Savoir traditionnel et mesures d'adaptation au changement climatique dans les écosystèmes de haute montagne

  • 2014
02/06/14 Par Walter Chamochumbi *

Les effets et les impacts du changement climatique sont déjà évidents dans différentes régions du monde. En fait, les écosystèmes de haute montagne, tels que les Andes, le recul des glaciers et la variabilité climatique extrême (pluies torrentielles, sécheresses, tempêtes de grêle, gelées, etc.) affectent les moyens de subsistance et le développement des communautés rurales. plus pauvres et vulnérables vivant de l'activité agricole.

Tant que le déni du climat et l'inertie des responsables de la crise persisteront, l'avenir est incertain et comporte des risques élevés, en particulier pour ces populations. D'où l'importance de mener des recherches sur les connaissances traditionnelles et les mesures d'adaptation, telles que celles qui, il y a plusieurs siècles, développaient les cultures agrocentriques andines contre les facteurs environnementaux défavorables. Société-nature: rationalité et problèmes environnementaux La Cordillère des Andes est l'une des régions géographiques les plus étendues et les plus représentatives du Pérou et de l'Amérique du Sud. Sa configuration biogéographique est extrêmement complexe et hétérogène, ainsi que la géomorphologie, les climats et les écosystèmes des bassins hydrographiques de ses pentes ouest et est. C'est également un siège important de multiples cultures autochtones qui, dans des conditions climatiques et topographiques défavorables, ont développé des connaissances précieuses et des technologies adaptées à la gestion de divers écosystèmes destinés à la production alimentaire et à la satisfaction de leurs besoins fondamentaux.

Dans les hautes régions andines, le processus d'adaptation de différents groupes humains résulte de leurs interactions multiples en tant que société / nature. Ainsi, son étude implique de considérer deux dimensions clés: i) L’environnement, pour caractériser les processus sociaux d’adaptation occupation et les relations de prédominance et de contrôle politico-administratif sur le territoire et ses répercussions sur l’environnement; et ii) l'aspect culturel, car lors de l'analyse des implications environnementales découlant des relations d'interaction société-nature sur le territoire occupé, il existe certains contextes culturels dans lesquels des impacts spécifiques se manifestent (1). Les formes de vie ou manifestations positives testées par différentes cultures et sociétés dans certains territoires et écosystèmes sont expliquées selon le concept de rationalité environnementale, car il fait allusion à un ensemble de valeurs ou de principes orientés vers la recherche d'un objectif environnemental positif. Dans cette mesure également, les inadéquations ou les inadéquations dans le processus d'adaptation résultent de multiples facteurs de conditionnement typiques du système d'interaction société-nature. Ce qui - en tant qu’antithèse - nous amène au seuil de l’irrationalité, en configurant le concept de problèmes environnementaux: c’est-à-dire lorsque les facteurs de conditionnement du système d’interaction société-nature configurent un ensemble d’éléments de déséquilibre appelés défauts de rationalité ( l'irrationalité).

Le concept précédent, cependant, ne contredit pas la portée de la vision du monde holistique andine. Au contraire, les implications environnementales découlant de la relation société-nature doivent être comprises dans le contexte de certaines cultures, de certains territoires et de certains environnements environnementaux. Par conséquent, le cadre culturel impliquera de comprendre une forme spécifique de rationalité ou un type de comportement que la société manifestera sur l'espace-territoire occupé, en supposant raisonnablement qu'il en assure la subsistance.

Relations multiples des sociétés humaines avec l'environnement

À cet égard, nous soulignons la contribution de Julián Steward (1955) (2), qui a intégré l’analyse des composantes population-environnement. Sa contribution la plus importante et la plus originale est la théorie de l’évolutionnisme multilinéaire, selon laquelle les sociétés humaines envisagent des trajectoires multiples et variables dans leurs processus de changement et d’adaptation. Steward étudie la discontinuité du processus évolutif, tandis que "parfois cela conduit à un plus grand contrôle de l'énergie et à une plus grande complexité sociale et d'autres fois à des formes sociales et économiques plus simples" (3).

D'autre part, Salhins et Service (4) réalisent une avancée intéressante dans l'étude du processus évolutif des communautés en proposant d'intégrer deux phases principales: i) «… l'évolution crée de la diversité grâce au mécanisme d'adaptation, qui forge constamment de nouvelles formes dans fonction des changements microenvironnementaux. Et ii) «… les organismes évoluent inévitablement des formes simples aux formes plus complexes, des organismes à contrôle énergétique moins contrôlé à ceux à contrôle plus strict» (5). En fait, l'évolution des populations suit - en général - un processus ascendant dans le temps mais avec des directions et des discontinuités différentes. Partant de cette idée, nous envisageons l'évolution multilinéaire d'un point de vue dialectique, en la représentant comme une figure de forme et de fonction hélicoïdales: sinueuse et contradictoire mais progressive. Les populations d'origine suivent différentes trajectoires évolutives conditionnées par divers facteurs (objectifs et subjectifs, endogènes et exogènes) liés aux territoires occupés et à leur environnement, aux processus desquels et au fil du temps, leurs stratégies. Les stratégies d’adaptation ont tendance à se diversifier et à se complexifier, sauf dans des cas extrêmes où, en raison d’autres facteurs, leurs stratégies ont été simplifiées (voire même effondrées).

