“… Pythagore énonce notre doctrine quand il dit que le Moi (Noûs) est éternel avec
la divinité " HPBlavatsky
«Pythagore était le plus célèbre des philosophes mystiques. Il est né sur l'île de Samos, vers 586 av. J.-C [mourant environ cent ans plus tard]. Apparemment, il a voyagé partout dans le monde et a retiré sa philosophie des différents systèmes qu'il connaissait. Ainsi, il a étudié la science ésotérique avec les Brahmanes de
«Pythagore a acquis ses connaissances dans
Inde (où jusqu’à aujourd’hui il est mentionné dans les manuscrits anciens sous le nom de Yavâchârya, le "professeur de grec") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, les différents volumes seront dorénavant précédés du CW initial). “D'autre part, nous trouvons dans un écrit d'Alejandro Polyhistor que Pythagore (qui vivait vers 600 av. J.-C.) était un disciple de Nazaratus le Syrien (les écrivains grecs appellent fréquemment Zoroastre le Nazaratus de Syrie); Diogène Laercio affirme que le philosophe de Samos a été initié aux mystères "par les mages chaldéens" (CW, III, 451-452)"Jámblico nous informe que Pythagore" a été initié aux mystères de Biblos et de Tyr, aux cérémonies sacrées des Syriens et aux mystères des Phéniciens, puisque Pythagore ", a-t-il également passé vingt-deux ans dans la temples d’Égypte, associés aux magiciens de Babylone, et qu’ils ont introduits dans leur vénérable connaissance, il n’est donc pas étonnant qu’il maîtrise bien la magie ou la théurgie et qu’il puisse donc faire des choses qui: ils surpassent le simple pouvoir humain et ils semblent être parfaitement incroyables pour le vulgaire »(Jámblico, Vie de Pythagore )» (CW, XIV, 274n).
Ce que dit Orphée dans des allégories cachées, Pythagore l’a appris lorsqu’il a été initié aux mystères du mystère; et Platón en a ensuite reçu une connaissance parfaite grâce aux écrits phique et pythagoricien (Nouveau platonisme, 18) (CW, XIV, 308) les livres de Thot (Hermès) - Pyggoras et Platan ont tiré leurs connaissances et une grande partie de leur philosophie (CW, XIV, 39).
Ce qui est connu des prêtres d’Égypte et des anciens brahmanes, corroboré par tous les anciens classiques et par les écrivains historiques, nous permet de croire en ce qui n’est que traditionnel. de l'avis des sceptiques. D'où vient la merveilleuse connaissance des prêtres égyptiens dans tous les domaines de la
Science, à moins qu'ils l'aient obtenue d'une source encore plus ancienne? Le fameux headquarters Quatre quartiers généraux du savoir dans l'Egypte ancienne ont plus de certitude historique que les débuts de l'Angleterre historique. C’est dans le grand sanctuaire de Tebano que Pygogoras, après son arrivée en Inde, étudia la science des nombres cachés. C'est à Memphis qu'Orphée a popularisé son trop abstrait abstrus métaphysique hindou, pour l'usage de la Magna Grecia; et à partir de là, Thales et, longtemps après, ont décrit, ils ont tout ce qu'ils savaient. C'est Sa Sa s qui devrait recevoir tout le mérite de la merveilleuse législation et de l'art de gouverner les villages, diffusés par ses prêtres à Lycurgus et à Solon, qui continuèrent à être soumis à admiration pour les générations futures. Et si Platán et Eudoxo n’avaient jamais adoré le sanctuaire d’Heli polis, il est fort probable que le premier n’ait jamais étonné les générations futures avec son éthique et le second avec son Merveilleuse connaissance des mathématiques (CW, XIV, 253-254).«Les symboles de Pythagore nécessitent une étude ardue. Ces symboles sont nombreux et, pour comprendre même l’essence générale des doctrines abstruses de leur symbologie, des années d’études sont nécessaires. Ses figures principales sont la place (
Tetraktys), le triangle équilatéral, le point dans le cercle, le cube, le triangle triple et enfin la quarante-septième proposition des Eléments d’Euclide, qui a été énoncée par Pythagore. Mais, à cette exception près, il n'a donné naissance à aucun des symboles ci-dessus, comme certains le croient. C'étaient des millénaires bien connus avant leur époque, en Inde, où ils avaient été amenés par le sage Samio, non à titre de spéculation, mais à titre de science éprouvée ... »(CW, XIV, 95).
