre religieux.
Avec l’arrivée du dalaï-lama en 1994 dans le but d’enseigner l’enseignement de Kalachakra, la Maison du Tibet a été fondée.
Le directeur de la Casa del Tibet dans ses discours veut toujours nous faire comprendre que le fait d'aller aux pratiques ou aux méditations de la fondation n'exige pas l'annulation de l'appartenance ou de la pratique de la religion d'origine., sinon que ceux-ci sont compatibles avec le bouddhisme tibétain. C'est une tradition qui permet la combinaison sans exiger du citoyen une élection pour laquelle vous n'êtes peut-être pas préparé ou dont vous n'avez simplement pas besoin.
Les quatre principales écoles du bouddhisme tibétain sont représentées à Barcelone. En tant que représentation de l'école Kagyu, nous trouvons le centre bouddhiste Serch ling ou le monastère bouddhiste à Huesca Dag Shang Kagyu, un lieu de référence pour le bouddhisme tibétain dans toute l'Espagne. Représentant l'école Gelugpa, nous trouvons le centre de bouddhisme de Nagarjuna. Au nom de l'école Sakya, nous trouvons le centre de bouddhisme Sakya Gephel Ling et, en tant que représentation de l'école de Nyingma, nous trouvons le centre de bouddhisme Padma Ling. Nous retrouvons donc les centres bouddhistes tibétains des quatre lignées principales et dont les différences résident principalement dans la forme de la pratique mise en œuvre par chacune d’elles, où, dans certains centres, l’étude philosophique des textes classiques prédomine, comme dans le cas de les centres de bouddhisme Gelugpa et, dans d’autres, l’aspect le plus rituel, comme c’est le cas avec les centres Kagyu.
ÉTUDE DE CAS: LE CENTRE BOUDDHISTE PADMA LING
Les centres bouddhistes sont des lieux de rencontre des pratiquants du bouddhisme.
Chaque centre établit son propre calendrier de pratiques (jours de prière et de méditation) et organise ses propres retraites ou enseignements (étude des textes classiques du bouddhisme tibétain), détermine s'ils ont lieu en dehors de la ville ou de la région métropolitaine et compte généralement avec la participation en général d'un enseignant réputé ou connu dans la lignée à laquelle ils appartiennent. Toutes ces activités sont toujours coordonnées par un enseignant, un lama, un rinpoche, etc., que l'on ne trouve pas nécessairement à Barcelone, mais on peut souvent trouver l'enseignant ou le directeur spirituel du centre en Inde, au Tibet, dans une autre ville européenne ou même en visite ou en enseignant dans d'autres centres bouddhistes.
Les principaux centres bouddhistes de Barcelone sont dispersés dans toute la ville et appartiennent à différentes traditions du bouddhisme tibétain, le siège le plus représentatif étant la Maison du Tibet.
Les centres bouddhistes n'exigent aucun engagement et sont ouverts à tous ceux qui veulent connaître le bouddhisme.
À titre d'exemple, nous étudierons la structure d'un centre de bouddhisme tibétain situé au cœur de Barcelone, le centre bouddhiste Padma Ling, un centre bouddhiste appartenant à la lignée Nyingma.
Actuellement, le siège de Barcelone est situé rue Sant Pere Mes Alt. Ce centre a commencé comme une association liée à d’autres centres Padma Ling situés dans différentes villes européennes et dont l’association a été fondée en 1997 par Yetrul Jigmé Rinpoché et avec le noyau ou le monastère. à Orissa (Inde).
Le siège de Padma Ling à Barcelone a été fondé en 2001. La visibilité du centre bouddhiste depuis la rue est très discrète, on peut voir les drapeaux bouddhistes suspendus au balcon de son troisième étage mais aucun autre signe n'indique la présence d'un Centre bouddhiste dans le bâtiment, nous ne pouvons vraiment connaître toutes les activités, le contenu et les pratiques qui se déroulent dans le centre bouddhiste que sur son site Web.
Ce centre bouddhiste s'est développé de manière à devenir un grand projet international: le Centre international Ripa (RIC), dont le siège actuel est à Ried (Suisse) et qui est devenu l'axe de ce réseau de centres. partout en Europe.
