Savez-vous ce qu'est vraiment le soufisme?

Le soufisme est une façon mystique d' aborder la foi islamique . Elle a été définie comme la croyance islamique, pratique et pratique dans laquelle les musulmans cherchent à trouver la vérité de l'amour et la connaissance divine à travers l'expérience personnelle directe de Dieu. .

Les musiciens musulmans sont appelés sufes et leur mode de vie est le soufisme . Ces termes ont été développés dans les langues occidentales au début du 19ème siècle et sont dérivés du terme arabe pour désigner un mystique, Soufi, qui provient du suf, lana . Cela fait probablement référence au vêtement de laine des premiers ascètes islamiques.

De même, le mysticisme islamique en général est appelé tasawwuf (littéralement "robe de laine") en arabe. Les soufis sont également connus sous le nom de fuqara, "les pauvres", forme plurielle du faqir arabe. L'équivalent persan est Darvish. Ce sont les racines des termes anglais fakir et dervish, utilisés indifféremment pour un mystique islamique.

Un peu de l'histoire de ce qu'est le soufisme

Le soufisme est un mouvement important au sein de l'islam dans la majeure partie de son histoire. Il s'est développé à partir d'un mouvement ascétique au sein de l'islam, qui, à l'instar de son pendant monastique chrétien, tentait de contrecarrer la mondanité qui accompagne l'expansion rapide de la communauté musulmane.

La première forme de soufisme est apparue sous la dynastie des Omeyyades (661-749) moins d'un siècle après la fondation de l'islam.

Les premiers soufis menaient une vie d'obéissance stricte aux Écritures et aux traditions islamiques et étaient connus pour leurs prières du soir. Beaucoup d'entre eux ont concentré leurs efforts sur le tawakkul, la confiance absolue en Dieu, qui est devenue un concept central du soufisme.

Un autre siècle plus tard, une nouvelle emphase sur l'amour a changé l' ascétisme dans le mysticisme. Ce développement est attribué à Rabi'a al-'Adawiyah (décédée en 801), une femme de Bassorah qui a formulé le Soufi idéal d'un pur amour de Dieu, désintéressé, sans espoir de paradis ni de peur de l'enfer.

D'autres développements importants ont ensuite suivi, notamment une maîtrise de soi stricte, une compréhension psychologique, une "connaissance interne", l'annihilation de soi, des idées mystiques sur la nature de l'homme et du prophète, des hymnes et de la poésie. Cette période, environ 800-1100 après JC, est connue sous le nom de soufisme classique ou mysticisme classique.

La prochaine étape importante de l'histoire soufie a été le développement des ordres fraternels, dans lesquels les disciples suivaient les enseignements d' un dirigeant fondateur. Le XIIIe siècle est considéré comme l'âge d'or du soufisme, dans lequel ont été écrits certains des meilleurs poèmes mystiques.

Parmi les personnalités de cette période figurent Ibnal Arabi d’Espagne, Ibn al-Farid d’Egypte, Jalal ad-Dinar-Rumi de Perse et Najmuddin Kubra d’Asie centrale. À cette époque, le soufisme avait imprégné l'ensemble du monde islamique et avait joué un rôle important dans la formation de la société islamique.

Croyances soufies

Les croyances soufies sont fermement fondées sur l'islam orthodoxe et le texte du Coran, bien que certains enseignants soufis soient devenus trop proches du monisme panthéistique ou soient restés dans le troupeau orthodoxe.

Les principes de base du soufisme sont le tawakkul (confiance absolue en Dieu) et le tawhid (la vérité qu'il n'y a pas d'autre dieu que Dieu). Tawhid est riche en sens pour les mystiques: il a été interprété dans le sens où rien n’existe réellement, mais Dieu ou cette nature et Dieu ne sont que deux aspects de la même réalité.

L'amour de Dieu pour l' homme et l'amour de Dieu pour l'homme sont également des idées très centrales dans le soufisme, et sont les sujets principaux de la plupart des poèmes et chants mystiques islamiques.