À l’heure actuelle, à la suite de recherches sur la théorie des systèmes et de l’utilisation originale du concept d’écosystème, il est largement admis que l’étude de la relation société-nature ne peut être abordée comme deux composantes distinctes, mais plutôt davantage. bien interreliés, car ils constituent la composition d’un ensemble systémique (6). Ainsi, les deux composants sont liés dans un ensemble représentant un ensemble de relations de causalité mutuelle. Ils peuvent donc être mesurés à l'aide d'indicateurs de base, tels que, par exemple, la qualité de la vie pour faire référence au profil d'une société et la qualité de l'environnement pour faire référence au statu quo de la nature.

L'explication précédente est basée sur le théorème d'indécidabilité de Godel (7), selon lequel chaque modèle est expliqué dans un modèle plus large et plus général, proposant que les problèmes environnementaux de la société le courant doit être analysé dans un système de référence dans le centre duquel l'entreprise est située; et que cela - à son tour - est encadré dans un contexte beaucoup plus large de problèmes et de métaproblèmes. Ainsi, il est aujourd'hui incohérent de décrire et d'analyser de manière exhaustive l'écosystème sans plus de référence que l'écosystème lui-même, car cela est en soi insuffisant pour expliquer les différents niveaux et les moyens de mettre en relation une société et son problème d'accès aux ressources naturelles, sa croissance économique et sa qualité de vie, ainsi que ses répercussions sur l'environnement. Par conséquent, les problèmes environnementaux tels que le réchauffement de la planète et le changement climatique devraient être étudiés comme des phénomènes complexes à l'échelle globale et locale, comme des systèmes ouverts, fondés sur de multiples interactions en tant que société-nature et selon: Dans les relations sous-jacentes complexes de causalité mutuelle: flux d'échanges d'énergie de systèmes et de sous-systèmes qui configurent et caractérisent les changements techno-productifs, socio-économiques, politiques et organisationnels de durabilité dans les différentes sociétés et cultures dans certains espaces.

Harmonies et discordances dans l’artificialisation des écosystèmes Les peuples autochtones préhispaniques ont établi des relations d’interaction avec la nature, fondées sur le développement d’expériences et de connaissances intéressantes: leur capacité à observer et à apprendre pendant des milliers d’années au moyen de multiples essais. -error (8), impliquait un processus continu d'artificialisation (anthropisation) de l'espace-territoire occupé.

De nombreuses enquêtes confirment que lors des processus multiples d'occupation territoriale et environnementale - adaptation, les sociétés d'origine - par nécessité de survie - ont développé une connaissance détaillée de la structure, de la composition et du fonctionnement des écosystèmes et des étages altitudinaux: leur biodiversité complexe, leurs microclimats et leurs composants distribution spatiale physique (verticale-altitudinale et horizontale-longitudinale). Ainsi, ils ont progressivement testé les modifications nécessaires pour assurer leur survie. C'est le cas des cultures agrocentriques dans les hautes zones andines, qui connaissaient le comportement microclimatique, les écosystèmes modifiés, les plantes et animaux domestiqués et la biodiversité gérée jusqu'à devenir des agroécosystèmes complexes.

Au fil du temps, sous l’effet de la modernisation et de l’industrialisation agraires conventionnelles, les systèmes traditionnels de connaissances et de pratiques des peuples autochtones sur l’environnement physique et les indicateurs bioclimatiques, leur taxonomie biologique folklorique, leurs pratiques de production et leur nature sont menacés. expérimental. Ainsi, face à la crise environnementale et au phénomène du changement climatique, les connaissances et les pratiques locales ont acquis une dimension et une importance telles qu'elles servent de base au développement de nouvelles connaissances scientifiques et de mesures d'adaptation (9). Les sociétés préhispaniques ont construit des systèmes de vie résilients, adaptés à différents médias, permettant une connaissance approfondie de la variabilité du climat et des facteurs défavorables (10). Dans les écosystèmes de haute montagne, les populations d'origine ont évolué en fonction de leur capacité d'adaptation ou d'inadaptation, dans des conditions différentes de la gestion de l'offre des ressources disponibles et en fonction des types d'organisations socio-économiques et de rationalité utilisées dans la gestion des écosystèmes. Ce sont donc des processus soumis au développement de certaines capacités de résilience sociale (fortes ou faibles) des différentes sociétés et cultures pour surmonter les difficultés et s'adapter à l'environnement territorial et microenvironnemental ou sinon échouer et ne pas s'adapter (11).