"Il a cultivé la philosophie, dont le champ d'action est de libérer l'esprit implanté en nous, des entraves et des chaînes avec lesquelles il est confiné, sans la libération duquel personne ne peut rien apprendre avec fondement ou vérité, ni réaliser le fonctionnement défectueux des sens ... c'est pourquoi il utilise à la fois des disciplines mathématiques et des spéculations occupant une position intermédiaire entre les domaines physique et incorporel ( The Pythagorean Sourcebook, etc., pages 132-135). ”
"Les doctrines bouddhistes ne peuvent jamais être mieux comprises que lorsque l'on étudie la philosophie pythagoricienne - son reflet fidèle - car elles proviennent de cette source (philosophies anciennes), au même titre que les religions brahmaniques et le christianisme primitif ... La véritable compréhension de Toute la doctrine du système apparemment complexe du bouddhisme ne peut être réalisée que si l'on procède strictement selon la méthode pythagoricienne et platonicienne: de l'universel au particulier. Sa clé réside dans les doctrines raffinées et mystiques d'influence spirituelle et de vie divine. Bouddha dit: «Celui qui ne connaît pas ma loi et n’expérimente pas sa mort et meurt dans cette situation doit retourner
la Terre, jusqu'à ce qu'un Samâna (ascétique) parfait devienne. Pour atteindre cet état, vous devez détruire en vous la trinité de Maya. Il doit éteindre ses passions, s'unir et s'identifier à la loi (les enseignements de la doctrine secrète) et comprendre la religion de l'annihilation (Isis sans voile, I, 289). " Non, ce n'est pas dans la lettre morte de la littérature bouddhiste que les érudits peuvent espérer trouver la vraie résolution de leurs subtilités métaphysiques. De toute antiquité, seuls les pythagoriciens les comprenaient parfaitement, et c’est dans les abstractions incompréhensibles du bouddhisme (pour les orientalistes ordinaires et pour les matérialistes) que Pythagore a fondé les principales doctrines de sa philosophie »(CW, XIV, 419).«La théorie cosmologique des nombres, que Pythagore a apprise des hiérophantes égyptiens, est la seule capable de réconcilier la matière et l'esprit, et de démontrer mathématiquement l'autre. Les combinaisons ésotériques des nombres sacrés de l'univers résolvent le gros problème et expliquent la théorie de l'irradiation et le cycle des émanations. Les ordres inférieurs proviennent du supérieur spirituel et évoluent en ascension progressive jusqu'à ce qu'ils soient réabsorbés au maximum de la conversion dans l'Infini »(Isis, I, 67).
«La vraie magie, dans la thèse de Jámblico, est à son tour identique à la gnose de Pythagore, la science des choses qui sont; et à l'extase divine des Filaleteos, «amoureux de
la vérité '”(CW, XI, 220)."On doit à Pythagore le terme de philosophie et de philosophe - amoureux de la science ou de la sagesse ... ainsi que celui de la gnose, " ou la connaissance de choses qui sont ", ou de l'essence cachée sous l'apparence extérieure. Sous ce nom, si noble et concret dans sa définition, tous les maîtres de l'antiquité ont désigné le condensé de la connaissance humaine et divine »(CW, XI, 220).