Pratiques soufies

Les caractéristiques pratiques générales suffisantes sont basées sur la pureté de la vie, l'obéissance stricte à la loi islamique et l'imitation du prophète. Par le renoncement à soi-même, l' introspection prudente et la lutte mentale, les victimes espèrent purifier tout égoïsme, réalisant ainsi (ikhlas) l'absolu pureté d'intention et d'acte. «Dormir peu, parler peu, manger peu» sont fondamentaux et le jeûne est considéré comme l’un des préparatifs les plus importants de la vie spirituelle.

L'expérience mystique du divin est également fondamentale pour le soufisme . Les victimes se distinguent des autres musulmans par leur fervente recherche de dhawq, une dégustation qui mène à l'illumination au-delà de ces formes. Norme d'apprentissage. Cependant, les connaissances acquises par une telle expérience ne sont pas valables si elles contredisent le Coran.

La route de la route soufie s'appelle une tariqah , «chemin». La route commence par la repentance et la soumission à un guide (Sheikh ou PIR). Si accepté par le guide, le chercheur devient un disciple (décédé) et est instruit pour l' ascèse et la méditation. Cela comprend généralement l’abstinence sexuelle, le jeûne et la pauvreté. Le but ultime de la voie soufie est de combattre la vraie guerre sainte contre l'être inférieur, souvent décrit comme un chien noir.

Sur le chemin de l'illumination du mysticisme, il subira des états spirituels changeants tels que qabd et bast, restriction et expansion spirituelle heureuse, peur et espoir, désir et l' intimité que Dieu et le changement d'intensité en fonction de la station spirituelle dans laquelle le mystique se réunit à ce moment sont accordés.

Le point culminant de l'itinéraire est la ma'rifah (connaissance intérieure, gnose) ou la mahabbah (amour), qui implique une union de l'amoureux et de l'être aimé (l'homme et de Dieu). Le but ultime est l'annihilation (fana), principalement de ses propres qualités, mais parfois de toute sa personnalité. Ceci est généralement accompagné d' extase spirituelle ou "intoxication".

Après l'annihilation de soi et l'expérience de l'extase, le mystique entre dans une "seconde sobriété" dans laquelle il rentre dans le monde et suit le "chemin de Dieu".

Quelques rituels faits par les soufis

Prières, musique et "tourbillon" Une méthode centrale en cours de route subit une prière rituelle ou dhikr ("souvenir", dérivé de l'ordre coranique de se souvenir de Dieu souvent dans la sourate 62:10). Il consiste en une répétition de l' un ou des plus beaux noms de Dieu, du nom "Allah", ou d'une certaine formule religieuse, telle que la profession de foi: "Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah et Mahomet est son prophète". Rosaire de 99 ou 33 perles a été utilisé depuis le huitième siècle pour compter les milliers de répétitions.

Au milieu du neuvième siècle, des mystiques ont introduit des séances de récitals de musique et de poésie (sama ') à Bagdad afin de leur permettre de vivre une expérience d'extase. Depuis lors, de nombreux livres ont été écrits.

Les séances mystiques de musique et de poésie appelées sama (ou sema) ont été introduites à Bagdad au milieu du neuvième siècle, dans le but de créer une expérience extatique.

Les "derviches" bien connus sont membres de l'ordre soufi turc Mevlevi, inspirés des enseignements du célèbre mystique Rumi (d.1273). La pratique de faire le tour est la forme distinctive du groupe sama . Les derviches en rotation, appelés semazens, sont amenés à pratiquer une forme de méditation dans laquelle ils essaient d'abandonner la voiture et de contempler Dieu, et parfois d' atteindre un état ectastique.

La secte Mevlevi avait été interdite en Turquie par Ataturk en 1925, mais les représentations pour les touristes sont toujours courantes dans tout le pays.

Les vêtements utilisés pour le rituel et les positions du corps pendant la rotation sont hautement symboliques: par exemple, le grand chapeau en poil de chameau représente la tombe de l'ego, la cape blanche représente la couverture de l'ego et la main droite. élevé indique la volonté de recevoir la grâce de Dieu.

AUTEUR: JoT333, éditeur de la famille hermandadblanca.org