Le centre urbain bouddhiste Padma Ling, comprend dans sa structure un président, un trésorier, un secrétaire, des responsables de pratiques ou de méditations bouddhistes, etc. Il n'y a pas d'enseignant résident dans le centre. Sur son site Web, vous pouvez voir les dates des activités du centre (jours de pleine lune, jours de méditation, jours de réunion, etc.). Mais la structure va plus loin et s’étend lorsque le professeur est à Barcelone. Une retraite en dehors de la ville doit être organisée dans un endroit assez vaste pour accueillir un grand nombre de praticiens, généralement une ferme ou tout grande pièce modérément retirée pour favoriser la concentration ou l'immersion dans les enseignements; à partir de là, vous devez organiser le lieu, transporter tout ce dont vous avez besoin (tapis, coussins, nourriture, décoration, etc.), ceci en collaboration avec l'organisation des participants qui assistent aux leçons est un excellent travail d’organisation, de travail d’équipe et d’effort qui se fait toujours de manière altruiste. Les personnes qui suivent des enseignements viennent généralement de toute l'Espagne et d'autres régions d'Europe telles que l'Allemagne, la France ou la Suisse.
La durée de transmission de ces enseignements varie. Cela peut durer entre trois et quinze jours. Vous êtes libre d'assister à tout ou partie des séances, cette participation étant volontaire, à l'exception des cas dans lesquels les pratiques ou les enseignements enseignés par l'enseignant vous obligent à parcourir le nombre total de jours sans exception, car la transmission des enseignements pourrait se faire. être affecté pour cette raison.
Le financement des centres bouddhistes consiste généralement en des contributions volontaires de partenaires, de collaborateurs privés ou même d'entreprises dont les dirigeants sont des partisans du bouddhisme; Ces contributions peuvent également résulter de dons occasionnels, d'héritages, etc.
Généralement, ces centres sont enregistrés en tant qu’association, centre culturel ou même fondation lorsque le centre atteint une couverture et une croissance plus grandes.
Padma Ling est actuellement une association appartenant à la Fondation Ripa, qui, comme nous l'avons mentionné précédemment, est basée en Suisse, où des retraites et des enseignements sont organisés au niveau européen. De cette manière, les étudiants ont été regroupés et minimisent également les déplacements des enseignants, créant ainsi un règlement ferme.
LE BOUDDHISME TIBETAIN ET LA LOI DU "NOTRAIO ARRAIGO"
En octobre 2002, enfin, après plusieurs tentatives de la Fédération des communautés bouddhistes d’Espagne, l’État espagnol a reconnu les racines notoires du bouddhisme. L’importance dans le système juridique espagnol est que l’obtention des racines notoires est une condition nécessaire à la conclusion d’accords de coopération entre les confessions de minorités et l’État espagnol.
Les racines notoires de l’Espagne sont une figure juridique qui figure à l’article 7 de la loi organique de 1980 sur la liberté religieuse: «L’État, en tenant compte des convictions religieuses de la société espagnole, établira, le cas échéant, des accords ou conventions de coopération avec les églises, confessions et communautés religieuses inscrites au registre qui, en raison de leur nombre et de leur nombre de croyants, sont désormais bien connues en Espagne. En tout état de cause, ces accords seront approuvés par la loi des tribunaux généraux ».
Le FCBE souligne que la visibilité du bouddhisme est nécessaire car ce sont en réalité les nombreux centres du bouddhisme existant dans toute l’Espagne qui se consacrent à l’enseignement et à la pratique du bouddhisme, de sorte que l’adaptation de la législation est nécessaire le point de départ des accords avec l'État, selon lequel on estime à environ 80 000 le nombre de pratiquants bouddhistes dans l'État espagnol, sans compter les "sympathisants" de la tradition bouddhiste. José Manuel López Rodrigo, président de la
La Fondation du pluralisme et de la coexistence donne la vision sociologique du fait religieux espagnol et la façon dont il a changé depuis l'époque du régime de Franco jusqu'à aujourd'hui; soulignant le phénomène de diversification religieuse en Espagne.
Comment pouvons-nous trouver sur le site de la Fédération des communautés
Bouddhistes (FCBE), (http://www.federacionbudista.es/), d'Espagne, avec la promulgation de la loi organique sur la liberté de religion, marqua la première étape du développement législatif du principe de la liberté de religion et du culte consacré pour la constitution espagnole. La décision de créer une fédération bouddhiste a été adoptée en 1990 en vertu de la loi. Elle a été enregistrée en 1995 au registre des entités religieuses du ministère de la Justice.
Ses membres fondateurs étaient la communauté pour la préservation de la tradition mahayana, la confession du bouddhisme tibétain par Kama Kagyu, la communauté bouddhiste Soto Zen, l'ordre bouddhiste occidental et la communauté Dag Shang Kagyu.
Par la suite, d'autres communautés ont été incorporées et plusieurs autres sont en cours d'admission.