Le degré de gestion et de contrôle de l'énergie locale dans le processus d'adaptation des populations d'origine est essentiel. Cela dépend des tensions, des formes d'interaction et des niveaux d'échange des flux d'énergie: augmentation des «rendements» et réduction des «intrants». Par conséquent, face à la variabilité climatique et à d’autres facteurs défavorables, réduisant le degré d’incertitude dans la gestion des facteurs micro-environnementaux et maximisant l’efficacité énergétique et la résilience locales, grâce à l’utilisation intensive de connaissances et de technologies inoffensives, une organisation à la main le travail, etc., permettra aux populations locales de vivre et d’être plus autonomes dans la gestion de leurs ressources naturelles.

Contrairement aux études sur les implications environnementales des mécanismes d’adaptation testés au niveau individuel, c’est au niveau collectif que la forme de relation prédominante entre sociétés et cultures avec leur environnement territorial et environnemental est le mieux configurée et exprimée. Le sens de l'identité et l'appartenance territoriale des populations d'origine s'expriment plus clairement lorsqu'elles se réfèrent au collectif, car elles expriment leur vision du monde et leur existence en tant que telles (leur imaginaire). Ces formes d'identité territoriale collective ont permis de construire une relation respectueuse avec la nature et une ligne de continuité et d'identité générationnelle autour de celle-ci.

Actuellement, divers facteurs tels que la densité de population et les modes de vie des pays qui augmentent la pression d'utilisation sur les ressources naturelles et l'environnement (empreinte écologique), l'expansion de l'économie de marché et les projets d'extraction de ressources naturelles, la crise politiques de développement systémiques et centralisatrices et exclusives des pays, processus d'industrialisation et de transfert polluants et dépendance technologique de l'agroalimentaire nord-sud, ingérence économique et commerciale des sociétés transnationales et des pays hégémoniques sur les ressources naturelles et les moyens de subsistance des peuples d'origine, l'érosion des savoirs traditionnels, etc., sont des facteurs déterminants du phénomène du changement climatique mondial, qui ont en fait un impact sur le problème de l'insécurité alimentaire et de la pauvreté des populations rurales dans les écosystèmes de haute montagne. Il est donc impératif de mener des recherches sur les mesures d'adaptation qui collectent et renforcent les connaissances traditionnelles et renforcent la résilience locale.

Notes:

(*) Ingénieur agronome, consultant en gestion et développement de l'environnement.

1 «Les communautés autochtones et leur évolution dans les processus d'adaptation territoriale, de résilience et de développement endogène: théories et notes du contexte latino-américain», essai de Walter Chamochumbi, Lima. 2006

2 Julián Steward, 1955, p. 14-15, cité dans Emilio F. Morán (1996), "L'écologie humaine des peuples de l'Amazonie", (1982b, p.43), p. 44-45).

3 Cité par Emilio Morán (1996), Ibid., P. 45

4 «Evolution and culture», 1960, dans Morán (1996), Ibid., D'après les œuvres de Julián Steward et Leslie White.

5 Op. Cit. De Salhins et Service, p. 12-13, in Emilio Morán (1996), Ibid., P. 49

6 «la société et la nature peuvent être considérées comme deux systèmes indépendants qui s'opposent ou s'interagissent et se complètent, ce qui constitue la base de l'approche dualiste du problème. L'autre option considère la société-nature comme une seule unité indivisible et intégrée dans son ensemble, ce qui constitue la base de l'approche moniste du système », op. De Juan Gastó (1994), p. 131… ”Agroecosystem Approach”, dans le module I “Agroécologie: bases historiques et théoriques”, Cours sur l'agroécologie, CLADES-CIED, Lima, p. 123-135.

7 Cité par Juan Gastó. Ibid.

8 Nicolo Gligo et Jorge Morello (1980)… «Notes sur l'histoire écologique de l'Amérique latine», publié dans International Studies, 13, n ° 49, Santiago, Chili, janvier-mars 1980, p. 112-148.

9 Miguel Altieri (1994)… ”Pourquoi étudier l'agriculture traditionnelle” dans le module I “Agroécologie: bases historiques et théoriques”, Cours d'agroécologie, CLADES-CIED, Lima, p. 71-81.

10 Voir Consortium GTZ / FUNDECO / IE (2001)… «Protection, récupération et diffusion des connaissances et des pratiques traditionnelles», Document préliminaire pour la révision par pays, CAN, Stratégie régionale pour la biodiversité, La Paz - Bolivie, 97 p.

11 L’anthropisation des écosystèmes ne se produit pas dans des conditions homogènes ou détendues. Au contraire, il survient principalement dans des conditions de forte hétérogénéité échogéographique et de tension constante dans la gestion des facteurs micro-environnementaux.

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