par MV Khensur Tamding Rinpoché
MV Kensur Tamdim Rinpoché
Il est très important de rappeler et de réaliser de temps en temps que nous avons l'intelligence et la capacité de développer ce potentiel. ”
En général, les êtres travaillent pour l'entretien du corps; ensuite, il convient de réfléchir à la volonté de mettre fin à ce corps aussi pitoyable que le suicide, perdant ainsi tout le potentiel humain pour surmonter les problèmes mentaux avec la discipline et l'entraînement.
L'esprit qui cherche le suicide, il est recommandé de penser à la précieuse renaissance humaine et à ses causes vertueuses passées, à la difficulté d'obtenir à nouveau de telles circonstances. Pensez à la possibilité de pratiquer avec notre corps-esprit pour le bénéfice des autres, ainsi que notre propre libération; de la possibilité de pouvoir renaître dans un royaume plus élevé, ou de travailler pour obtenir de hautes réalisations spirituelles, jusqu'à atteindre l'illumination.
La mélancolie pour la douleur des situations passées est très courante. Des souvenirs déplaisants modifient notre paix actuelle. Au lieu de vous souvenir ou de vous battre contre quelqu'un, il est préférable de traiter les illusions de l'esprit, en les neutralisant avec son antidote; si nous ne pouvons pas le faire, il vaut mieux l'oublier en se concentrant sur d'autres activités ou en méditant sur la respiration.
L'inaptitude, le dégoût, etc., ont leur antidote dans la pratique de Tong-Len, observant les problèmes des autres et prenant mentalement leur insatisfaction ou leur douleur, générant ainsi le désir d'être relâchés. Ou, moins exigeant, retrouvez des passe-temps tels que écouter de la musique, lire, etc. Il est également utile de contempler l'image d'un Bouddha souriant (Kashang). Le sentiment de stress trouve son antidote dans la méditation concentrée sur le souffle, en imaginant que toute la souffrance et les aspects défavorables sous forme de fumée noire sont exhalés: problèmes, oppressions, négativités, etc., s'éteignent. En inspirant, toutes sortes de bénédictions entrent; comme ce qui peut nous rendre heureux sous forme de lumière blanche.
En ce qui concerne la dépression, la première chose à faire est d’indiquer qu’il s’agit d’un état de faible énergie mentale, qui doit être vaincu par le sujet qui la subit, aucune personne externe ne pouvant l’atteindre. Dans ces circonstances, il est bon de penser à la précieuse renaissance humaine, qui possède un corps, une intelligence et d'autres compétences valables pour discerner entre ce qui doit être pratiqué et ce qui doit être abandonné. Dirigez l'esprit vers la valorisation du bien que nous avons (famille, moyens, opportunités) et non dans ce que nous n'avons pas. Penser que nous aurions pu renaître en tant qu'être des règnes inférieurs, qui doivent supporter des souffrances immensément pires, et que nous sommes chanceux de bénéficier de circonstances favorables, beaucoup plus précieuses que d'autres situations dont nous sommes libres, telles que guerres, malnutrition, handicaps physiques et autres. mental, etc. Ensuite, en pensant de la sorte, il n’ya aucune raison de se sentir déprimé, misérable, etc.
C’est le cas d’être triste pour la mort d’un être cher qui n’a pas de solution ou pour la casse d’un objet irrécupérable, etc.
Shantidéva a déjà dit que si un problème a une solution, cela ne vaut pas la peine de s’inquiéter, ni si ce n’est pas le cas. Si quelque chose peut être corrigé, il est préférable d’essayer de ne pas répéter l’erreur au lieu de s’inquiéter; et si nous ne pouvons rien faire pour réparer ou changer la situation, il n'y a aucune raison de s'inquiéter.
L'inquiétude ou la préoccupation provient de la vérification de certaines erreurs dans nos plans, désirs ou actions.
En ce qui concerne l’attitude de ne pas accepter ce qui nous arrive (anxiété ou inquiétude due aux erreurs de notre activité ou à un projet qui n’a pas fonctionné pour nous, c’est un autre groupe de troubles mentaux. l'énergie de l'esprit déprimé, ou le dégoût pour une raison quelconque, ou la sensation d'oppression et de stress, être capable de produire une douleur corporelle ou des blocages physiques, etc., ou souffrir de la mémoire des souffrances passées, ou de la situation extrême qui pousse jusqu’à un suicide, étant donné l’incapacité de trouver une solution à leurs conflits mentaux.
La compréhension que cette douleur est due aux actions négatives de notre passé, pour lesquelles nous devons assumer nos responsabilités, a déjà un pouvoir opposé précieux pour mieux faire face à l'adversité.
La souffrance physique peut signifier une souffrance mentale supplémentaire chez une personne peu mûre sur le plan mental et sa peur ou son anxiété face à la douleur physique l'amènera à un niveau plus élevé de souffrance amplifiée. Ensuite, notre familiarité avec les enseignements et les pratiques bouddhistes nous permettra de faire face de la meilleure façon possible à toutes les souffrances que nous devons expérimenter. Les personnes qui atteignent l'extrême folie ou le suicide, ou la dépression, sont la preuve du manque d'entraînement mental. Ce que le bouddhisme nous donne, ce sont les clés pour comprendre et entraîner notre esprit, dans le but d’être heureux en toutes circonstances.