"Selon Porfirio dans sa Vie de Pythagore (Gutthrie pages 126-127 ci- dessous ), lorsque Pythagore arriva en Italie et s’arrêta à Crotone, il attira un large public autour de lui et, entre autres choses, il leur raconta: Il a enseigné que l'âme est immortelle et qu'après la mort, elle migre vers d'autres corps animés. Après certaines périodes spécifiques, a-t-il dit, le même événement se reproduit, car rien n'est complètement nouveau; tous les êtres animés sont des frères et leur ont appris qu'ils devraient tous être considérés comme membres d'une même famille. Pythagore a été le premier à introduire ces enseignements en Grèce (
Réincarnation et fraternité universelle). Pythagore a enseigné que seul l'esprit (sublimé) voit et écoute, tandis que le reste est aveugle et sourd. L'esprit purifié doit être appliqué à la découverte de choses bénéfiques, réalisables à travers certains arts, qui l'amènent progressivement à contempler des choses éternelles et incorporelles qui ne changent jamais. Cette méthode de perception doit être initiée à partir de la considération des plus petites choses, de sorte qu'aucun changement ne secoue l'esprit et qu'il soit distrait par le manque de continuité du sujet.C’est pour cette raison que Pythagore utilise à la fois des disciplines et des spéculations mathématiques, qui occupent une position intermédiaire entre les domaines physique et incorporel, en vertu desquelles, semblables aux corps, elles ont une triple dimension et participent néanmoins de l'impassibilité de l'incorporel. (Il a utilisé ces disciplines) comme un degré de préparation à la contemplation de choses réellement existantes, à travers un principe artistique, détournant les yeux de l'esprit des choses corporelles - dont la forme et l'état ne restent jamais dans le même état - même désir de la vraie nourriture (spirituelle). C'est pourquoi, grâce à ces sciences mathématiques, Pythagore a rendu les hommes vraiment heureux, par cette introduction artistique de choses vraiment existantes »(Guthrie, pages 132-133). Ce qui précède ne sont que des fragments de ce que Porfirio dit à propos de la philosophie de Pythagore. Vide Guthrie).
La Fraternité Pythagore
En ce qui concerne l’origine de l’Institut (Pythagore), la tradition ne dit que
Des colonies grecques et des tribus italiennes de Lucani, Peucetil, Mesapii et même des villages romains, ils allèrent voir des disciples des deux sexes et furent emmenés comme enseignant par les plus importants législateurs. Les gens de ces endroits, Zauleco, Carondas, Numa et autres. Par son intermédiaire, l'ordre, la liberté, les coutumes et les lois pourraient être rétablis ( The Sodality pythagoricienne de Crotone, par Alberto Granola, Publications de l'Esprit du soleil, Santa Fe, Nouveau-Mexique, 1997, pages 4 -5, extraits).
Porfirio raconte que plus de deux mille citoyens avec leurs épouses et leurs familles se sont réunis à Homakoeion, vivaient dans une communauté de biens et réglaient leur vie en fonction des lois que le film leur avait données. sofo, qu'ils vénéraient comme un dieu.
C'est comme ça que ça s'est formé
la fraternité à laquelle tout homme ou chaque femme de valeur avait accès; Et on donna à cette famille philosophique du Maître les mêmes règles que celles qu'il avait vues dans les écoles de l'Orient et de l'Egypte, dans lesquelles, comme on l'a déjà mentionné, il acquit le connaissance des mystères.
L’institut devint à la fois un collège d’enseignement, une académie scientifique et une petite ville modèle sous la direction d’un grand initié. Et c’est par la théorie accompagnée de pratiques et par l’union de la science et de l’art que cette science de la science et cette harmonie de l’âme et de l’esprit avec l’univers ont été progressivement atteintes, ce que les Pythagoriciens ont considéré que ils étaient les arcanes de la philosophie et de la religion. (Ibid. P. 8)
"En réalité, son but était d'élever ses disciples dans l'esprit et l'action, soit en leur inspirant la culture et les connaissances générales, soit en leur faisant pratiquer la discipline la plus rigoureuse de l'esprit et des passions ..." (Ibid., P. 12).