Le FCBE est composé de communautés religieuses bouddhistes. Nombre de ces communautés bouddhistes dépendent à leur tour d'un grand nombre de centres de pratique légalement constitués: associations, fondations, centres culturels, etc. Son président actuel est Florencio Serrano Prior.
La loi du notoire Arraigo en Espagne sur le bouddhisme a été adoptée par le ministère de la Justice le 18 octobre 2007. Cette loi implique la reconnaissance par l'État de la présence physique et de l'extension sociale d'une confession. n. Également la possibilité de conclure des accords avec l'État et la présence au sein de la commission consultative sur la liberté de religion du ministère de la justice. Les confessions qui ont donné lieu à une telle déclaration sont les suivantes: islam, judaïsme, église évangélique, église orthodoxe, église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Mormons), témoins de Jéhovah et le bouddhisme.
Le FCBE participe à la Commission consultative sur la liberté de religion, dans le cadre de l'actuelle sous-direction générale chargée des relations avec les confessions (ministère de la Justice), pour la rédaction du projet de loi à venir. de la liberté religieuse, dans laquelle sont reconnues toutes les confessions qui ont des racines, en plus de l’Église catholique. Le FCBE entretient des relations avec l'UER (Union Bouddhiste Européenne).
Cette fédération n'a aucun but ni aucun lien politique.
Le FCBE perçoit une sympathie sincère de la part de la société pour le bouddhisme, sans chercher à y adhérer ni à faire du prosélytisme (étranger et contraire aux enseignements de Bouddha), mais à incorporer des valeurs dont tout le monde, quelles que soient ses croyances, peut bénéficier.
L’adhésion à la Fédération est soumise à plusieurs conditions, l’une d’elles étant obligée d’attendre trois ans après l’enregistrement au ministère de la Justice, une autre exigence est de justifier l’appartenance suffisante à une lignée bouddhiste reconnu, qui reste un filtre pour les groupes qui souhaitent appartenir à la fédération en raison de la valorisation positive du bouddhisme mais sans avoir une connaissance suffisante de la religion.
Par contre, ils ne gardent généralement pas de trace des photos de refuge * et soulignent également que le fait de chercher refuge n'oblige pas le pratiquant à renoncer totalement à son autre religion le cas échéant. .
Cela semble être une reconnaissance basée sur le nombre d'adeptes de l'option religieuse. L’organe qui reconnaît cet enracinement notoire est la Commission consultative sur la liberté de religion du ministère de la Justice. Cet enracinement notoire est une étape fondamentale pour la négociation d’accords, même s’il n’implique pas Ethiquement, un tel résultat, mais l’enracinement notoire sans accords ultérieurs configure un événement symbolique dans l’attente de nouvelles étapes dans cette direction.
Un élément important à la fin de 2007 est la création d’un coordinateur bouddhiste, le CCEB (www.ccebudistes.org), qui regroupe des initiatives et qui a signé en 2009 un accord avec la Generalitat, organisme quadriennal, obtenant ainsi un financement public pour certaines activités. La Generalitat catalane a été la seule autonomie espagnole à avoir mis en place une direction générale des Afers religieux.
LA VISIBILISATION DU BOUDDHISME TIBETAIN
Maintenant les frontières qui séparent le bouddhisme des nouvelles spiritualités sont ténues, le bouddhisme est une option religieuse un peu stigmatisée, où les bouddhistes se différencient des autres groupes de manière positive. En général, les bouddhistes disent souvent qu'ils n'ont pas de problèmes de vie commune, des problèmes que les musulmans ont connus, par exemple. D'un autre côté, son esthétique et ses propositions philosophiques ne contrarient généralement pas, sinon le contraire, il est généralement considéré comme un signe positif de la personne comme étant un pratiquant ou un partisan du bouddhisme:
On peut dire en général que le bouddhisme jouit d'une bonne presse. En revanche, il n’est généralement pas associé aux étrangers et à leur stigmatisation, alors qu’il existe un certain nombre d’enseignants étrangers en Espagne et, bien entendu, il ne fait aucun doute qu’il s’agit d’une religion étrangère.
Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:
PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y
Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.
Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres
o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15
Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.
Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:
Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el
Monasterio de Montserrat y con la OAR.16
Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,
Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.
Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o
WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.
WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en
Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India
y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.
Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.
Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:
Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del
Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.
Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.
Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:
El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.
Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.
Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.
Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:
La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación
Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.
A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.
En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.
AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.
Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.
Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.
Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.
Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.
Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.
Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:
No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20
Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.
Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.
Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.
Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.
Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en
Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.
CONCLUSIONS
Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.
Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.
Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.
Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.
Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.
El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.
Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.
El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.
Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.
Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.
Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.
Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.
Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.
Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.
No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.
La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.
El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-
Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.
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