Les animaux n'ont pas ce type de conflit, car ils ne planifient pas, ne planifient pas et n'ont pas d'attentes; Rares sont les cas où un animal devient fou ou se suicide. Peut-être que dans le cas du désir sexuel, un animal présente des comportements inhabituels, bien qu’ils soient exceptionnels.
Puisque nous générons des idées et des plans avec une grande intensité, cette grande activité interne soulève des problèmes mentaux beaucoup plus complexes que dans le cas des animaux. Parfois, les personnes qui élaborent un plan et ne s'en sortent pas bien se sentent mal, déprimées ou même se suicident.
L'animal agit en réponse à des stimuli de base tels que la protection, la recherche de nourriture, l'appariement, etc. Cependant, les humains, en plus de cela, pensent, calculent, proposent des stratégies, protègent leurs biens, se procurent des amis ou des ennemis, etc.
Si nous regardons les animaux, nous voyons qu'ils sont également exposés à la souffrance ou au bonheur, tout comme les humains, bien qu'ils n'aient pas autant de problèmes mentaux. Nous avons le potentiel de l'intelligence, mais elle a souvent du pouvoir ou peut agir en tant que promoteur de la souffrance.
Ensuite, notre bonheur ou notre douleur actuels sont liés ou conditionnés par les actions vertueuses ou négatives de notre passé. De cette manière, les potentiels karmiques ou évolutifs ne parviennent pas à maturité ou ne naissent pas si les conditions ne sont pas remplies.
C’est avec le soutien ou sur la base de cet esprit grossier que nous expérimentons les diverses sensations, dont la racine se trouve dans les graines karmiques de notre continuum mental. Quand on parle de se sentir bien ou mal conventionnellement, on le fait à un niveau brut.
Inclus dans l'esprit subtil, il y a différents niveaux. Il existe un niveau général qui se manifeste par des émotions afflictives telles que la haine, l'attachement, l'orgueil, l'envie, etc., en additionnant un grand nombre de facteurs mentaux. En outre, les soi-disant 80 conceptions indicatives font également partie de l'esprit subtil et il existe un niveau mental plus subtil qu'est la claire lumière. Cela se manifeste au moment de la mort jusqu'à ce qu'il entre dans l'état intermédiaire ou barde; La nature de cet esprit subtil est neutre, ce n'est ni du bonheur ni de la souffrance.
La conscience mentale de ces sensations correspond au niveau subtil: le mental le plus grossier cesse de fonctionner lorsque nous nous endormons, et il fonctionne à nouveau lorsque nous nous réveillons, il n'y a pas de conscience des 5 perceptions sensorielles pendant le sommeil, seule la conscience opère. mental capable de capter les sensations agréables, désagréables ou neutres dues aux rêves que nous pouvons avoir.
Nous pouvons également discerner entre un niveau brut, un niveau subtil et un niveau très subtil de l'esprit. Les perceptions sensorielles liées aux organes respectifs correspondent au niveau le plus grossier de l'esprit.
Sa fonction est de percevoir et de distinguer les phénomènes: formes, sons, goûts, sensations tactiles, etc., pour cela l'esprit est formé. De même, l'esprit est au-delà du corps, nous gouverne, pense et décide auparavant de ce que fait le corps, nous obéissons aux ordres de l'esprit; la parole et le corps ressemblent aux serviteurs de l'esprit.
Certains disent que l'esprit fait partie du corps, que c'est le cerveau ou que c'est le cœur. Aucune de ces croyances est fausse. Les organes physiques du corps peuvent être vus, analysés, photographiés, étudiés empiriquement; mais dans le cas de l'esprit ou de sa continuité, il faut dire que son origine réside dans l'infini.
Nous savons tous comment faire la distinction entre une sensation plus agréable ou moins agréable, mais cela ne signifie pas que les mécanismes mentaux sont connus; La preuve en est que les animaux ont également la capacité de discerner satisfaction et insatisfaction.
La règle de base donnée par le Bouddha est d'éviter la négativité, de pratiquer la vertu et de contrôler son esprit.
Si le mental lui-même n'est pas maîtrisé, il sera plus exposé aux déséquilibres et à la souffrance mentale que dans une situation de maîtrise de soi disciplinée du mental.
Le Bouddha a déclaré que nul autre que soi ne peut être le maître lui-même et que, comme tous les phénomènes dépendent de l'esprit, il est pratique pour nous de connaître le fonctionnement de nos mécanismes internes ou mentaux.
Les méthodes chirurgicales, les médicaments, etc. ne suffisent pas pour les guérir. S'agissant de problèmes ou de déséquilibres internes ou mentaux, ils devront également être traités avec le travail mental et interne.
«Nous sommes tous touchés par ces problèmes, bien qu'ils soient beaucoup plus fréquents chez les occidentaux que chez les orientaux.