«… Le sage de Samos a entrepris de réformer les hommes de l' intérieur, modifiant ainsi nécessairement les conditions extérieures de la vie individuelle et sociale. Une fois qu'il a voulu construire une religion basée sur un sentiment intérieur et non sur des pratiques de culte externes, qui, n'ayant pas de conscience avec laquelle ils correspondaient, devenaient de simples superstitions et des formalismes dogmatiques vides, il était tout à fait naturel que la nouvelle intuition s'éveille. parmi les éléments réactionnaires et conservateurs de la société de Crotone et
l'Italien et surtout la colère de l'aristocratie ignorante, exclue pour son déficit intellectuel et moral, au même titre que les prêtres, privés d'influence sur la majorité - et la meilleure - jeunesse. Les calomnies qu’ils savaient répandre avec un art qui semblait être leur privilège trouvaient du crédit, comme toujours, chez le vulgaire, et étaient bientôt encouragés par d’autres également menacés par leurs intérêts particuliers »(Ibid. 13-14).«D’autre part, il est dûment documenté qu’un certain aristocrate extrêmement ignorant, nommé Cylon, n’a pas pu être admis au pouvoir en raison de son ignorance et de son incompétence.
la Fraternité interne, pleine de rage et de malice, a commencé à attiser le mécontentement ... en obtenant un décret d'interdiction par lequel Pythagore a été expulsé. Après avoir obtenu l'asile à Caulonia et à Locris, il fut finalement reçu à Metaponto, où il mourut peu de temps après. Une persécution féroce contre les pythagoriciens a alors été établie: certains ont été tués et d'autres bannis, devenant des fugitifs dans les régions voisines.Dans ces conditions, la vie dans
la fraternité était extrêmement courte, n'ayant pas duré plus de quarante ans; Cependant, l'efficacité des enseignements de Pythagore a duré plusieurs siècles. Sa flamme ne s'éteignit jamais et, au cas où, elle serait rigoureusement préservée et transmise de génération en génération par les élus, à qui le contenu sacré fut confié par degrés; de manière à ce que les fondements de la doctrine ésotérique soient maintenus et à toutes les époques successives, il soit connu à un degré plus ou moins grand. »(Ibid. p. 14-15)"Il y avait deux types d'adhérents dans
la Fraternité: ceux qui ont été admis à un degré d'initiation (disciples authentiques ou familiers) et ceux qui étaient novices (ou néophytes) ou simplement auditeurs ( acustici ou pythagoristae); le premier, divisé en plusieurs classes ... et les disciples directs du Maître, reçurent des enseignements secrets ou ésotériques; les autres pouvaient à peine apparaître dans les conférences exotériques de caractère essentiellement moral "(Ibid. p. 16)" En ce qui concerne les enseignements… ils étaient doubles et, pour être admis dans la partie fermée ou secrète, il était nécessaire d'avoir vérifié plusieurs années, que le candidat était prêt à recevoir et avait donc des compétences. Celui qui ne pourrait pas donner une telle garantie pourrait continuer à être enseigné dans des écoles communes ou exotériques dans un enseignement dépourvu de tout symbolisme mais de nature essentiellement morale »(Ibid., P. 24).La succession de Pythagore
Selon
Clinias et Filolau étaient à Héraclée; Théorides et Euryto à Mataponto; et à Tarente était Arquitas. On dit aussi qu'Epicarm était l'un des auditeurs étrangers, n'appartenant pas à l'école; cependant, étant arrivé à Syracuse; Il a évité de philosopher en public à cause de la tyrannie de Hiéro. Pourtant, il a écrit les points de vue de Pythagore en vers et publié les préceptes de Pythagore cachés dans ses comédies. Il est probable que la plupart des pythagoriciens ont été anonymes et sont restés inconnus »( Pythagorean Sourcebook, Op. Cit. P. 120).
«Parmi les pythagoriciens de l'école primitive ou des premières générations, ayant appartenu à des disciples ou à des parents (c'est-à-dire au groupe ésotérique) ou aux aucustici (auditeurs exotériques), Jámblico mentionne 280» (Ibid, p. 121-122). Diogenes Laercio en présente six: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso et Filolau.
«Ceux qui sont venus de cette école, non seulement le plus vieux pythagoricien, mais aussi ceux qui, au cours de la vieillesse de Pygogoras, étaient anj Vous voyez, comme Filolau et Euryto, Carondas et Zaleuco, Brysson et Arquitas l'Ancien, Aristeu, Lysis et Emp cles, Zalmoxys et Epimánides, Mino et Leucipo, Alcmaeon e Hippaso et Tymridas, constitués en, cette fois, une multitude de sages, incomparablement excellent. Ils ont tous adopté ce mode d'enseignement (les symboles de Pythagore), dans leurs conversations, commentaires et annotations. De même, ses écrits et tous les livres qu'ils ont publiés, dont la plupart ont atteint nos jours (c'est-à-dire depuis l'époque des Juifs, vers 250-330 après JC), ils ne sont pas composés en termes populaires ou vulgaires, ni à la manière habituelle des autres écrivains pour être immédiatement compris: ils sont présentés de manière difficile à comprendre pour le lecteur, puisque les auteurs ont adopté la loi de la réserve pyrénéenne, de manière arcanique, dans laquelle les mystères divins étaient cachés des non-initiés, obscurcissant leurs écrits et leurs conversations mutuelles. (La vie de Pythagore, de J mblico, Recueil de sources de Pythagore, op. Cit., P. 83)
Destruction et Dispersion de
la fraternité pythagoricienne
Selon Aristgenes de Taranto, Pythagore serait arrivé à Croton vers 529 av. J.-C. Son collège ou communauté de philosophes se serait développé rapidement et prospère. pendant quelques années; mais il fut attaqué par la plèbe instiguée par un Cylèn, qui, semble-t-il, s'était vu refuser l'admission
“Platon a reçu la pensée pythagoricienne principalement à travers Filolau et Arquitas de Taranto. Selon Diogène Laercio, Platon "a écrit à Dion, qui se trouvait en Sicile, d'acheter trois livres pythagoriciens à Filolau au prix de cent mines" (Laercio, op. Cit. P. 77). Et par Laercio (Ibid. P. 78) et par Platon lui-même dans son épître VII ( Les œuvres de Platon, traduit en anglais par Thomas Taylor, vol. V, p. 598-627), nous savons qu'il a fait trois voyages Déjà en Sicile
Magna Grecia, où elle a eu un contact direct avec la tradition ésotérique de Pythagore, qui a grandement influencé sa philosophie. Ainsi, "il était peut-être approprié de faire face à Platon en tant que penseur pythagorien le plus important de l'histoire de l'Ouest" ( Pythagorean Sourcebook, op. Cit. P. 38).
«Plusieurs de ses disciples (de Platon) ont un caractère pleinement pythagoricien, tel que: les lois, ou Parménide et le Timée. Et c’était la pratique de Pythagore et de ses disciples, parmi lesquelles Platon attribua le niveau le plus remarquable, cachant les mystères divins sous le voile des symboles et des chiffres, ou cachant sa sagesse face aux vantardises arrogantes des sophistes ... Et ce fut Il est habituel chez les pythagoriciens et chez Platon de former une union harmonique de nombreux matériaux sur un sujet, imitant en partie la nature, en partie à cause de l'élégance et de la grâce (ce qui implique) »( The Cratylus, Phaedo, Parmenides, Timaeus et Critias of Plato, traduction anglaise de Thomas Taylor, Londres, 1793; réimpression en fac-similé de Wizards Bookshelf, Minneapolis, 1976. Introduction à Parmenides, de Thomas Taylor, p. 165).
En présentant le Timée de Platon, Thomas Taylor (Ibid. P. 249) dit; «Le livre de Timée, dans le respect de la nature, est composé à la manière de Pythagore; et Platon, tirant ses matériaux de là, composa le récit du dialogue suivant ... Et seul Platon, de tous les physiologistes, conserva la voie pythagoricienne en spéculant sur
la nature". Enfin, dans son introduction aux lois, Thomas Taylor lui-même nous dit que «le génie de Platon dans la rédaction de ces lois est vraiment admirable…», car «dans cet ouvrage, la philanthropie semble avoir fusionné de la manière la plus heureuse». Socratique avec l'élévation intellectuelle de Pythagore "(Les œuvres de Platon, op. cit. Volume II, pages 3 et 4).J. Ramón Sordo
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